希臘神話

前言

　　好書(shū)如摯友 終生不相負(fù) ——寫(xiě)在《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》面世之際 孫明良 《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》的編著者要我為此書(shū)寫(xiě)個(gè)序言。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睅啄陙?lái)，我目睹 兩位希臘神話迷樂(lè)此不疲、廢寢忘食的勤奮與努力，在快餐出書(shū)的風(fēng)氣下 仍能心無(wú)旁騖、氣定神閑，秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度，歷經(jīng)四個(gè)寒暑，終使本 書(shū)得以面世，可喜可賀?，F(xiàn)就希臘神話題材本身及此書(shū)的特點(diǎn)談點(diǎn)兒看法 ，權(quán)此為序。 世界上幾乎每個(gè)民族都有自己的神話，內(nèi)容大多涉及自然環(huán)境和人的 活動(dòng)的方方面面。希臘神話不同凡響，它早巳超越民族的范圍而成為整個(gè) 西方文化藝術(shù)之源，在世界文化史中占有非常重要的地位，成為全人類(lèi)的 寶貴文化遺產(chǎn)。 (一）希臘文明孕育的一朵人本主義奇葩 我與很多朋友一樣，看希臘神話時(shí)有一種震撼感。為什么震撼？是驚 嘆于看似荒誕的亂倫故事、神的改朝換代故事、真摯凄美的愛(ài)情故事、幽 默可笑的嘲諷故事、大氣磅礴的英雄歷險(xiǎn)故事、轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，還 是其他什么原因？其濃烈的故事性、高度的藝術(shù)性，固然震撼人，而最震 撼人的當(dāng)是它那與我們現(xiàn)代人的生活息患相關(guān)的思想內(nèi)涵，是它所包含的 以人為本的理念，是那些我們認(rèn)為只有近現(xiàn)代才有的民主、科學(xué)、平等、 自由、法制等理念的萌芽，是智慧、勇敢、節(jié)制、公正、尊敬強(qiáng)者同情弱 者、自我犧牲、舍生取義、熱愛(ài)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)祖國(guó)、忠于愛(ài)情等等 古今相通的人生觀、價(jià)值觀；是頑強(qiáng)的與命運(yùn)相抗?fàn)幍木?，是?duì)人性的 觀察所具有的超越時(shí)空的透析力。這大約就是希臘神話為什么恒古彌新的 原因所在，也是至今人們?nèi)韵矚g希臘神話，不斷發(fā)掘其內(nèi)涵的真正原因吧 。 希臘神話是美的神話。它不僅形式瑰麗多姿，人物形象俊美，格調(diào)優(yōu) 雅崇高，而且蘊(yùn)涵著人文關(guān)懷，蘊(yùn)涵著民主性、人民性的精華。它一經(jīng)產(chǎn) 生就廣泛而深刻地影響著其他藝術(shù)類(lèi)型的發(fā)展，如史詩(shī)、悲劇以及瓶畫(huà)、 雕刻、壁畫(huà)、建筑等，是古希臘各類(lèi)藝術(shù)形態(tài)取之不盡用之不竭的題材寶 庫(kù)。馬克思贊揚(yáng)它是希臘藝術(shù)的“武庫(kù)”、“土壤”、“前提”、“素材 ”、“母胎”，就其藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，至今仍然“還是一種規(guī)范和高不可及 的范本”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第113、 114頁(yè)）。 對(duì)于一部成功的作品來(lái)說(shuō)，完美的藝術(shù)形式與深厚的思想內(nèi)涵缺一不 可。對(duì)于希臘神話來(lái)說(shuō)，可能人本主義光輝是其后來(lái)再度輝煌的主因。希 臘神話和孕育它的希臘文明一樣命運(yùn)多舛。公元前2世紀(jì)中葉，在東地中海 一帶，希臘人臣服于羅馬人，羅馬人卻臣服于希臘文化。他們?nèi)P(pán)接受了 希臘神話，只是將部分希臘神話人物改換為羅馬名稱(chēng)，并在轉(zhuǎn)述希臘神話 時(shí)，加上了新的價(jià)值觀和時(shí)代意識(shí)。如果說(shuō)羅馬人對(duì)希臘文明還有所保留 傳承的話，那么，日耳曼人的入侵則是對(duì)希臘文明的徹底摧毀。公元5世紀(jì) 希臘文明銷(xiāo)聲匿跡了。 當(dāng)希臘文明湮滅千年之后，歐洲中世紀(jì)的黑暗即將消逝之時(shí)，人們重 又發(fā)現(xiàn)了它。其靈魂——人本主義，則成為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中新興資產(chǎn) 階級(jí)反對(duì)中世紀(jì)的神權(quán)與封建專(zhuān)制主義的主要思想武器。從而，希臘文明 不僅直接催生了中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，而且導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生、民 主制度的萌發(fā)。 人本主義，或者叫做人文主義、人道主義，就是“以人為本”。生活 在愛(ài)琴海沿岸及諸島的古希臘人的海上冒險(xiǎn)、陸上狩獵生活，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、 競(jìng)技等活動(dòng)，都要求他們有健壯的體魄和聰明智慧。這種現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為審美 觀念就產(chǎn)生了對(duì)于人自身的崇拜及追求人定勝天的理念。正如19世紀(jì)法國(guó) 著名史學(xué)家兼文藝批評(píng)家丹納所說(shuō)：“希臘人竭力以美麗的人體為模范， 結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神祗”(丹納：《藝術(shù) 哲學(xué)》，安徽文藝出版社1991年版，第83頁(yè)）?！跋ＥD人說(shuō)，我們所以用人 的形象來(lái)代表神，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有比人更美的形體?！?同上，第360頁(yè)）這 里所指的“希臘人”，就是公元前5世紀(jì)雅典著名雕塑家菲狄亞斯。公元前 5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras），將以人為樣板造神的理念 升華為“人是萬(wàn)物的尺度”的“人本主義”(Humanismus）。 希臘人以人為本的理念意義重大，在精神上解放了自己，為追求美好 生活開(kāi)辟了廣闊的空間，并具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 首先，奠定了入神平等的意識(shí)，注重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。 