社會(huì)學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

　　想起很小的時(shí)候曾經(jīng)看過的一個(gè)民間故事。有個(gè)莊稼漢小康日子過得不錯(cuò)，然而不幸病故。臨終前，他將兩個(gè)兒子叫到身邊，拿出家中唯一的傳家寶——刻有“勤儉”二字的木牌，囑咐他們好好保管。兄弟倆少不更事，覺得可以自立了。分家時(shí)，將勤儉牌也一劈兩半。一年后，哥哥向弟弟借糧，弟弟向哥哥討米，愁眉苦臉的哥倆半道相遇。原來，拿著“勤”字的哥哥，起五更睡半夜，卻只知?jiǎng)谧鳎恢?jié)約，收獲多，開銷更大，“揮霍”殆盡；而拿著“儉”字的弟弟，恨不得“一分錢掰成兩半花”，但常常太陽照到屁股上還不肯起床下地，坐吃山空。勤、儉牌重新合攏后，兄弟兩家也合二為一，小日子又紅火起來。

書籍目錄

卷首語王焱 克里斯馬隨筆趙法生 故鄉(xiāng)的狼李道剛 兄弟合家與娜拉出走湯軍 狐貍精是怎樣煉成的張慧瑜 一塊布的寓言于愛群 胖子國里的瘦總統(tǒng)(伯克利札記)聚焦銀幕上的社會(huì)胡曉梅 唐浩 人人都愛梅蘭芳趙峰 回家——部電影和一本書郝建 烈日之下，安有完人?——俄羅斯影片《烈日灼人》觀后王澄霞 民族恥辱與大國風(fēng)范——我看《南京!南京!》社會(huì)柳士同 仇恨、暴力和苦難翟學(xué)偉 誠信危機(jī)的社會(huì)根源黃帝榮 功能主義視角下的大學(xué)生就業(yè)難王利 家國關(guān)系的現(xiàn)代重構(gòu)——《人間正道是滄?！酚^后方剛 30年來中國家庭中的性變革社會(huì)思想陸興華 印度的“多樣”與中國的“搞活”邵鐵鋒 君子的積極自由與公共領(lǐng)域吳萬偉 編譯不講效率的公民(下)世相陳季冰 一場標(biāo)簽化的戰(zhàn)斗張志平 “謠言”的詞源學(xué)和現(xiàn)象學(xué)釋義張?zhí)炫?將“腦殘”進(jìn)行到底——90后的非主流行為狀態(tài)學(xué)術(shù)圈劉洪波 知識(shí)界需要校準(zhǔn)定位冼巖 公共話語權(quán)的天下三分陳占江 知識(shí)分子?？孪壬喿x王學(xué)泰 老北京胡同的最后留影——序趙鐵林《北京話城南》王玉玨 劉懷玉 空間：控制工具抑或希望之鄉(xiāng)?——評勒菲弗《空間與政治》文化余鳳高 浪漫主義與“肺結(jié)核情結(jié)”(疾病的社會(huì)史之九)高成鳶 被遺忘的“悌”資訊◇克魯格曼：世界經(jīng)濟(jì)恐怕將衰退十年◇亞洲發(fā)展模式破產(chǎn)了◇中國悖論◇黃亞生論中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)◇中國解決權(quán)、錢、民沖突刻不容緩◇千萬不要輕言超越日本◇中國百姓到底有多富裕?

章節(jié)摘錄

插圖：法國大革命的政治遺產(chǎn)中，自由和平等兩項(xiàng)價(jià)值之間潛在的理論張力因“博愛”得到消解。法文fratrnite譯做“博愛”其實(shí)是相當(dāng)傳神的。英文翻成Solidarity過于形而下了，但也說明自由和平等離不開相應(yīng)的物質(zhì)條件。德文很有意思，叫Bruedrelichkeit；就是“哥們兒”（貝九《歡樂頌》所展現(xiàn)的境界）。將其稱為黑格爾式的“合題”，倒十分貼切。黑氏后學(xué)、把辯證法改造為社會(huì)學(xué)的馮·施泰因（馬爾庫塞語）將這二字經(jīng)改版作三字經(jīng)：社會(huì)國。當(dāng)今北美的社群主義秉持的是此理念的四字經(jīng)。英國的吉登斯則以五字經(jīng)表達(dá)：“第三條道路”。一二三四五字經(jīng)在無數(shù)次正反合之后，念的仍是一個(gè)咒：自由和平等的價(jià)值選擇與平衡。社群主義是美國政治哲學(xué)中的左翼社會(huì)批判思潮。它的矛頭直指自由主義的立論根基，由羅爾斯的《正義論》引發(fā)，核心觀點(diǎn)是：傳統(tǒng)自由主義將個(gè)體的價(jià)值定位，較之于其社會(huì)責(zé)任而言，拔得太高。而羅爾斯恰恰否定了社會(huì)的作用，將個(gè)體高高地置于具體的生活現(xiàn)實(shí)之上。

媒體關(guān)注與評論

內(nèi)地的真正民意與民情，存在于網(wǎng)絡(luò)之中。一般而言，傳媒代表的。主要是政府、資本和海外這三種利益但網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人表達(dá)，雖然數(shù)量眾多，相對于政府、資本以及NG0所擁有的資源，相當(dāng)于以無組織的個(gè)體對抗強(qiáng)大的組織化力量，其聲微弱。但這種聲音雖弱小，卻是真情流露，一旦與同等處境下的同等感受形成共鳴，也可成為響徹云霄的強(qiáng)大聲音。　　——冼巖：公共話語權(quán)的天下三分對“鄧玉嬌事件”的相關(guān)當(dāng)事人來說，這是一個(gè)法律事件；但對卷入這場為實(shí)現(xiàn)“公平正義”的戰(zhàn)斗的其他大多數(shù)人而言，這其實(shí)是一個(gè)政治事件。在我看來，“鄧案”所折射出來的社會(huì)政治含義在于：由于不受限制的權(quán)力及寄生于權(quán)力之下的金錢的肆意妄為，使民眾對現(xiàn)行的法治和行政體系充滿了不信任甚至敵意，國家對新聞媒體的高度管制以及因此而來的輿論的不透明和不獨(dú)立又進(jìn)一步加劇了這種不信任，迫使民眾轉(zhuǎn)而尋求在這套體制之外解決問題和宣泄義憤的途徑。在廣大網(wǎng)民心里.鄧貴大倒在向泊中那一刻所發(fā)生的真相并無價(jià)值，唯一重要的在于對具體事件進(jìn)行高度抽象后得來的普遍意義。　　——陳季冰：一場標(biāo)簽化的戰(zhàn)斗

編輯推薦

《社會(huì)學(xué)家茶座(2009年第3輯)(總第32輯)》：胡曉梅、唐浩、趙峰、郝建、王澄霞聚焦：銀幕上的社會(huì)趙法生 故鄉(xiāng)的狼陸興華 印度的“多樣”與中國的“搞活”張?zhí)炫?將“腦殘”進(jìn)行到底——90后的非主流行為狀態(tài)王學(xué)泰 老北京胡同的最后留影——序趙鐵林《老北京話城南》余鳳高 浪漫主義與“肺結(jié)核情結(jié)”  (疾病的社會(huì)史之九)

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