為什么設(shè)計(jì)

前言

阿部雅世曾經(jīng)在米蘭居住了十六年，之后移居到柏林，至今已經(jīng)有兩年了。作為一名卓有成就的工業(yè)設(shè)計(jì)師，她曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)立柏林藝術(shù)大學(xué)的客座教授，現(xiàn)在則是國(guó)立愛沙尼亞藝術(shù)大學(xué)的系主任和首席教授，還曾被邀請(qǐng)到歐洲的很多地方舉辦過研討會(huì)。阿部雅世自稱為永遠(yuǎn)的圖畫工作少女，但在我看來，她是一位真正將設(shè)計(jì)視為一種廣義上“創(chuàng)作”的人，就像日本神話中那名能讓鮮花盛開的老爺爺一樣，在歐洲人的腦海中種下了創(chuàng)造性的幼苗。很多日本人到西方國(guó)家去，都是以學(xué)習(xí)西方的文化或者在西方受到好評(píng)為目的，然而阿部雅世作為身處歐洲的日本人，卻始終要求自己“要發(fā)揮作用”。這是非常難得的態(tài)度。我與阿部雅世相識(shí)于二○○四年。當(dāng)時(shí)，主辦完以“HAPTIC（感覺的覺醒）”為主題的“竹尾紙展（TAKE OPAPER SHOW”之后，我想將展會(huì)內(nèi)容整理成書，便與參展的設(shè)計(jì)師們舉行了幾次座談會(huì)。從米蘭回來的阿部雅世也被邀請(qǐng)參加了。我跟她第一次見面的時(shí)候，展覽會(huì)已經(jīng)結(jié)束了。當(dāng)時(shí)和我們一起座談的還有紡織品設(shè)計(jì)師須藤玲子。那是我們初次交談。

內(nèi)容概要

　　本書分為兩個(gè)部分：東京篇和柏林篇。東京篇以我接受采訪的形式開始，柏林篇?jiǎng)t是以我向阿部雅世提問開始。我們用這種方式談?wù)摿烁髯缘谋尘昂妥罱膼酆谩Ｔ掝}看似散漫，卻有其隱在的聯(lián)系。如果您有耐心反復(fù)閱讀的話，就會(huì)感受到我們彼此間的那種交流。

作者簡(jiǎn)介

作者：（日本）原研哉 阿部雅世 譯者：朱鍔原研哉，日本設(shè)計(jì)中心代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品咨詢委員會(huì)委員。阿部雅世，畢業(yè)日本東法政大學(xué)不建筑學(xué)系，現(xiàn)為國(guó)立愛沙尼亞大學(xué)教授。朱鍔，朱鍔設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)作總監(jiān)，中國(guó)國(guó)家美術(shù)館《中國(guó)美術(shù)館》設(shè)計(jì)總監(jiān)。

書籍目錄

直面亞洲大范圍對(duì)話的開端原研哉寫給中國(guó)讀者的話阿部雅世和向世界展示自己的人對(duì)話(序言)原研哉東京篇第一章 如何理解設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的入口創(chuàng)造智慧和想象的容器裝飾是力量的象征“精神”的設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)的訓(xùn)練連續(xù)不問斷為什么在大學(xué)教課讓人們知道有多少是自己不知道的引領(lǐng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變：“舒展”不如“褶皺”創(chuàng)造存在感原研究小組的夏季集訓(xùn)采取有成效的方式第二章 語言和溝通解釋的專家企劃書和委托書最理想的設(shè)計(jì)不要隨便說“簡(jiǎn)單”空白日本的富有語言的感受性對(duì)內(nèi)的語言和對(duì)外的語言視覺導(dǎo)航快樂的使用說明書提出有價(jià)值的問題“體力充沛嗎?”第三章 設(shè)計(jì)的潮流技術(shù)驅(qū)動(dòng)及其立場(chǎng)日本是如何宣傳的米蘭國(guó)際家具設(shè)計(jì)展所謂米蘭展的方法日本的纖細(xì)美化欲望形式“經(jīng)濟(jì)”之后第四章 設(shè)計(jì)與生活日本和歐洲的百貨廚房：設(shè)計(jì)的集合生活和家用電器“日本車”和組合廚房用品試驗(yàn)：建設(shè)家庭在現(xiàn)代中生活同潤(rùn)會(huì)：集體公寓的好典型分享比擁有更重要未知的“和”進(jìn)屋必須脫鞋日本居住方式的規(guī)范日本獨(dú)特的富裕財(cái)富：綠色和濕氣書院造桐木做的衣柜讓我愛上大掃除的家柏林篇第五章 設(shè)計(jì)與研究會(huì)追求舒適生活米蘭的杰出設(shè)計(jì)意大利人的智慧多莫斯設(shè)計(jì)學(xué)院自己心中的日本永遠(yuǎn)的圖畫工作少女設(shè)計(jì)研究會(huì)打開通風(fēng)口的外國(guó)人在柏林藝術(shù)大學(xué)教書超越世代的研究會(huì)在海外發(fā)揮作用更重要“能做的事”比“想做的事”更重要第六章 歐洲生活文化與歐洲設(shè)計(jì)的關(guān)系不是創(chuàng)造自己喜歡的東西設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活保守與設(shè)計(jì)生活如何被繼承由父母?jìng)飨聛淼奈幕蔀樽约旱募胰毡竞蜌W洲的戰(zhàn)后生活歐洲男人的生活瑣事“日本傳說”般的生活祖父的生活設(shè)計(jì)要走向什么方向企業(yè)買賣的現(xiàn)實(shí)隨波逐流的米蘭意大利的潛力