希臘人按照人的形象創(chuàng)造神，尤其是后起的奧林匹斯山諸神完全是靚 男美女，不再是半人半動(dòng)物之神，如埃及的某些神及中國(guó)的伏羲、女?huà)z等 。神在品質(zhì)、心理、感情等方面與人也毫無(wú)二致，也不比人更聰慧，也有 人的嗜好欲望，甚至還有人的各種弱點(diǎn)，如愛(ài)嫉妒，愛(ài)享樂(lè)，虛榮心和復(fù) 仇心都很強(qiáng)，等等。這就使希臘神話具有神被人格化、人被神格化、神人 同形同性的特點(diǎn)。同時(shí)，類(lèi)人的神不是高居于天上，而是住在奧林匹斯山 上，離人更近些，其分工也是按照人類(lèi)的生產(chǎn)生活的需要來(lái)設(shè)置的，如有 分管農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的，有分管家政、愛(ài)情與生育的，有分管科學(xué)藝 術(shù)及娛樂(lè)的，還有分管法制、秩序、公平、正義、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平的等等。祈 禱和獻(xiàn)祭的目的，也只是為了人自身的利益，是一種平等交換關(guān)系。人可 以敬神，也可以取笑神，還可對(duì)神發(fā)怒示威。正如我們?cè)谏裨捴兴吹降?，人可以拘留死神，禁閉戰(zhàn)神；也可以箭射天后的胸脯。被射的阿波羅不 計(jì)較英雄的冒犯，倒感動(dòng)于其大無(wú)畏精神而幫助他。在普羅米修斯的故事 中，入神之間的權(quán)利與義務(wù)必須對(duì)等的觀念，點(diǎn)得很清楚。入神的界限也 不是絕對(duì)不能打破的，神祗甚至天父宙斯的兒子也可能是凡人；曾經(jīng)對(duì)人 類(lèi)生活有著巨大影響的凡人，死后也可能躋身于神的行列，如醫(yī)神、樂(lè)神 、大力神等；更多的英靈則成為天上的星座。越是后期的神話，人的自主 意識(shí)越強(qiáng)，越注重個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。英雄時(shí)代的人類(lèi)，在精神方面毫不 遜色于神祗，決不像東方文明中的神性與人性有天淵之別，人類(lèi)妄自菲薄 ，自我矮化。人神平等的理念，奠定了人的自由發(fā)展的心理基礎(chǔ)；昭示著 強(qiáng)者與弱者沒(méi)有高低貴賤之分，大家在人格上是平等的，都具有同等的價(jià) 值與尊嚴(yán)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)能夠產(chǎn)生這種平等意識(shí)，難能可貴。 其次，精神上獲得解放的希臘人，揭開(kāi)了籠罩在政治領(lǐng)域的神秘色彩 ，創(chuàng)造了社會(huì)管理的民主制。 古希臘的政治單元是城邦(PoIi8），城邦即城市農(nóng)村一體化的小國(guó)?！?政治”(Politics）即“城邦的事務(wù)”。所謂民主政治，就是民主管理城邦 的事務(wù)。國(guó)家是代表著自由公民的聯(lián)合體。政府是滿(mǎn)足公民需要的公權(quán)力 。希臘人不把領(lǐng)袖神圣化，而是僅僅把他們看作有治國(guó)能力的公民，是在 人格上平等的公民中的一員。公元前5世紀(jì)雅典的執(zhí)政官伯里克利的大理石 雕像的銘牌上就刻著“桑西普斯(父名——作者注）的伯里克利，雅典的兒 子伯里克利”。這就是希臘人的領(lǐng)袖觀、偉人觀，或政治文化的寫(xiě)真。這 與東方式的將領(lǐng)袖稱(chēng)為“神”、“天子”，直至近現(xiàn)代仍尊為“國(guó)父”、 “父親”，顯然是絕對(duì)不同的政治文化傳統(tǒng)。這樣，在人與人的關(guān)系方面 ，在公民與領(lǐng)袖、國(guó)家之間，希臘人也創(chuàng)造了一種平等的社會(huì)氛圍。 再次，古希臘人創(chuàng)造了近現(xiàn)代民主法治社會(huì)的雛形。在希臘神話中， 我們會(huì)驚詫地發(fā)現(xiàn)“法制女神”的誕生，“憲法”的出現(xiàn)，“公民投票” 、“公開(kāi)審判”及自我防衛(wèi)的無(wú)罪判決等近現(xiàn)代法治社會(huì)才能出現(xiàn)的稀奇 事，還可以看到構(gòu)成西方近現(xiàn)代文明的一系列重要概念的萌生，如：民主 、法制、公平、正義、憲法、法庭、公審、公民、公民大會(huì)、投票表決， 等等。有專(zhuān)家指出，僅荷馬史詩(shī)中就有近百個(gè)構(gòu)成西方近現(xiàn)代文明的重要 概念。也可以看到公民社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的初步形式：凡開(kāi)化之邦，公民都有行使 權(quán)利的公共場(chǎng)所，或者是廣場(chǎng)或者是市場(chǎng)。國(guó)王通常是清晨舉行公民大會(huì) 通報(bào)情況或共商國(guó)是，即使請(qǐng)客送禮的小事情，也是公開(kāi)透明的。無(wú)論神 祗還是人類(lèi)的社會(huì)生活，通行的都是上下民主協(xié)商精神，追求的是公平、 公正、公開(kāi)。例如，宙斯三兄弟以抓鬮的辦法三分宇宙，奧林匹斯山每天 清晨都要舉行諸神大會(huì)，是否毀滅人類(lèi)及用什么辦法毀滅，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)雙 方的勝負(fù)，奧德修斯能否返回家園等大小事情，都是在諸神會(huì)議上決定的 ，而不是天父宙斯個(gè)人專(zhuān)斷。上述種種，也正表明了“希臘神話是西方文 化之源”，與《圣經(jīng)》一道構(gòu)成了西方文明的兩大根基。在西方，是否熟 悉希臘神話，成為判斷一個(gè)人文化修養(yǎng)高低的重要標(biāo)志。 在強(qiáng)大的自然力面前，人如何才能取得與神祗平等的地位并立于不敗 之地？那就是自身的完善或自律。對(duì)于入本身的道德完善，希臘人尊崇智 慧、勇敢、節(jié)制、公正四主德。智慧是擺在首位的美德，所以智慧第一、 理性思維是希臘民族最顯著的特征。智慧女神雅典娜是希臘人的最?lèi)?ài)。力 量是有限的，智慧是無(wú)限的。由于希臘人的智慧，整個(gè)希臘文明對(duì)近現(xiàn)代 社會(huì)產(chǎn)生的影響是難以估量的?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有希臘文明，就幾乎沒(méi)有 我們今天現(xiàn)代社會(huì)的一切?，F(xiàn)代的許多科學(xué)學(xué)科、技術(shù)發(fā)明，民主制度的 設(shè)計(jì)，都始于古希臘。正如恩格斯所說(shuō)：“我們?cè)谡軐W(xué)中以及在其他許多 領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族的成就方面來(lái)……他們的無(wú)所不包的才 能與活動(dòng)，給他們保證了在人類(lèi)發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地 位。