希臘神話

前言

　　好書如摯友 終生不相負 ——寫在《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》面世之際 孫明良 《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》的編著者要我為此書寫個序言。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”幾年來，我目睹 兩位希臘神話迷樂此不疲、廢寢忘食的勤奮與努力，在快餐出書的風(fēng)氣下 仍能心無旁騖、氣定神閑，秉持嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度，歷經(jīng)四個寒暑，終使本 書得以面世，可喜可賀?，F(xiàn)就希臘神話題材本身及此書的特點談點兒看法 ，權(quán)此為序。 世界上幾乎每個民族都有自己的神話，內(nèi)容大多涉及自然環(huán)境和人的 活動的方方面面。希臘神話不同凡響，它早巳超越民族的范圍而成為整個 西方文化藝術(shù)之源，在世界文化史中占有非常重要的地位，成為全人類的 寶貴文化遺產(chǎn)。 (一）希臘文明孕育的一朵人本主義奇葩 我與很多朋友一樣，看希臘神話時有一種震撼感。為什么震撼？是驚 嘆于看似荒誕的亂倫故事、神的改朝換代故事、真摯凄美的愛情故事、幽 默可笑的嘲諷故事、大氣磅礴的英雄歷險故事、轟轟烈烈的戰(zhàn)爭故事，還 是其他什么原因？其濃烈的故事性、高度的藝術(shù)性，固然震撼人，而最震 撼人的當是它那與我們現(xiàn)代人的生活息患相關(guān)的思想內(nèi)涵，是它所包含的 以人為本的理念，是那些我們認為只有近現(xiàn)代才有的民主、科學(xué)、平等、 自由、法制等理念的萌芽，是智慧、勇敢、節(jié)制、公正、尊敬強者同情弱 者、自我犧牲、舍生取義、熱愛和平反對戰(zhàn)爭、熱愛祖國、忠于愛情等等 古今相通的人生觀、價值觀；是頑強的與命運相抗爭的精神，是對人性的 觀察所具有的超越時空的透析力。這大約就是希臘神話為什么恒古彌新的 原因所在，也是至今人們?nèi)韵矚g希臘神話，不斷發(fā)掘其內(nèi)涵的真正原因吧 。 希臘神話是美的神話。它不僅形式瑰麗多姿，人物形象俊美，格調(diào)優(yōu) 雅崇高，而且蘊涵著人文關(guān)懷，蘊涵著民主性、人民性的精華。它一經(jīng)產(chǎn) 生就廣泛而深刻地影響著其他藝術(shù)類型的發(fā)展，如史詩、悲劇以及瓶畫、 雕刻、壁畫、建筑等，是古希臘各類藝術(shù)形態(tài)取之不盡用之不竭的題材寶 庫。馬克思贊揚它是希臘藝術(shù)的“武庫”、“土壤”、“前提”、“素材 ”、“母胎”，就其藝術(shù)方面來說，至今仍然“還是一種規(guī)范和高不可及 的范本”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第113、 114頁）。 對于一部成功的作品來說，完美的藝術(shù)形式與深厚的思想內(nèi)涵缺一不 可。對于希臘神話來說，可能人本主義光輝是其后來再度輝煌的主因。希 臘神話和孕育它的希臘文明一樣命運多舛。公元前2世紀中葉，在東地中海 一帶，希臘人臣服于羅馬人，羅馬人卻臣服于希臘文化。他們?nèi)P接受了 希臘神話，只是將部分希臘神話人物改換為羅馬名稱，并在轉(zhuǎn)述希臘神話 時，加上了新的價值觀和時代意識。如果說羅馬人對希臘文明還有所保留 傳承的話，那么，日耳曼人的入侵則是對希臘文明的徹底摧毀。公元5世紀 希臘文明銷聲匿跡了。 當希臘文明湮滅千年之后，歐洲中世紀的黑暗即將消逝之時，人們重 又發(fā)現(xiàn)了它。