社會學(xué)家茶座（總第31輯）

內(nèi)容概要

　　動物保護主義者會認為這類實驗過于殘忍，比如說，有的科學(xué)家把人的瘋癲基因植入老鼠體內(nèi)，于是，一群老鼠都成了瘋老鼠，瘋癲致死。這里涉及的，是環(huán)境倫理和動物倫理的問題。我有個朋友在美國研究人腦，經(jīng)常拿猴腦做實驗。美國的動物保護主義者知道后不干了，晚上潛入實驗室偷偷摸摸地把那些猴子給放了。從那以后，我的朋友運猴子都得偷偷摸摸的，生怕被人“打劫”。回到我們的話題來，我們看到，至少在人獸混合胚胎實驗中一開始的時候，取的只是動物的卵子，并沒有剝奪動物的生命，也不會給動物帶來多少痛苦。

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卷首語　王焱力比多讀者來信　[武漢]孫秋云：是誰蠶食了基層政府的公信力？  　[北京]張慧瑜：“點背不能怨社會”  　[深圳]阮煒：大學(xué)官僚化——中國特色的學(xué)術(shù)腐敗隨筆　李向平　信仰與身份的沖突　王曉華　崔真實自殺與儒教的雙刃劍　曲文勇　“太平公主”與“乳房的焦慮”　湯軍　個人問題解決了嗎？聚焦　與風(fēng)險社會共舞　陳路　風(fēng)險社會視角下的今日中國　宋文新　從思維根源看技術(shù)時代的風(fēng)險　汪勛真　在擁擠的劇場里喊“失火”社會　陳季冰　經(jīng)濟變革、政治建構(gòu)與社會重建　黎翔　潛規(guī)則：從建立到顛覆　焦玉良　信息社會中公共權(quán)力的回歸：從國家到社會　穆光宗　還權(quán)于民，實現(xiàn)公正生育　趙嘩琴　城市的死與生　鄭揚  日本的娜拉會出走嗎？學(xué)術(shù)圈　蕭功秦　思想的碰撞—一2004臺灣紀(jì)行（之二）　唐小兵　學(xué)術(shù)批評的潛規(guī)則　田方萌　從門外看“后學(xué)”之二　翟振明　技術(shù)與倫理：人獸混合胚胎要得嗎？社會思想　趙峰　睪丸的隱喻　張志偉　未知世界的真理　吳萬偉　編譯不講效率的公民（上）世相　宋豐田　亞文化視角下的“90后”群體　耿占春　比邪惡更可怕的是冷漠　于愛群　“裸小子”之死——伯克利札記閱讀　孫傳釗　過去與未來之間的道德考驗　吳限紅　于振勇  電影《美麗心靈》與社會科學(xué)的思維方法文化　戈革　“茶座詞”及其他　余鳳高　霍桑的愧疚（疾病的社會史之八）　魏英杰　超越山寨文化資訊

章節(jié)摘錄

插圖：雖然從原則上講，長得像家畜的人和我們長得“有模有樣”的人，在人格上是平等的，但大多數(shù)人并不那么講道理，他們習(xí)慣于歧視樣子“怪異”的人。如果“半獸人”具有自由意志和自我意識，出生后又必定會受到現(xiàn)有人類的歧視，這對他公平嗎？我們是否僅僅因為這個考慮，就應(yīng)該從一開始就杜絕他的出現(xiàn)？這個問題，應(yīng)該這樣來思考。沒鍺，社會大眾免不了會歧視他。但是這種歧視有價值理性的理由支持嗎？如果有理由，我們也許應(yīng)該從～開始就防范被歧視者的出生。但很明顯，歧視的理由本身不成立——人們不應(yīng)該歧視一個長得丑的人，在道理上是很簡單的，沒有什么真正的爭議。也就是說，我們很容易理解為何這種歧視不具備正當(dāng)性。所以，在討論“半獸人”倫理的原則問題時，我們需要把臨時的社會狀態(tài)可能導(dǎo)致的結(jié)果分離出去，因為“現(xiàn)在的社會觀念下我們應(yīng)該怎么辦”跟“最終原則該怎么辦”是兩回事。人們由于誤解或不正當(dāng)?shù)睦碛勺龀龅呐e動，我們應(yīng)該力求批判它、糾正它，而非把它當(dāng)做思考人獸混合問題的根據(jù)。動物保護主義者會認為這類實驗過于殘忍，比如說，有的科學(xué)家把人的瘋癲基因植入老鼠體內(nèi)，于是，一群老鼠都成了瘋老鼠，瘋癲致死。這里涉及的，是環(huán)境倫理和動物倫理的問題。我有個朋友在美國研究人腦，經(jīng)常拿猴腦做實驗。美國的動物保護主義者知道后不干了，晚上潛入實驗室偷偷摸摸地把那些猴子給放了。從那以后，我的朋友運猴子都得偷偷摸摸的，生怕被人“打劫”?；氐轿覀兊脑掝}來，我們看到，至少在人獸混合胚胎實驗中一開始的時候，取的只是動物的卵子，并沒有剝奪動物的生命，也不會給動物帶來多少痛苦。但隨著實驗的深入，最后可能要從動物身上取器官，問題就嚴重了。動物沒有自由意志，不需要對人類負道德責(zé)任；但人類要對動物負道德責(zé)任，因為動物會被“痛苦”所折磨。平時人類吃動物的肉，一刀宰下去，動物就死了，不存在折磨的問題，所涉及的倫理問題就沒有像拿動物做實驗?zāi)敲疵黠@。而要從動物身上收獲器官，那就很不一樣了。這樣的問題，很值得我們深入討論。

媒體關(guān)注與評論

閱讀引擎山寨文化要有所超越，就要走出簡單模仿和惡搞的窠臼，不僅要對主流文化構(gòu)成批判，還要在批判中有自己的創(chuàng)新。不光在形式上有突破，在創(chuàng)作理念上更要具有現(xiàn)代人文進步思想。在這一點上，山寨文化和山寨產(chǎn)品的命運又是何等相似!這大概表明了，無論在市場領(lǐng)域還是文化層面，我們所面臨的問題和困境其實是一樣的?！　　河⒔埽撼缴秸幕褰淘陧n國不僅僅是傳統(tǒng)，而且是正在延伸的生活方式。它對韓國人影響之徹底和深入，是我未來韓國之前無法想象的。儒教對于韓國是把雙刃劍。崔真實的死再次暴露了韓國儒教的重要欠缺：它仍未完成現(xiàn)代化進程所要求的轉(zhuǎn)型，不但仍在造就“壓抑女性的桎梏”，而且其“流弊延緩了（韓國）現(xiàn)代化的進程”。儒教如果不能拿出類似于西方宗教改革的轉(zhuǎn)型方案來，就不僅會拖慢韓國邁向“一流國家”的腳步，而且其存在本身也會面臨合法性危機。　　——王曉華：崔真實自殺與儒教的雙刃劍

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《社會學(xué)家茶座(總第31輯)》是由山東人民出版社出版的。

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