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第468頁(yè)。） 英國(guó)詩(shī)人雪萊則說(shuō)，我們都是希臘人，我們的哲學(xué)，我們的文學(xué)，我們的 宗教，我們的藝術(shù)，都生根于希臘的土壤。勇敢僅次于智慧，所謂勇敢， 既是一種行為也是一種精神狀態(tài)。不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不屈服于命運(yùn)的安排， 敢于冒險(xiǎn)、敢于與命運(yùn)抗?fàn)?，雖敗猶榮，雖死不悔，就是這種勇敢精神的 體現(xiàn)。第三是節(jié)制，所謂節(jié)制即中庸有度，自由適度、行為適中，個(gè)人欲 望不可膨脹，過(guò)則招禍?？梢哉f(shuō)，節(jié)制也是古希臘人對(duì)自由度的認(rèn)識(shí)，對(duì) “必然王國(guó)”與“自然王國(guó)？的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。如果不知節(jié)制超過(guò)了自由的 限度，智慧就可能變成奸詐，勇敢就可能變成莽撞，幸福就可能變成不幸 ，自由就可能變成桎梏。無(wú)論怎樣的蓋世英雄，只要其無(wú)視做人的一定道 德規(guī)范，超出一定的自由度，就要慘遭懲罰。另外，過(guò)分放縱愛(ài)與恨或完 全克制七情六欲，都會(huì)引起禍害，這也是我們閱讀理解希臘神話的一把鑰 匙。第四，公正，或稱(chēng)公平、正義、公道，即按一定的社會(huì)規(guī)則、法律程 序辦事，不因人而異，不搞“潛規(guī)則”，不摘“權(quán)力通吃”，這是一個(gè)社 會(huì)和諧的首要公則。不能以公正自律，不能誠(chéng)實(shí)守信，以不光彩的手段獲 取榮譽(yù)和利益的，最終要受到命運(yùn)女神的懲罰，甚至世世代代遭受厄運(yùn)。 此外，發(fā)展了的美德——熱愛(ài)祖國(guó)，忠于愛(ài)情，在奧德修斯的故事中則得 到了熱烈的謳歌。整部希臘神話，隨處可見(jiàn)美德的光輝。正如赫拉克勒斯 的故事中所描述的：人生第一步，就是選擇惡德女神或者美德女神指引的 道路。具備“四主德”的人則是最完美的入，最崇高的人，即使出身于野 蠻民族，也可成為圣賢。馬人基戎就是人中圣賢，是許多英雄的恩師，受 到尊敬和愛(ài)戴。 (二）故事內(nèi)容豐富，視野廣闊，形象飽滿(mǎn)，多姿多彩 在難得的寬松的人文環(huán)境中，希臘人可以各抒己見(jiàn)，自由地創(chuàng)作神話 與傳說(shuō)。所以，希臘神話歧說(shuō)紛紜，想象奇特，敘事宏大，體系龐雜，既 充滿(mǎn)童真童趣，又寓意深刻，極富智慧和哲理。按故事內(nèi)容劃分，主要可 分為神話與傳說(shuō)兩大類(lèi)。關(guān)于神的故事叫神話，關(guān)于英雄的故事叫傳說(shuō)， 也可統(tǒng)稱(chēng)為神話。神的故事，主要是開(kāi)辟神話與自然神話兩大部分。開(kāi)辟 神話，即解釋天地是如何形成的，人類(lèi)是如何產(chǎn)生的；自然神話，即對(duì)自 然萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象的解釋。從中我們可以深切感受到，古希臘這個(gè)人 類(lèi)文明發(fā)展史上唯一發(fā)育“正常的兒童”(馬克思語(yǔ)），對(duì)外部世界和人類(lèi) 自身的活動(dòng)充滿(mǎn)了好奇心。一方面，對(duì)于自然界中大到宇宙星座、大地海 洋、山川河流，小到花草樹(shù)木、飛禽走獸，都要審視一番，想象其來(lái)歷， 揭示其奧秘，為其編造一段故事，作為為其命名的根據(jù)，從而將廣袤紛繁 的大自然打上密密麻麻的人文印記；另一方面，對(duì)于人類(lèi)自身的精神活動(dòng) 也將其化為神，如愛(ài)情、智慧、嫉妒、復(fù)仇等，都是神，充分表現(xiàn)了古希 臘人異乎尋常的想象力。 英雄傳說(shuō)以文學(xué)的真實(shí)表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)為了自身生存而進(jìn)行的各種頑 強(qiáng)斗爭(zhēng)及其結(jié)局，其中也夾雜著神話。所謂“英雄”，多是神與入結(jié)合所 產(chǎn)生的后代，具有超人的能力，是半神半人，是希臘人對(duì)可能真實(shí)存在過(guò) 的傳奇性祖先的崇拜和理想化的產(chǎn)物。后期傳說(shuō)及荷馬史詩(shī)中的英雄概念 則要寬泛得多?！坝⑿蹅髡f(shuō)”，主要是歷險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情和家族興衰等故 事，大多是長(zhǎng)篇史詩(shī)。在離奇的故事中塑造了各種各樣的英雄，如佩爾修 斯、佩羅普斯、伊阿松、赫拉克勒斯、特修斯、奧狄浦斯、阿伽門(mén)農(nóng)、阿 喀琉斯、赫克托爾、奧德修斯等，反映了古希臘人在與天斗、與人斗、與 自我斗的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的種種品質(zhì)。他們敢于冒險(xiǎn)，視榮譽(yù)勝過(guò)生命 ，敢于與命運(yùn)拼搏，也有著各種性格弱點(diǎn)或德行過(guò)失甚至罪行。冒險(xiǎn)性使 英雄活動(dòng)的范圍極其廣闊，整個(gè)地中海和黑海地區(qū)的廣大范圍都有他們的 足跡。從故事中我們可以看到，希臘人口的流動(dòng)性很強(qiáng)，成年男子一般都 要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，不像農(nóng)業(yè)文明似的“故土難離”、“父母 在不遠(yuǎn)游”。如大英雄赫拉克勒斯為完成十二件偉業(yè)，曾走南闖北繞地中 海一圈，還進(jìn)入過(guò)大西洋。這充分反映了海洋文明的特點(diǎn)。所以，我們?cè)?閱讀希臘神話的時(shí)候，也必然感到天廣地闊、自由恣肆。榮譽(yù)感使一個(gè)個(gè) 英雄生龍活虎，充滿(mǎn)著獨(dú)立不羈、百折不回的奮斗精神。他們畏懼自然神 力而又敢于挑戰(zhàn)自然神力，畏懼命運(yùn)而又敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)。 人物中，除了奧林匹斯山十二主神和英雄群體外，還有數(shù)不清的蕓蕓 眾生。對(duì)于他們著墨不多，卻個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，如美麗而多情的月亮女神、 黎明女神、海洋女神、自然女神，颶風(fēng)的化身的蛇怪提豐，以聲色迷人的 “美人鳥(niǎo)”塞靈，以謎語(yǔ)害人的獅身人面的斯芬克司。