為什么設(shè)計

前言

阿部雅世曾經(jīng)在米蘭居住了十六年，之后移居到柏林，至今已經(jīng)有兩年了。作為一名卓有成就的工業(yè)設(shè)計師，她曾經(jīng)擔(dān)任國立柏林藝術(shù)大學(xué)的客座教授，現(xiàn)在則是國立愛沙尼亞藝術(shù)大學(xué)的系主任和首席教授，還曾被邀請到歐洲的很多地方舉辦過研討會。阿部雅世自稱為永遠(yuǎn)的圖畫工作少女，但在我看來，她是一位真正將設(shè)計視為一種廣義上“創(chuàng)作”的人，就像日本神話中那名能讓鮮花盛開的老爺爺一樣，在歐洲人的腦海中種下了創(chuàng)造性的幼苗。很多日本人到西方國家去，都是以學(xué)習(xí)西方的文化或者在西方受到好評為目的，然而阿部雅世作為身處歐洲的日本人，卻始終要求自己“要發(fā)揮作用”。這是非常難得的態(tài)度。我與阿部雅世相識于二○○四年。當(dāng)時，主辦完以“HAPTIC（感覺的覺醒）”為主題的“竹尾紙展（TAKE OPAPER SHOW”之后，我想將展會內(nèi)容整理成書，便與參展的設(shè)計師們舉行了幾次座談會。從米蘭回來的阿部雅世也被邀請參加了。我跟她第一次見面的時候，展覽會已經(jīng)結(jié)束了。當(dāng)時和我們一起座談的還有紡織品設(shè)計師須藤玲子。那是我們初次交談。

內(nèi)容概要

　　本書分為兩個部分：東京篇和柏林篇。東京篇以我接受采訪的形式開始，柏林篇則是以我向阿部雅世提問開始。我們用這種方式談?wù)摿烁髯缘谋尘昂妥罱膼酆谩Ｔ掝}看似散漫，卻有其隱在的聯(lián)系。如果您有耐心反復(fù)閱讀的話，就會感受到我們彼此間的那種交流。

作者簡介

作者：（日本）原研哉 阿部雅世 譯者：朱鍔原研哉，日本設(shè)計中心代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品咨詢委員會委員。阿部雅世，畢業(yè)日本東法政大學(xué)不建筑學(xué)系，現(xiàn)為國立愛沙尼亞大學(xué)教授。朱鍔，朱鍔設(shè)計事務(wù)所創(chuàng)作總監(jiān)，中國國家美術(shù)館《中國美術(shù)館》設(shè)計總監(jiān)。

書籍目錄

直面亞洲大范圍對話的開端原研哉寫給中國讀者的話阿部雅世和向世界展示自己的人對話(序言)原研哉東京篇第一章 如何理解設(shè)計設(shè)計的入口創(chuàng)造智慧和想象的容器裝飾是力量的象征“精神”的設(shè)計平面設(shè)計的訓(xùn)練連續(xù)不問斷為什么在大學(xué)教課讓人們知道有多少是自己不知道的引領(lǐng)價值觀的轉(zhuǎn)變：“舒展”不如“褶皺”創(chuàng)造存在感原研究小組的夏季集訓(xùn)采取有成效的方式第二章 語言和溝通解釋的專家企劃書和委托書最理想的設(shè)計不要隨便說“簡單”空白日本的富有語言的感受性對內(nèi)的語言和對外的語言視覺導(dǎo)航快樂的使用說明書提出有價值的問題“體力充沛嗎?”第三章 設(shè)計的潮流技術(shù)驅(qū)動及其立場日本是如何宣傳的米蘭國際家具設(shè)計展所謂米蘭展的方法日本的纖細(xì)美化欲望形式“經(jīng)濟”之后第四章 設(shè)計與生活日本和歐洲的百貨廚房：設(shè)計的集合生活和家用電器“日本車”和組合廚房用品試驗：建設(shè)家庭在現(xiàn)代中生活同潤會：集體公寓的好典型分享比擁有更重要未知的“和”進屋必須脫鞋日本居住方式的規(guī)范日本獨特的富裕財富：綠色和濕氣書院造桐木做的衣柜讓我愛上大掃除的家柏林篇第五章 設(shè)計與研究會追求舒適生活米蘭的杰出設(shè)計意大利人的智慧多莫斯設(shè)計學(xué)院自己心中的日本永遠(yuǎn)的圖畫工作少女設(shè)計研究會打開通風(fēng)口的外國人在柏林藝術(shù)大學(xué)教書超越世代的研究會在海外發(fā)揮作用更重要“能做的事”比“想做的事”更重要第六章 歐洲生活文化與歐洲設(shè)計的關(guān)系不是創(chuàng)造自己喜歡的東西設(shè)計創(chuàng)造生活保守與設(shè)計生活如何被繼承由父母傳下來的文化成為自己的家日本和歐洲的戰(zhàn)后生活歐洲男人的生活瑣事“日本傳說”般的生活祖父的生活設(shè)計要走向什么方向企業(yè)買賣的現(xiàn)實隨波逐流的米蘭意大利的潛力

