大學(xué)語文

前言

　　高等教育的重心何在？這個(gè)問題，確實(shí)值得我們深入思考?！　臍v時(shí)性來看，中國傳統(tǒng)教育以道德人格的培育為要的?？鬃訌?qiáng)調(diào)德行先于知識(shí)，行為勝于語言，他所倡導(dǎo)的“六藝”之教，即以道德修養(yǎng)統(tǒng)攝之，旨在塑造君子人格?？鬃又?，《大學(xué)》所推崇的教育更明示為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。事實(shí)上，塑造健全人格，成就人文素質(zhì)，乃是古典教育之本。國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，教育應(yīng)培育學(xué)生格天、格物、格心的能力，格天、格物是處理人與自然、人與物的關(guān)系，而格心則是針對(duì)人本身的心性而言。二十一世紀(jì)的高等教育，宜應(yīng)回歸以“格心”為目的的中國古典教育傳統(tǒng)。　　從共時(shí)性來看，世界科技迅猛發(fā)展，教育面臨的最關(guān)鍵問題是，能否把人培育成為超機(jī)器、超生物、超工具的社會(huì)存在物，而不是機(jī)器的奴隸（李澤厚語）。德國著名哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》一書中論道，人除了寬度及長度之外，還需要有深度，所謂深度，就是第三維度：人文維度。他認(rèn)為人之所以成為人，并非因?yàn)槭浪椎钠矫娴纳孢M(jìn)向，而是由于其精神靈魂的立體存在空間。為此，他作出一個(gè)結(jié)論：“深度的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)前提，許多由此衍生出來的事物，都須依此前提而定?！币源送蒲?，對(duì)人的第三維度——人文維度的培育應(yīng)成為教育的主要目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于二十一世紀(jì)的教育報(bào)告也強(qiáng)調(diào)：二十一世紀(jì)的教育，不僅要使學(xué)生有知識(shí)，會(huì)做事，更重要的是會(huì)做人。美國、德國、新加坡等國家的大學(xué)非常重視學(xué)生的人文教育，在大學(xué)的基礎(chǔ)課程里，人文課程占有很大比重。但是，也應(yīng)該看到，隨著高新科技發(fā)展和伴之而來的巨大生存壓力，不少大學(xué)往往過于關(guān)注“生存技能”的培育，忽視了人文教育，從而背離了大學(xué)的本質(zhì)?！　∪宋慕逃鄬?duì)于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是人的生命、價(jià)值和意義；相對(duì)于“工具理性”或“技術(shù)理性”，奉行的是價(jià)值理性和目的理性；相對(duì)于實(shí)用主義，關(guān)注的是人的精神追求?！翱茖W(xué)”與“人文”是人類不可或缺的兩個(gè)價(jià)值向度，二者根本區(qū)別在于：“科學(xué)”重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)如何做事，“人文”重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)如何做人；“科學(xué)”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”?！白鍪隆毕取白鋈恕?，聞“道”后成“器”，應(yīng)是符合事物發(fā)展、人的發(fā)展規(guī)律之大“道”。　　由是觀之，高等教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，培育人文素質(zhì)，提高生命質(zhì)量，塑造優(yōu)秀人性，才是其根本所在。

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)語文》的重心何在？這個(gè)問題，確實(shí)值得我們深入思考。從歷時(shí)性來看，中國傳統(tǒng)教育以道德人格的培育為要的。孔子強(qiáng)調(diào)德行先于知識(shí)，行為勝于語言，他所倡導(dǎo)的“六藝”之教，即以道德修養(yǎng)統(tǒng)攝之，旨在塑造君子人格?？鬃又螅洞髮W(xué)》所推崇的教育更明示為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。事實(shí)上，塑造健全人格，成就人文素質(zhì)，乃是古典教育之本。國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，教育應(yīng)培育學(xué)生格天、格物、格心的能力，格天、格物是處理人與自然、人與物的關(guān)系，而格心則是針對(duì)人本身的心性而言。二十一世紀(jì)的高等教育，宜應(yīng)回歸以“格心”為目的的中國古典教育傳統(tǒng)。