其靈魂——人本主義，則成為歐洲文藝復(fù)興運動中新興資產(chǎn) 階級反對中世紀的神權(quán)與封建專制主義的主要思想武器。從而，希臘文明 不僅直接催生了中世紀歐洲的文藝復(fù)興，而且導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生、民 主制度的萌發(fā)。 人本主義，或者叫做人文主義、人道主義，就是“以人為本”。生活 在愛琴海沿岸及諸島的古希臘人的海上冒險、陸上狩獵生活，以及戰(zhàn)爭、 競技等活動，都要求他們有健壯的體魄和聰明智慧。這種現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為審美 觀念就產(chǎn)生了對于人自身的崇拜及追求人定勝天的理念。正如19世紀法國 著名史學(xué)家兼文藝批評家丹納所說：“希臘人竭力以美麗的人體為模范， 結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神祗”(丹納：《藝術(shù) 哲學(xué)》，安徽文藝出版社1991年版，第83頁）?！跋ＥD人說，我們所以用人 的形象來代表神，因為世界上沒有比人更美的形體。”(同上，第360頁）這 里所指的“希臘人”，就是公元前5世紀雅典著名雕塑家菲狄亞斯。公元前 5世紀的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras），將以人為樣板造神的理念 升華為“人是萬物的尺度”的“人本主義”(Humanismus）。 希臘人以人為本的理念意義重大，在精神上解放了自己，為追求美好 生活開辟了廣闊的空間，并具有深遠的歷史意義。 首先，奠定了入神平等的意識，注重人的價值與尊嚴。 希臘人按照人的形象創(chuàng)造神，尤其是后起的奧林匹斯山諸神完全是靚 男美女，不再是半人半動物之神，如埃及的某些神及中國的伏羲、女媧等 。神在品質(zhì)、心理、感情等方面與人也毫無二致，也不比人更聰慧，也有 人的嗜好欲望，甚至還有人的各種弱點，如愛嫉妒，愛享樂，虛榮心和復(fù) 仇心都很強，等等。這就使希臘神話具有神被人格化、人被神格化、神人 同形同性的特點。同時，類人的神不是高居于天上，而是住在奧林匹斯山 上，離人更近些，其分工也是按照人類的生產(chǎn)生活的需要來設(shè)置的，如有 分管農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的，有分管家政、愛情與生育的，有分管科學(xué)藝 術(shù)及娛樂的，還有分管法制、秩序、公平、正義、戰(zhàn)爭、和平的等等。祈 禱和獻祭的目的，也只是為了人自身的利益，是一種平等交換關(guān)系。人可 以敬神，也可以取笑神，還可對神發(fā)怒示威。正如我們在神話中所看到的 ，人可以拘留死神，禁閉戰(zhàn)神；也可以箭射天后的胸脯。被射的阿波羅不 計較英雄的冒犯，倒感動于其大無畏精神而幫助他。在普羅米修斯的故事 中，入神之間的權(quán)利與義務(wù)必須對等的觀念，點得很清楚。入神的界限也 不是絕對不能打破的，神祗甚至天父宙斯的兒子也可能是凡人；曾經(jīng)對人 類生活有著巨大影響的凡人，死后也可能躋身于神的行列，如醫(yī)神、樂神 、大力神等；更多的英靈則成為天上的星座。越是后期的神話，人的自主 意識越強，越注重個人的價值與尊嚴。英雄時代的人類，在精神方面毫不 遜色于神祗，決不像東方文明中的神性與人性有天淵之別，人類妄自菲薄 ，自我矮化。人神平等的理念，奠定了人的自由發(fā)展的心理基礎(chǔ)；昭示著 強者與弱者沒有高低貴賤之分，大家在人格上是平等的，都具有同等的價 值與尊嚴。遠古時期的人類能夠產(chǎn)生這種平等意識，難能可貴。 其次，精神上獲得解放的希臘人，揭開了籠罩在政治領(lǐng)域的神秘色彩 ，創(chuàng)造了社會管理的民主制。 