嗜酒好色的羊人， 好色野蠻的馬人；既害人又幫助英雄的女巫基爾克；“點(diǎn)石成金”、“妄 加評(píng)論”的彌達(dá)斯，“愿望成真”的皮格馬利翁，聰明智慧的西緒福斯， 貪婪饕餮的埃里西克同，生死相戀的小愛(ài)神和美少女普緒克，拒絕阿波羅 愛(ài)情的少女達(dá)芙妮、女祭司卡桑德拉，“粉絲”心態(tài)的少女斯庫(kù)拉，女性 復(fù)仇的典型美狄亞，狩獵女英雄阿塔蘭塔，忠貞的妻子阿爾克斯提斯、安 德洛瑪克、佩涅洛佩。以親情對(duì)抗王法的安提戈涅，慷慨赴死的瑪卡利亞 ；公正好客的國(guó)王阿爾基諾奧斯，失信的國(guó)王拉奧墨冬，憑空作“有罪” 、“無(wú)罪”推定的國(guó)王伊奧巴特，兇狠的國(guó)王埃厄特斯。料事如神的預(yù)言 家特瑞西阿斯、安菲阿拉奧斯、卡珊德拉；有才無(wú)德的著名工藝大師代達(dá) 羅斯；忠實(shí)的牧豬人，無(wú)賴(lài)的求婚者，幫閑的乞丐；等等。正是這些蕓蕓 眾生描畫(huà)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生相，大幅度展開(kāi)了英雄活動(dòng)的社會(huì)背景。其中 ，既有創(chuàng)業(yè)的艱辛，愛(ài)情的甜蜜與苦澀，也有和平的可貴，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難， 既有樂(lè)善好施，濟(jì)危扶困，救助弱者，保護(hù)落難者的好風(fēng)尚，也有棄嬰、 拐賣(mài)人口、貪財(cái)受賄、嗜酒耽樂(lè)、宴飲無(wú)度的歪風(fēng)惡習(xí)，等等。 希臘神話中沒(méi)有絕對(duì)的“正面人物”或“反面人物”之區(qū)分，既不塑 造“高大全”式的英雄，也不以成敗論英雄，每個(gè)人物的都得到全方位的 展現(xiàn)。這更貼近實(shí)際，更具有親和力，也更具藝術(shù)魅力，也更符合我們現(xiàn) 代人的口味。這也體現(xiàn)出希臘人辯證地看待一切的理性思維方法。 命運(yùn)這根主線始終貫穿于全書(shū)。與我們中國(guó)人喜歡“大團(tuán)圓”的結(jié)局 不同，看似荒誕不經(jīng)浪漫之極的希臘神話，大多是悲劇性故事，通過(guò)描述 剖析人物跌宕起伏的命運(yùn)來(lái)揭示主題。這反映了希臘人對(duì)待生活的嚴(yán)肅態(tài) 度。他們既不以小眚掩大德，也不為親者諱尊者諱，不以粉飾現(xiàn)實(shí)為能事 。一方面，對(duì)自己的傳奇性祖先無(wú)限崇拜又高度理想化，以極其浪漫的手 法歌頌其篳路藍(lán)縷戰(zhàn)天斗地的功績(jī)及其與命運(yùn)抗?fàn)幍陌僬鄄粨系拇鬅o(wú)畏精 神；另一方面，又通過(guò)描述英雄的命運(yùn)悲劇及家族興衰的歷程，揭示其深 層次的原因，總結(jié)人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由此而產(chǎn)生的許多典故，包含著深刻 的辯證思維和超越時(shí)空的普遍的人性光輝。 在命運(yùn)悲劇故事中，既有性格悲劇，也有社會(huì)悲劇，或者二者兼而有 之。希臘人認(rèn)為虛榮、驕傲、殘忍、暴戾、貪婪、極端、固執(zhí)等性格弱點(diǎn) ，往往是造成人生悲劇的原因。這些性格悲劇深刻表明，每個(gè)人的自由， 必須以不妨礙他人的自由為條件。幾乎每個(gè)英雄傳說(shuō)，都是在烈火烹油的 繁華背后隱藏著命運(yùn)女神的詭譎的面孔。與其說(shuō)命運(yùn)女神是詭譎的，倒不 如說(shuō)是英雄本身的局限性及行為過(guò)錯(cuò)或種種社會(huì)原因造成了個(gè)人的命運(yùn)悲 劇，從而警示后人恪守公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、智慧勇敢、中庸有度等美德 。例如，希臘人視榮譽(yù)勝過(guò)生命，他們通過(guò)體育競(jìng)技、戰(zhàn)爭(zhēng)等各種途徑獲 取榮譽(yù)，但必須奉行公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，否則，不啻于為自己或子孫取得了 一道永遠(yuǎn)的魔咒。阿伽門(mén)農(nóng)家族綿綿不斷的悲劇，不能不說(shuō)就是這種理念 的反映。而且，在所有的大家族的悲劇中，這一家族的悲劇是最丑惡齷齪 的。再如，希臘人沒(méi)有“視金錢(qián)如糞土”的氣概，但在他們看來(lái)享受過(guò)分 的尊榮富貴以及貪婪受賄，也同樣是一道永久的魔咒。這在早期英雄卡德 摩斯及其家族的悲劇中，有生動(dòng)的描述。 令人驚訝的是，希臘人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了制度設(shè)計(jì)中的不妥或不公對(duì)個(gè)人命 運(yùn)造成的不公，以至釀成社會(huì)悲劇。大英雄赫拉克勒斯式的悲劇，就是對(duì) 于制度設(shè)計(jì)釀成的個(gè)人悲劇的剖析和抗議。這形象地揭示了，程序正義與 實(shí)質(zhì)正義之間的悖謬，說(shuō)明了制度設(shè)計(jì)的不公是最大的不公。在人類(lèi)的童 年時(shí)代，希臘人就能認(rèn)識(shí)到制度設(shè)計(jì)與個(gè)人命運(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)在令人拍 案驚奇。這反映了希臘人不是高喊“法三代”的復(fù)古主義者，而是勇于探 索，勇于制度創(chuàng)新。這也是希臘神話將古今聯(lián)系起來(lái)的臍帶。 如果說(shuō)性格悲劇的作用之一是進(jìn)行德化教育，啟發(fā)人自身道德的完善 ，那么，社會(huì)悲劇的價(jià)值就是啟發(fā)人不斷完善社會(huì)制度。 正是古希臘人善于思考，嚴(yán)肅地正視過(guò)去，深刻地總結(jié)人生和社會(huì)的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的特點(diǎn)，使希臘神話充滿(mǎn)了生活智慧和人生哲理。 總之，古老的希臘神話以極具現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵，拉近了與我們的距 離，許多人物仿佛就在我們身邊，許多故事仿佛今天仍在重復(fù)，從而使青 銅、黑鐵時(shí)代的人類(lèi)，與高科技時(shí)代的人類(lèi)的心靈可以彼此溝通，濃縮了 的人生體驗(yàn)可以彼此共享?！耙粋€(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣 了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代 ，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅 力呢？”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第114頁(yè)。 ）今天我們的生活中充滿(mǎn)了緊張繁忙和沖突，偶爾得見(jiàn)充滿(mǎn)童真的更顯得自 由、獨(dú)立、健全、爛漫的“兒童”生活的“寫(xiě)真”，怎能不被其藝術(shù)創(chuàng)造 所震撼，怎能不從中獲得極大的愉悅和精神上的放松呢！