章節(jié)摘錄

插圖：設(shè)計(jì)師們深思熟慮地設(shè)計(jì)了意大利和德國(guó)的廚房。先不說意大利，我不明白為什么德國(guó)菜這么難吃還這么重視廚房的設(shè)計(jì)，總覺得有點(diǎn)不合拍。應(yīng)該說我是偏向日本的，我認(rèn)為不論是刀具還是容器都是日本的好。所以我不會(huì)漫不經(jīng)心地夸獎(jiǎng)德國(guó)的和意大利的東西好。也許是因?yàn)閮A注于這些廚房用具的智慧積淀有所不同，連抽屜能否關(guān)嚴(yán)實(shí)也要進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)。就算是自來水龍頭的一點(diǎn)彎曲，也能讓人注意到很多細(xì)節(jié)。這是考慮到生活合理性的一部分?？曜拥闹谱鞑牧虾椭谱鞣椒?，也有很多值得考慮的東西，放筷子的方法和筷架同樣蘊(yùn)藏著智慧。這些絕不是自詡知識(shí)淵博也不是拘泥于小節(jié)?？诚轮褡樱谒€是綠色的時(shí)候做成筷子，這是時(shí)機(jī)和制作方法的問題。就是一雙一次性筷子也有制作原料與資源這個(gè)巨大的問題需要面對(duì)。使一頓美餐看上去更好吃的筷子是誰設(shè)計(jì)的？又是在哪里生產(chǎn)的？一系列產(chǎn)業(yè)問題就隱藏在背后。人們的生活，以及世世代代無數(shù)人的意識(shí)就交織在這里。前面談到組版的時(shí)候，我講到了動(dòng)物皮毛的生長(zhǎng)和樹林枝繁葉茂的事，道理是相同的。動(dòng)物身上的每一根毛，都是在有規(guī)律地生長(zhǎng)，所以活著的動(dòng)物的那身皮毛才會(huì)如此美麗。每一片葉子都為了能得到太陽光而拼命地生長(zhǎng)，所以樹葉才會(huì)如此美麗。精心地認(rèn)識(shí)生活的每一個(gè)場(chǎng)景，也許是促使世界平衡的方法。和一樣?xùn)|西交往并不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)，只要認(rèn)真地和它們交往，你自然會(huì)意識(shí)到該如何處理已經(jīng)不能再使用的家電?！芭c其繳稅還不如換一臺(tái)冰箱”，從這種膚淺的經(jīng)濟(jì)主義的想法里是什么也得不到的，而且連好不容易買來的寶物——冰箱——也無法快樂地賞玩。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們一直非常重視“設(shè)”這個(gè)詞。現(xiàn)在“設(shè)計(jì)”已成了一個(gè)在全世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的詞匯。這是為什么呢？這也是該對(duì)話集的題目。我們的對(duì)話試圖回答的正是這個(gè)問題。  　　——原研哉  我們應(yīng)該和那一有著同樣危機(jī)感的人攜手并肩，逆流而上，去找尋那些曾經(jīng)被自己置之理的思想觀念。在那思想想完全埋沒之前，用雙手把它們挖掘出來，讓自己敏感起來，去體會(huì)封存于其中的哲學(xué)。而且要重新構(gòu)建有框架的日常生活，并讓它代代相傳下去。  　　——阿部雅世

編輯推薦

《為什么設(shè)計(jì)》是由山東人民出版社出版的。

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