古希臘的政治單元是城邦(PoIi8），城邦即城市農(nóng)村一體化的小國?！?政治”(Politics）即“城邦的事務(wù)”。所謂民主政治，就是民主管理城邦 的事務(wù)。國家是代表著自由公民的聯(lián)合體。政府是滿足公民需要的公權(quán)力 。希臘人不把領(lǐng)袖神圣化，而是僅僅把他們看作有治國能力的公民，是在 人格上平等的公民中的一員。公元前5世紀雅典的執(zhí)政官伯里克利的大理石 雕像的銘牌上就刻著“桑西普斯(父名——作者注）的伯里克利，雅典的兒 子伯里克利”。這就是希臘人的領(lǐng)袖觀、偉人觀，或政治文化的寫真。這 與東方式的將領(lǐng)袖稱為“神”、“天子”，直至近現(xiàn)代仍尊為“國父”、 “父親”，顯然是絕對不同的政治文化傳統(tǒng)。這樣，在人與人的關(guān)系方面 ，在公民與領(lǐng)袖、國家之間，希臘人也創(chuàng)造了一種平等的社會氛圍。 再次，古希臘人創(chuàng)造了近現(xiàn)代民主法治社會的雛形。在希臘神話中， 我們會驚詫地發(fā)現(xiàn)“法制女神”的誕生，“憲法”的出現(xiàn)，“公民投票” 、“公開審判”及自我防衛(wèi)的無罪判決等近現(xiàn)代法治社會才能出現(xiàn)的稀奇 事，還可以看到構(gòu)成西方近現(xiàn)代文明的一系列重要概念的萌生，如：民主 、法制、公平、正義、憲法、法庭、公審、公民、公民大會、投票表決， 等等。有專家指出，僅荷馬史詩中就有近百個構(gòu)成西方近現(xiàn)代文明的重要 概念。也可以看到公民社會運轉(zhuǎn)的初步形式：凡開化之邦，公民都有行使 權(quán)利的公共場所，或者是廣場或者是市場。國王通常是清晨舉行公民大會 通報情況或共商國是，即使請客送禮的小事情，也是公開透明的。無論神 祗還是人類的社會生活，通行的都是上下民主協(xié)商精神，追求的是公平、 公正、公開。例如，宙斯三兄弟以抓鬮的辦法三分宇宙，奧林匹斯山每天 清晨都要舉行諸神大會，是否毀滅人類及用什么辦法毀滅，特洛伊戰(zhàn)爭雙 方的勝負，奧德修斯能否返回家園等大小事情，都是在諸神會議上決定的 ，而不是天父宙斯個人專斷。上述種種，也正表明了“希臘神話是西方文 化之源”，與《圣經(jīng)》一道構(gòu)成了西方文明的兩大根基。在西方，是否熟 悉希臘神話，成為判斷一個人文化修養(yǎng)高低的重要標志。 在強大的自然力面前，人如何才能取得與神祗平等的地位并立于不敗 之地？那就是自身的完善或自律。對于入本身的道德完善，希臘人尊崇智 慧、勇敢、節(jié)制、公正四主德。智慧是擺在首位的美德，所以智慧第一、 理性思維是希臘民族最顯著的特征。智慧女神雅典娜是希臘人的最愛。力 量是有限的，智慧是無限的。由于希臘人的智慧，整個希臘文明對近現(xiàn)代 社會產(chǎn)生的影響是難以估量的?？梢哉f，如果沒有希臘文明，就幾乎沒有 我們今天現(xiàn)代社會的一切?，F(xiàn)代的許多科學(xué)學(xué)科、技術(shù)發(fā)明，民主制度的 設(shè)計，都始于古希臘。正如恩格斯所說：“我們在哲學(xué)中以及在其他許多 領(lǐng)域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來……他們的無所不包的才 能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地 位?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第468頁。） 英國詩人雪萊則說，我們都是希臘人，我們的哲學(xué)，我們的文學(xué)，我們的 宗教，我們的藝術(shù)，都生根于希臘的土壤。