因而，無(wú)論從哪 個(gè)方面說(shuō)希臘神話都既是古代的也是現(xiàn)代的，既是虛幻的也是現(xiàn)實(shí)的，具 有常讀常新、穿透時(shí)空的魅力。這也正是希臘神話永葆青春、令人震撼的 原因所在。 下面，我就本書(shū)的幾個(gè)特點(diǎn)，簡(jiǎn)單談點(diǎn)看法。 (一）資料豐富，圖文并茂，相得益彰 本書(shū)配有一千多幅與故事有關(guān)或相關(guān)的美輪美奐的圖畫(huà)，不僅圖文并 茂，且較之最權(quán)威的楚圖南先生所譯的斯威布本增加了大量新內(nèi)容，不少 情節(jié)或細(xì)節(jié)具有唯一性。 故事內(nèi)容的增加，除了歸功于新獲得的文字資料外，還要?dú)w功于圖片 資料。不少配圖，特別是史料價(jià)值更高的瓶畫(huà)，惟妙惟肖地表現(xiàn)著希臘神 話的具體故事情節(jié)，展示著翔實(shí)的細(xì)節(jié)描述信息。因而書(shū)中許多難得的情 節(jié)或細(xì)節(jié)是作者據(jù)圖創(chuàng)作補(bǔ)充的。所以，這些配圖不是花里胡哨地迎合“ 讀圖時(shí)代”讀者的口味，而是該書(shū)不可分割的有機(jī)部分。 另外，這些配圖也不是簡(jiǎn)單地為讀者準(zhǔn)備了一份視覺(jué)大餐，而是大大 提高了本書(shū)的文化價(jià)值。那些極具風(fēng)土人情意味的瓶畫(huà)、雕塑，不必文字 描述，即可讓人直觀地看到古希臘的社會(huì)風(fēng)貌和習(xí)俗，體味到希臘神話為 什么是希臘藝術(shù)的“土壤”與“母體”。流行至今的女性的短款連衣裙、 比基尼，男人的短發(fā)式，擁抱、握手禮，希臘柱和大山頭建筑元素，還有 虎腳西式家具等，這些希臘文化的方方面面，都可從圖中見(jiàn)到。而眾多的 西方名畫(huà)，又可使人對(duì)希臘神話是“西方文化藝術(shù)之源”更加認(rèn)同。 從這些藝術(shù)名作中，也可看到希臘神話具有強(qiáng)大的生命力。同一個(gè)情 節(jié)，不同時(shí)代或同一時(shí)代的不同藝術(shù)家，常常圍繞其創(chuàng)作出多種不同風(fēng)格 的藝術(shù)品。書(shū)中也常多選用幾幅，以饗讀者。 對(duì)裸體的鐘愛(ài)，是古希臘人本主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，西方藝術(shù)也繼承了這 一傳統(tǒng)，所以該書(shū)選用的大量名作是裸體藝術(shù)品。這里的裸體藝術(shù)是純正 的藝術(shù)，表現(xiàn)的是孩提般的天真純凈，追求的是超現(xiàn)實(shí)的美，決不是某些 追求感觀刺激的低俗的甚至是淫穢的“裸體藝術(shù)”所能夠同日而語(yǔ)的。 同時(shí)，通過(guò)對(duì)故事的閱讀，也可加深對(duì)各種造型藝術(shù)品的認(rèn)知和欣賞 ，不至于只見(jiàn)其形，不知其典，不懂其義。通常出現(xiàn)在美術(shù)類(lèi)圖書(shū)中的藝 術(shù)品，多從藝術(shù)技巧的角度進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，很少或者根本不涉及其所表現(xiàn)的內(nèi) 容，偶有提及的，也語(yǔ)焉不詳。總之，圖文并茂、相得益彰，不為虛言。 (二）結(jié)構(gòu)合理，體系完整，增強(qiáng)可讀性 在資料豐富的前提下，作者游刃有余，充分利用希臘神話的譜系性與 系統(tǒng)性的特點(diǎn)，構(gòu)建了較為合理的體系框架。在新的框架下，龐雜的故事 分門(mén)別類(lèi)、清晰明快，別具一格。 所謂譜系性，就是人物之間的血緣隸屬關(guān)系。這是希臘神話產(chǎn)生于原 始氏族時(shí)代所帶來(lái)的“胎記”。希臘人也將自己的“胎記”強(qiáng)加到神祗身 上，將所有雜亂的神祗都納入到一個(gè)系統(tǒng)的譜系之中?？催^(guò)希臘神話的朋 友都知道，每一個(gè)人物之前幾乎都有“某某與某某的兒子(或女兒）”的“ 前綴”，這使我國(guó)讀者極為厭煩。但本書(shū)作者就是抓住了這令人厭煩的“ 前綴”，鍥而不舍地將其血緣關(guān)系捋清，形成了幾乎覆蓋全部人物的譜系 網(wǎng)絡(luò)。在清晰的譜系網(wǎng)絡(luò)中，我們可以看到第三代天父宙斯成為一個(gè)紐結(jié) 點(diǎn)。老一代神祗和奧林匹斯山諸神，或是宙斯的長(zhǎng)輩、同輩、后輩，成為 其直系或旁系親屬。人間英雄多是宙斯的兒孫后裔，或是其旁系親屬。可 以說(shuō)，希臘神話主要就是敘述以宙斯為核心的三代神祗及人類(lèi)的幾個(gè)主要 大家族之間的相互關(guān)系的故事。 希臘神話的眾多人物都有長(zhǎng)短不一、數(shù)目不等的故事。這些故事的不 同穿插組合，可以構(gòu)成不同的體系，形成不同結(jié)構(gòu)的希臘神話。這一特點(diǎn) ，使希臘神話具有很強(qiáng)的開(kāi)放性、可塑性。作者抓住這一特點(diǎn)，建立了比 較合理全面的體系結(jié)構(gòu)，即將全書(shū)設(shè)為四卷，每卷兩篇。目錄按三級(jí)標(biāo)題 構(gòu)架。首卷開(kāi)篇于宇宙眾神的起源，末卷終于赫拉克勒斯的后裔統(tǒng)一伯羅 奔尼撒。這樣，有頭有尾，層次分明，體系完整，充分體現(xiàn)了歷史神話的 特點(diǎn)。這與斯威布本等按兩級(jí)標(biāo)題設(shè)置目錄，優(yōu)劣是顯而易見(jiàn)的。 整體結(jié)構(gòu)合理，局部的結(jié)構(gòu)也追求最佳形態(tài)。如，第二卷中的特修斯 的故事，斯威布本主要是依據(jù)古希臘歷史學(xué)家普魯塔克的《希臘羅馬名人 傳》寫(xiě)就的，可讀性不強(qiáng)。本書(shū)將斯威布本中的“代達(dá)羅斯”的故事組合 進(jìn)來(lái)，并補(bǔ)進(jìn)古羅馬奧維德的《變形記》中的“海鷹與海鳥(niǎo)”的故事等， 內(nèi)容更豐富多彩，主副線交叉發(fā)展，大大增強(qiáng)了可讀性和啟迪性。再如， 斯威布本中有《七雄攻忒拜的故事》、《后輩英雄們》、《阿爾克邁翁和 項(xiàng)鏈》三個(gè)故事。單看這三個(gè)故事可讀性并不強(qiáng)，有些版本將其刪除，或 者輕描淡寫(xiě)。事實(shí)上這組故事不僅內(nèi)容豐富，而且人物眾多，性格鮮明， 內(nèi)涵豐富。尤其是，一方面深刻揭示了權(quán)力與金錢(qián)所導(dǎo)致的人性的迷失的 禍害，另一方面，塑造了“不屈服、不妥協(xié)”的安提戈涅這個(gè)充滿(mǎn)親情而 倔強(qiáng)的典型女性形象。本書(shū)以“項(xiàng)鏈”為線索將三個(gè)故事串連起來(lái)，并補(bǔ) 進(jìn)了古希臘阿波羅多洛斯的《希臘神話》中有關(guān)阿爾戈斯城邦兄弟和好的 故事，以及古希臘三大悲劇作家之一的索福克勒斯的著名“命運(yùn)悲劇”(《 安提戈涅》中的精華，寫(xiě)成了《七雄攻打底比斯》的故事。