書籍目錄

前言第一章 文學(xué)的發(fā)生與人生的詮釋《詩經(jīng)》四首蟋蟀杕杜蜉蝣孔子《論語》三則《孟子》選讀梁惠王上離婁下萬章上盡·心上《老子》選讀天長地久名與身孰親出生入死《莊子》選讀養(yǎng)生主刻意至樂劉向樂毅報(bào)燕王書司馬遷報(bào)任安書第二章 命運(yùn)的關(guān)照與生命的體驗(yàn)曹操作品選讀《短歌行》其龜雖壽陶淵明詩文選讀《飲酒》其五歸去來兮辭(并序)謝靈運(yùn)登池上樓南朝樂府民歌西洲曲劉義慶《世說新語》四則嵇康與山巨源絕交書邱遲與陳伯之書劉勰文心雕龍·序志第三章 詩意的生活與人生的哲思李白詩歌選讀梁甫吟游泰山六首(其三)答王十二寒夜獨(dú)酌有懷古風(fēng)五十九首(其三)北風(fēng)行江夏贈(zèng)韋南陵冰I杜甫詩歌六首奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻悲陳陶羌村三首(其一)無家別贈(zèng)衛(wèi)八處士又呈吳郎辛棄疾丑奴兒·書博山道中壁蘇軾定風(fēng)波李清照鳳凰臺(tái)上憶吹簫柳永鶴沖天周邦彥蘭陵王·柳黃庭堅(jiān)清平樂范成大眼兒媚·萍鄉(xiāng)道中陸游卜算子·詠梅第四章 戲劇的人生與塵世的命運(yùn)王實(shí)甫西廂記·鬧簡湯顯祖牡丹亭·驚夢羅貫中青梅煮酒論英雄施耐庵粱山泊雙獻(xiàn)頭吳承恩五行山下定心猿蒲松齡聶小倩吳敬梓徽州府烈婦殉夫曹雪芹風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞第五章 自我的發(fā)現(xiàn)與人性的迷茫魯迅傷逝——涓生的手記郁達(dá)夫沉淪(節(jié)選)周作人烏篷船徐志摩雪花的快樂曹禺雷雨豐子愷給我的孩子們艾青雪落在中國的土地上沙汀在其香居茶館里蕭紅小城三月錢鍾書圍城(節(jié)選)第六章 生的價(jià)值與死的省思余華活著(節(jié)選)于進(jìn)才寫下你的墓志銘——著名作家畢淑敏和大學(xué)生談生論死張中行生命命運(yùn)陳村死池莉太陽出世(節(jié)選)史鐵生我與地壇食指相信未來王小波一只特立獨(dú)行的豬周國平面對(duì)苦難

章節(jié)摘錄

　　本曲，原是長江流域民歌，代表著《吳歌》、《西曲》最成熟精致的作品。沈德潛在《古詩源》中評(píng)它“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出”，確實(shí)道出它在藝術(shù)上的特色?！　∵@首詩主要是刻畫一個(gè)少女思念情侶的熾熱而微妙的心情。按照李文初先生的解釋，它是以這位少女的情侶用“憶”的方式來抒寫，所以全詩都作男子訴說的日氣。　　“憶梅下西洲，折梅寄江北”，前句的“梅”字如游國恩先生所說，是不必實(shí)指梅花的，很可能就是那位少女的名或姓。抒情男主人憶及他心中的“梅”，迫切想去西洲見她，因故未能如愿，只好折一枝梅托人捎到江北去，以寄托他對(duì)“梅”的思念?！皢紊佬幼蛹t，雙鬢鴉雛色”，這兩句是寫女子的儀容。詩中沒有鋪寫，只是突出寫兩點(diǎn)：一是寫她身著杏紅色單衫，十分好看；二是說她有一頭秀發(fā)，就像鴉雛的毛色，逗人喜歡。這兩點(diǎn)在他心目中，大概最足以使他動(dòng)情了。這樣精要地刻畫女子的儀容，當(dāng)然是經(jīng)過這位男子的美學(xué)心理篩濾過的。余冠英先生指出，這兩句詩透露了明顯的季節(jié)特征?？梢?，這位男子“憶梅”的“此時(shí)”應(yīng)當(dāng)是春夏之際，因知那寄往江北的梅也只能是梅枝了?！　∫陨纤木涫侨姷男蚯?，而從“西洲在何處”到“海水搖空綠”，凡二十四句，是這首詩的主體，也是寫得最有聲色的精華所在，具體寫這位男子對(duì)“梅”的“憶”?！拔髦拊诤翁帯钡攘涫菑姆轿簧嫌纱思氨耍徊揭徊綌⒓澳桥?。開始提出女子住在何處的問題作引子，慢慢引到她的住處。“兩槳橋頭渡”是說搖起小艇的兩槳就可直抵西洲橋頭的渡口。上了碼頭，如果是仲夏時(shí)節(jié)，必見伯勞飛鳴，連同江風(fēng)吹拂洲上的烏桕，使人頓生凄清之感。而“梅”的家正在那烏桕樹下。詩由“橋頭渡”而及“烏桕樹”，由樹而及門，再由門而及那位頭戴翠玉首飾的女子。如此憶及這些與女子相關(guān)聯(lián)的物事，深切表達(dá)了對(duì)“梅”的憶念?！伴_門郎不至”以下十八句集中寫郎不至?xí)r“梅”的強(qiáng)烈反應(yīng)。大概他們?cè)扔屑s，可是，開門不見郎歸來，唯見捎來一枝梅。此時(shí)她的心情如何？欲寫抽象的“情”，便要借助具體的“形”，這“形”就是讀者可感的關(guān)于梅的舉止的描寫，而這一切又都是“他”的“憶”中的想象。“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！薄安缮彙?、“弄蓮”、“置蓮”，“過人頭”、“清如水”、“徹底紅”，“蓮”豈不是“憐”？“蓮子清如水”是否象征她把自己的愛情視若清純的水？“蓮心徹底紅”，難道不是兩心相愛，熱得通透底里的象征？“置蓮懷袖中”，亦見出她對(duì)“蓮”的珍愛之情。這些描寫，無不生動(dòng)而委婉地揭示出她在“憶郎”時(shí)的內(nèi)心秘密。

圖書封面

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