章節(jié)摘錄

插圖：設(shè)計師們深思熟慮地設(shè)計了意大利和德國的廚房。先不說意大利，我不明白為什么德國菜這么難吃還這么重視廚房的設(shè)計，總覺得有點不合拍。應(yīng)該說我是偏向日本的，我認(rèn)為不論是刀具還是容器都是日本的好。所以我不會漫不經(jīng)心地夸獎德國的和意大利的東西好。也許是因為傾注于這些廚房用具的智慧積淀有所不同，連抽屜能否關(guān)嚴(yán)實也要進行周密的設(shè)計。就算是自來水龍頭的一點彎曲，也能讓人注意到很多細(xì)節(jié)。這是考慮到生活合理性的一部分。筷子的制作材料和制作方法，也有很多值得考慮的東西，放筷子的方法和筷架同樣蘊藏著智慧。這些絕不是自詡知識淵博也不是拘泥于小節(jié)?？诚轮褡樱谒€是綠色的時候做成筷子，這是時機和制作方法的問題。就是一雙一次性筷子也有制作原料與資源這個巨大的問題需要面對。使一頓美餐看上去更好吃的筷子是誰設(shè)計的？又是在哪里生產(chǎn)的？一系列產(chǎn)業(yè)問題就隱藏在背后。人們的生活，以及世世代代無數(shù)人的意識就交織在這里。前面談到組版的時候，我講到了動物皮毛的生長和樹林枝繁葉茂的事，道理是相同的。動物身上的每一根毛，都是在有規(guī)律地生長，所以活著的動物的那身皮毛才會如此美麗。每一片葉子都為了能得到太陽光而拼命地生長，所以樹葉才會如此美麗。精心地認(rèn)識生活的每一個場景，也許是促使世界平衡的方法。和一樣?xùn)|西交往并不是簡單的消費，只要認(rèn)真地和它們交往，你自然會意識到該如何處理已經(jīng)不能再使用的家電?！芭c其繳稅還不如換一臺冰箱”，從這種膚淺的經(jīng)濟主義的想法里是什么也得不到的，而且連好不容易買來的寶物——冰箱——也無法快樂地賞玩。

媒體關(guān)注與評論

我們一直非常重視“設(shè)”這個詞。現(xiàn)在“設(shè)計”已成了一個在全世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的詞匯。這是為什么呢？這也是該對話集的題目。我們的對話試圖回答的正是這個問題。  　　——原研哉  我們應(yīng)該和那一有著同樣危機感的人攜手并肩，逆流而上，去找尋那些曾經(jīng)被自己置之理的思想觀念。在那思想想完全埋沒之前，用雙手把它們挖掘出來，讓自己敏感起來，去體會封存于其中的哲學(xué)。而且要重新構(gòu)建有框架的日常生活，并讓它代代相傳下去。  　　——阿部雅世

編輯推薦

《為什么設(shè)計》是由山東人民出版社出版的。

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