這樣，增強(qiáng)了 故事性，寓意性、啟迪性也更強(qiáng)，并為特洛伊傳說(shuō)設(shè)下鋪墊。 (三）設(shè)置“相關(guān)鏈接”與“簡(jiǎn)釋”，擴(kuò)展閱讀的廣度與深度 在廣闊的文化背景上展示希臘神話，將知識(shí)性與故事性相結(jié)合，對(duì)讀 者的閱讀與理解將大有裨益。同時(shí)，也能更好地體現(xiàn)希臘神話的文化品位 。 “相關(guān)鏈接”可起到擴(kuò)展閱讀的作用。例如，作者以“混沌的世界與 人本主義、神本主義”、“光明來(lái)自東方”、“米諾斯文明與米諾斯美女 ”、“邁錫尼與邁錫尼文明”等為“鏈接”，簡(jiǎn)介了希臘文明的人本主義 源起及其與東方文明的互動(dòng)關(guān)系等。馬克思說(shuō)，希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯 里克利時(shí)代，外部極盛時(shí)期是亞歷山大時(shí)代。書(shū)中以希臘最著名的民主派 政治家伯里克利的有關(guān)“鏈接”，介紹了希臘文明的“內(nèi)部極盛時(shí)期”， 以歐洲歷史上偉大的軍事天才，使古希臘文明得以在亞非大陸廣泛傳播的 亞歷山大大帝的有關(guān)“鏈接”，介紹了古希臘的“外部極盛時(shí)期”。鏈接 介紹了兩位雄才大略的政治家文化興邦的重大貢獻(xiàn)。 關(guān)于希臘神話本身，作者鏈接了古希臘詩(shī)人赫西奧德的《神譜》和阿 波羅多洛斯的(《希臘神話》，古羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》，以及荷馬 與荷馬史詩(shī)，還有19世紀(jì)西方兩大神話作家，即德國(guó)的古·斯威布與美國(guó) 的托·布爾芬奇及其作品。希臘悲劇產(chǎn)生于希臘神話，反過(guò)來(lái)又豐富發(fā)展 了希臘神話，所以，書(shū)中鏈接了酒神的崇拜與希臘悲劇的產(chǎn)生，以及古希 臘三大悲劇作家對(duì)提升希臘神話的不朽貢獻(xiàn)。 古希臘的瓶畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)，是以希臘神話為母體的古代西方文 明的三大杰作，書(shū)中配用了不少這方面的圖片，也以“鏈接”的形式作了 簡(jiǎn)單介紹。古希臘的醫(yī)文化、音樂(lè)文化、體育文化也都與希臘神話密切相 關(guān)，也都作了簡(jiǎn)單的“鏈接”介紹。 希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的母體，也是后世西方藝術(shù)創(chuàng)作的取之不 盡用之不竭的題材，西方油畫(huà)大師們描繪的眾神和英雄的大量名作，也與 希臘神話一樣早已成為人類(lèi)文明的瑰寶。本書(shū)選取的數(shù)位畫(huà)家及其代表作 的鏈接介紹，不但更直觀、更豐富多彩地闡釋了希臘神話，也增加了讀者 欣賞名畫(huà)的快樂(lè)。 “簡(jiǎn)釋”是對(duì)希臘神話故事的點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)出了故事的意蘊(yùn)及內(nèi)涵，起到 了深讀的作用。瑰麗奇幻的希臘神話，充滿(mǎn)了人類(lèi)童年時(shí)代的美好和純真 ，有著晶瑩剔透的美，蘊(yùn)藏著永恒不朽的魅力，但也不乏孩提時(shí)代的野蠻 、幼稚及愚笨、魯莽。其浪漫主義的一面可給人以美的享受，善的熏陶。 其現(xiàn)實(shí)主義的一面包含著人類(lèi)自身的發(fā)展信患，蘊(yùn)含著獨(dú)特的認(rèn)知功能， 我們可從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、思想感情、價(jià)值追求。所以，希臘神話 也是一部“人類(lèi)童年史”，它以故事的形式反映了人類(lèi)初始時(shí)期在兩種生 產(chǎn)——人類(lèi)自身的生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)中的發(fā)展歷程。這一歷程，充滿(mǎn) 了真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)，充滿(mǎn)了人類(lèi)與自然的互動(dòng)，與命運(yùn)的抗?fàn)?，積 淀了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)及哲理，啟發(fā)人以理性戰(zhàn)勝感性，以法制戰(zhàn)勝陋習(xí)， 以民主戰(zhàn)勝野蠻。它不僅美，而且是厚重耐咀嚼的，絕不像有人粗俗地認(rèn) 為“一部希臘神話，不是亂倫就是通奸”。相信“簡(jiǎn)釋”也可以起到導(dǎo)讀 的作用。 (四）掃除了譜系混亂不清與地理概念不明確兩大閱讀障礙 譜系混亂不清、地理概念不明確，凡看過(guò)希臘神話的朋友，沒(méi)有不為 此叫苦的，即使最經(jīng)典的楚譯斯威布本也是如此。 豐富的資料、合理的結(jié)構(gòu)，為譜系的清晰奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)開(kāi)卷先寫(xiě) 眾神的起源，讓老一代神祗系統(tǒng)登臺(tái)，而不是像斯威布本那樣從普羅米修 斯寫(xiě)起，這樣就避免了突然冒出個(gè)“程咬金”而令人莫名其妙。 神的譜系的特點(diǎn)是縱向龐雜，橫向簡(jiǎn)短，大多結(jié)束于第一卷。人的譜 系則是縱向較簡(jiǎn)單，橫向卻瓜瓞綿綿，英雄傳說(shuō)基本就是幾大家族史。貫 通整部希臘神話的幾個(gè)最著名的大家族，在第一卷中以“宙斯獵美”為題 構(gòu)架故事，引出其女祖，如伊娥、歐羅巴等。男祖則以“早期英雄”為題 構(gòu)架故事，引出其男祖，如卡德摩斯、佩爾修斯、佩羅普斯、埃阿科斯等 。因而，第一卷奠定了神祗與幾個(gè)大家族的譜系基礎(chǔ)。如，活躍在伯羅奔 尼撒的兩大著名家族——佩羅普斯與佩爾修斯家族，都起于第一卷終于第 四卷。 此外，作者還從技術(shù)層面嚴(yán)格把握。希臘神話多頭多源，歧說(shuō)紛紜， 本書(shū)則以權(quán)威性、資料性、重要性、連貫性及“有畫(huà)為證”，作為選擇某 種說(shuō)法的條件，并一貫到底，從頭至尾做到說(shuō)法統(tǒng)一，情節(jié)統(tǒng)一，人物名 稱(chēng)用字統(tǒng)一。必要時(shí)，也交代一下另外的說(shuō)法。凡是在書(shū)中出現(xiàn)兩次以上 的人物，都帶有父母這個(gè)“前綴”。同一家族的人物出現(xiàn)在不同的故事中 ，則點(diǎn)出其親屬關(guān)系，以續(xù)清其譜系。同時(shí)，譯名用字嚴(yán)格一致。另外， 對(duì)于重名及譯名相近的人物，除交代清楚其譜系、身份之外，還收錄在(《 重點(diǎn)名詞簡(jiǎn)介》中，以備查找。 為了掃清地理概念不明晰這一障礙，作者查閱補(bǔ)充了較多的環(huán)地中海 的地理知識(shí)并作了相應(yīng)的技術(shù)處理。其一，正文中，以形象的手法或故事 的形式，將地中海、黑海、希臘半島、小亞細(xì)亞及重要的海島、城邦的地 理位置、地理風(fēng)貌呈現(xiàn)在讀者面前。希臘神話中的地名多源于人名，將與 其相關(guān)的人物故事寫(xiě)出來(lái)，不僅有了人文內(nèi)涵，地名也活起來(lái)了。其二， 將容易混淆的地名區(qū)分清楚，表述準(zhǔn)確。其三，將關(guān)鍵性的歷史地名與現(xiàn) 在的地名相對(duì)應(yīng)。如，斯威布本敘述赫拉克勒斯追逐赤牝鹿，來(lái)到“伊斯 忒耳河的發(fā)源處”。這個(gè)地方到底在哪里？當(dāng)查清了“伊斯忒耳河”即多 瑙河之后，就豁然開(kāi)朗了。 在《重點(diǎn)名詞簡(jiǎn)介》中，還專(zhuān)門(mén)列有“地理”詞條，對(duì)重要的地理概 念作了概括的介紹。 廓清地理概念極為麻煩。一是它的地理范圍廣大，二是資料缺乏又混 亂。這些地名的翻譯，各種資料及地圖的差別很大，各種版本或圖片資料 在地理常識(shí)方面出現(xiàn)的訛誤也太多。例如，一幅關(guān)于邁錫尼考古的圖片的 說(shuō)明竟是：“沉睡著古邁錫尼的意大利西西里島金色的山谷。舉世聞名的 ‘邁錫尼黃金’(包括著名的啊伽門(mén)農(nóng)的金面具）在此出土”。真是令人啼 笑皆非。地名也同人名一樣，本書(shū)也貫徹了統(tǒng)一性原則，以避免混亂。 這是目前我們所能看到的版本中，唯一在這兩方面都下了一番功夫的 作品。 (五）文字簡(jiǎn)潔，取材精當(dāng)，充分體現(xiàn)其人文內(nèi)涵 本書(shū)不僅內(nèi)容充實(shí)，保留了所有資料的精華，且文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，準(zhǔn)確 優(yōu)美，酣暢淋漓。短小的故事，有的似抒情詩(shī)，有的似寓言，雋秀而富含 哲理；長(zhǎng)篇史詩(shī)，繁花似錦，起伏跌宕。如，《特洛伊傳說(shuō)》中神人混雜 ，人物眾多，大小戰(zhàn)斗不下十幾處，稍有不慎就會(huì)讓人有亂麻一團(tuán)的感覺(jué) 。該書(shū)則簡(jiǎn)潔生動(dòng)地勾勒出一幅幅壯美多姿的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面和如群星閃爍的英 雄卷譜。大同小異的拼殺，都有不同的切入和側(cè)重點(diǎn)，避免了雷同和枯燥 。所塑造的英雄個(gè)性突出，立體鮮活，使戰(zhàn)爭(zhēng)突出了英雄，英雄襯托了戰(zhàn) 爭(zhēng)。在《“阿爾戈”英雄探險(xiǎn)記》、《奧德修斯傳說(shuō)》中，關(guān)于人與狂濤 怒潮的海上搏斗也有多處，每處都寫(xiě)得既驚心動(dòng)魄，又各有特點(diǎn)，毫無(wú)雜 亂重復(fù)之感。同一個(gè)人物或情節(jié)，往往在不同的故事中出現(xiàn)，這是一種必 要的重復(fù)。對(duì)此，該書(shū)也酌情處理，在它最應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的地方詳寫(xiě)，其他地 方則點(diǎn)到為止。全書(shū)整體敘事流暢，感情充沛，并充分表現(xiàn)出希臘神話的 格調(diào)高雅、風(fēng)韻自然的特質(zhì)。 對(duì)于浩繁的希臘神話資料，作者取其精華，棄其糟粕，將能夠反映當(dāng) 時(shí)社會(huì)生活的的材料，盡量選取進(jìn)來(lái)。特別是對(duì)于那些蘊(yùn)藏著人文關(guān)懷的 素材，那些宣揚(yáng)美德、懲戒惡行的素材，充分采用。對(duì)于那些低俗、丑惡 、血腥的東西，一般不予采用。如，同性戀是古希臘社會(huì)的陋習(xí)，在故事 和瓶畫(huà)中都有所反映，本書(shū)則不予采用，不可避免的地方就隱寫(xiě)幾句。由 那些千古流傳的希臘神話故事濃縮而成的生動(dòng)的比喻或典故，是希臘神話 積淀的精華，已廣泛融入世界性的社會(huì)文化生活語(yǔ)言中，雖與譜系性、系 統(tǒng)性關(guān)系不大，也予以選取。例如，本書(shū)第一卷中的“神的思凡戀俗”及 “神的獎(jiǎng)與罰”兩組故事，有的是優(yōu)美的愛(ài)情故事，有的似富有生活哲理 的寓言，都結(jié)晶為人所熟知的成語(yǔ)典故，都體現(xiàn)著人文關(guān)懷的精神，并具 有一定的現(xiàn)實(shí)意義。再如“潘多拉的盒子”、“斯芬克司之謎”、“點(diǎn)石 成金”、“阿喀琉斯的腳踵”等典故，也都在書(shū)中出現(xiàn)。 古文明的湮滅，常與環(huán)境的惡化有關(guān)，而希臘人卻表現(xiàn)出難能可貴的 環(huán)保理念，所以，本書(shū)特將這類(lèi)故事也寫(xiě)了進(jìn)來(lái)。 沒(méi)有天馬行空的想象就沒(méi)希臘神話，沒(méi)有細(xì)致入微的描述就空疏不實(shí) 。然而，希臘神話不但是想象的，更是社會(huì)的，現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于希臘神話中 的想象，作者嚴(yán)格控制在合乎歷史真實(shí)的范圍之內(nèi)。涉及古希臘的歷史、 地理、文化背景的，更不敢隨意妄為。甚至，增添一種動(dòng)植物也要查清是 否確系地中海地區(qū)所有，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)可見(jiàn)一斑。 為了充分體現(xiàn)其人文內(nèi)涵，該書(shū)對(duì)于每一個(gè)故事，都盡可能根據(jù)新的 資料作了增刪修補(bǔ)和潤(rùn)色。如，關(guān)于西緒福斯這個(gè)人物，斯威布等版本都 將其定位于狡詐、欺神而被罰在冥界周而復(fù)始地推石上山的角色。該書(shū)則 補(bǔ)充了西緒福斯重建科林斯的功績(jī)，以及如實(shí)向河神告知宙斯搶走了他的 女兒等情節(jié)，于是，合情合理地將西緒福斯還原為足智多謀的英雄，只因 實(shí)話實(shí)說(shuō)開(kāi)罪了宙斯而遭到?jīng)]完沒(méi)了的報(bào)復(fù)和懲罰。將同情給與西緒福斯 ，應(yīng)當(dāng)更符合希臘神話的人本主義的原義。再如，該書(shū)的《特洛伊傳說(shuō)》 與《奧德修斯傳說(shuō)》，既不囿于荷馬史詩(shī)也不局限于斯威布等版本，而是 取材于更廣泛的資料，薈萃更多的精華，精心編著成一個(gè)更五彩繽紛的更 鮮活的故事，使其情節(jié)既符合于歷史背景的真實(shí)，又具有積極的現(xiàn)實(shí)意義 。類(lèi)似的修補(bǔ)，更能體現(xiàn)古希臘人不怕困難蓬勃向上的英雄風(fēng)貌，更能突 出其人本主義精神和哲理性。但所有的修補(bǔ)都是“為菩薩再塑金身”，而 不是“顛覆”之舉。所以，整部《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》雖然無(wú) 論整體上或者局部上，都有別于我國(guó)讀者視為經(jīng)典的斯威布本，但它更貼 近于古希臘神話。 三 正如有人所說(shuō)，一本好書(shū)是沉甸甸的，是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河洗刷沉淀下 來(lái)的閃亮的金子，影響著一代又一代人，激勵(lì)著人們向善、向美、向真、 向上，永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代。好書(shū)如摯友，一朝擁有，便會(huì)長(zhǎng)久相伴，隨 時(shí)可作心靈的對(duì)話，讓人陶醉，給人以啟迪與信心。具有這種品質(zhì)的好書(shū) ，對(duì)于無(wú)論哪個(gè)年齡段的讀者，都是不折不扣的好朋友。愿《西方文化藝 術(shù)之源·希臘神話》，能與喜歡它的朋友相伴一生，愿你讀它時(shí)的心情更 爽。 佛曰：這是一個(gè)婆娑世界，婆娑即遺憾。雖說(shuō)兩位希臘神話迷是完美 主義者，在多年的時(shí)間里投入了大量精力，并且收獲了可喜的成果，但遺 憾之處總是難免的。相信廣大讀者和專(zhuān)家學(xué)者定會(huì)發(fā)現(xiàn)指正其遺憾之處， 再版時(shí)會(huì)使其更加完美。 2010年8月于山東大學(xué)寓所

內(nèi)容概要

　想通過(guò)時(shí)光隧道到達(dá)充滿(mǎn)神秘的古希臘嗎？請(qǐng)使用這一把《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》的金鑰匙。本套叢書(shū)結(jié)構(gòu)新穎，故事豐富優(yōu)美，文字酣暢流利。書(shū)中配有千余幅與故事情節(jié)相關(guān)的古希臘瓶畫(huà)，雕塑及西方著名傳世油畫(huà)，并匠心獨(dú)具地穿插了多篇文化背景的相關(guān)鏈接及簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)評(píng)簡(jiǎn)釋等。本套叢書(shū)以對(duì)古希臘文化的準(zhǔn)確把握，對(duì)各種古老版本的系統(tǒng)梳理，對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)的細(xì)致雕琢以及裝幀印刷的典雅精美等諸多特點(diǎn)，成為目前國(guó)內(nèi)希臘神話讀物中最系統(tǒng)、最全面、最具特色的唯一四卷套文化版本?！　”咎讌矔?shū)通俗易讀，品位離雅，充滿(mǎn)健康活潑之美，適合于多個(gè)層面的讀者。她會(huì)讓初識(shí)希臘神話者充分享受閱讀的快樂(lè)會(huì)使已與希臘神話結(jié)緣的讀者不斷發(fā)現(xiàn)新的驚喜，是開(kāi)闊視野、陶冶人文情懷的佳作，是書(shū)櫥收藏的經(jīng)典書(shū)籍，也是交往饋贈(zèng)的高雅禮品?！　「耙淮喂畔ＥD的約會(huì)，來(lái)一次探尋西方文化藝術(shù)源頭的浪漫的文化之旅吧！

作者簡(jiǎn)介

曲厚芳，山東文登人，畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，山東大學(xué)出版社編審。一直從事教學(xué)、科研、編輯工作。多次獲省社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和省優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)、圖書(shū)編輯獎(jiǎng)及其他獎(jiǎng)項(xiàng)。長(zhǎng)期與希臘神話結(jié)緣，歷時(shí)四年，終與同窗好友于鳳湘圓了重述希臘神話之夢(mèng)。

書(shū)籍目錄

序言第一卷·希臘神話　第一篇·眾神的故事　第二篇·神與人的故事第二卷·英雄傳說(shuō)　第一篇·英雄傳說(shuō)(上)　第二篇·英雄傳說(shuō)(下)第三卷·特洛伊傳說(shuō)　第一篇·特洛伊傳說(shuō)(上)　第二篇·特洛伊傳說(shuō)(下)第四卷·奧德修斯與后輩英雄傳說(shuō)　第一篇·奧德修斯傳說(shuō)　第二篇·后輩英雄傳說(shuō)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   “我們已不耐煩再聽(tīng)下去了”，沒(méi)等阿科特斯說(shuō)完，彭特修斯就揮手叫喊著。他命令仆從們把他關(guān)進(jìn)地牢，讓他受千種苦刑。仆從立即給阿科特斯帶上枷鎖，把他囚禁在地牢里。但，很快一只看不見(jiàn)的手就將他放走了。 憤怒的彭特修斯對(duì)異教徒的迫害全面開(kāi)始了。他命令把所有的酒徒們都抓起來(lái)，關(guān)押在城中的監(jiān)獄里，包括他的母親和姊妹。但是，仆從們剛走開(kāi)，監(jiān)獄的大門(mén)就自動(dòng)打開(kāi)了，酒徒們?nèi)細(xì)g呼著逃脫了。他們沖出城去，跑到基泰隆山森林中去了。 一會(huì)兒，帶著一隊(duì)武士去捉拿酒神本人的仆人，卻十分惶恐地押解著酒神回來(lái)了。當(dāng)他們遇見(jiàn)狄?jiàn)W尼索斯時(shí)，他微笑著束手就擒，毫不反抗?，F(xiàn)在，酒神微笑著站在彭特修斯表兄的面前。他渾身光輝四射的美，讓國(guó)王也禁不住驚奇。但在嚴(yán)厲的彭特修斯的眼里，他還是個(gè)異教徒。他讓武士給這個(gè)俘虜戴上鎖鏈，把他囚禁在宮殿后面和馬廄連在一起的黑房子里。 轉(zhuǎn)眼間，大地震動(dòng)，馬廄的墻壁倒塌，酒神的鎖鏈松開(kāi)了。他又毫發(fā)無(wú)損地出現(xiàn)在他的崇拜者的面前，然后微笑著消失了。 彭特修斯還在愣怔著，派出去捉拿異教徒的仆從們又跑回來(lái)報(bào)信。他們七嘴八舌地向國(guó)王報(bào)告說(shuō)，國(guó)王的母親和姊妹們率領(lǐng)著狂熱的婦女，頭戴葡萄蔓花冠，手持頂端鑲有松果狀圓球的神杖，聚集在基泰隆山林里舉行秘密儀式。儀式完畢，她們一個(gè)個(gè)都變得瘋瘋癲癲，這時(shí)奇跡卻不斷出現(xiàn)。只要她們用神杖敲擊巖石，明凈的泉水或者芳香的葡萄酒便從光禿禿的巖石上汩汩地流出來(lái)。酒神用他的神杖輕輕點(diǎn)擊一下，溪水即刻變成牛奶，枯樹(shù)上向下滴著香甜的蜂蜜?！鞍?，國(guó)王喲！”一個(gè)報(bào)信的人說(shuō)，“假使你自己在那里，親眼看到你所譏嘲的酒神，你也會(huì)俯伏在他的腳下，你的口中必會(huì)說(shuō)出贊揚(yáng)他的頌辭?！?但這一切都沒(méi)有打動(dòng)彭特修斯，反而更增加了他的憤怒。他命令他的武裝侍從，沖進(jìn)基泰隆山森林，驅(qū)散那些瘋狂的女人們，抓住那些酒瘋子們。 這時(shí)，狄?jiàn)W尼索斯突然出現(xiàn)在彭特修斯的面前。他笑容可掬地說(shuō)：“尊敬的國(guó)王，我的表兄弟，只要你穿上女人的衣裳，戴上女人的首飾，跟我到森林中走一趟，我就把信徒們?nèi)紟ё摺?/pre>








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