勇敢僅次于智慧，所謂勇敢， 既是一種行為也是一種精神狀態(tài)。不滿足于現(xiàn)狀，不屈服于命運的安排， 敢于冒險、敢于與命運抗爭，雖敗猶榮，雖死不悔，就是這種勇敢精神的 體現(xiàn)。第三是節(jié)制，所謂節(jié)制即中庸有度，自由適度、行為適中，個人欲 望不可膨脹，過則招禍?？梢哉f，節(jié)制也是古希臘人對自由度的認識，對 “必然王國”與“自然王國？的關(guān)系的認識。如果不知節(jié)制超過了自由的 限度，智慧就可能變成奸詐，勇敢就可能變成莽撞，幸福就可能變成不幸 ，自由就可能變成桎梏。無論怎樣的蓋世英雄，只要其無視做人的一定道 德規(guī)范，超出一定的自由度，就要慘遭懲罰。另外，過分放縱愛與恨或完 全克制七情六欲，都會引起禍害，這也是我們閱讀理解希臘神話的一把鑰 匙。第四，公正，或稱公平、正義、公道，即按一定的社會規(guī)則、法律程 序辦事，不因人而異，不搞“潛規(guī)則”，不摘“權(quán)力通吃”，這是一個社 會和諧的首要公則。不能以公正自律，不能誠實守信，以不光彩的手段獲 取榮譽和利益的，最終要受到命運女神的懲罰，甚至世世代代遭受厄運。 此外，發(fā)展了的美德——熱愛祖國，忠于愛情，在奧德修斯的故事中則得 到了熱烈的謳歌。整部希臘神話，隨處可見美德的光輝。正如赫拉克勒斯 的故事中所描述的：人生第一步，就是選擇惡德女神或者美德女神指引的 道路。具備“四主德”的人則是最完美的入，最崇高的人，即使出身于野 蠻民族，也可成為圣賢。馬人基戎就是人中圣賢，是許多英雄的恩師，受 到尊敬和愛戴。 (二）故事內(nèi)容豐富，視野廣闊，形象飽滿，多姿多彩 在難得的寬松的人文環(huán)境中，希臘人可以各抒己見，自由地創(chuàng)作神話 與傳說。所以，希臘神話歧說紛紜，想象奇特，敘事宏大，體系龐雜，既 充滿童真童趣，又寓意深刻，極富智慧和哲理。按故事內(nèi)容劃分，主要可 分為神話與傳說兩大類。關(guān)于神的故事叫神話，關(guān)于英雄的故事叫傳說， 也可統(tǒng)稱為神話。神的故事，主要是開辟神話與自然神話兩大部分。開辟 神話，即解釋天地是如何形成的，人類是如何產(chǎn)生的；自然神話，即對自 然萬物及各種自然現(xiàn)象的解釋。從中我們可以深切感受到，古希臘這個人 類文明發(fā)展史上唯一發(fā)育“正常的兒童”(馬克思語），對外部世界和人類 自身的活動充滿了好奇心。一方面，對于自然界中大到宇宙星座、大地海 洋、山川河流，小到花草樹木、飛禽走獸，都要審視一番，想象其來歷， 揭示其奧秘，為其編造一段故事，作為為其命名的根據(jù)，從而將廣袤紛繁 的大自然打上密密麻麻的人文印記；另一方面，對于人類自身的精神活動 也將其化為神，如愛情、智慧、嫉妒、復(fù)仇等，都是神，充分表現(xiàn)了古希 臘人異乎尋常的想象力。 英雄傳說以文學(xué)的真實表現(xiàn)了遠古人類為了自身生存而進行的各種頑 強斗爭及其結(jié)局，其中也夾雜著神話。所謂“英雄”，多是神與入結(jié)合所 產(chǎn)生的后代，具有超人的能力，是半神半人，是希臘人對可能真實存在過 的傳奇性祖先的崇拜和理想化的產(chǎn)物。后期傳說及荷馬史詩中的英雄概念 則要寬泛得多?！坝⑿蹅髡f”，主要是歷險、戰(zhàn)爭、愛情和家族興衰等故 事，大多是長篇史詩。在離奇的故事中塑造了各種各樣的英雄，如佩爾修 斯、佩羅普斯、伊阿松、赫拉克勒斯、特修斯、奧狄浦斯、阿伽門農(nóng)、阿 喀琉斯、赫克托爾、奧德修斯等，反映了古希臘人在與天斗、與人斗、與 自我斗的過程中所表現(xiàn)出來的種種品質(zhì)。他們敢于冒險，視榮譽勝過生命 ，敢于與命運拼搏，也有著各種性格弱點或德行過失甚至罪行。冒險性使 英雄活動的范圍極其廣闊，整個地中海和黑海地區(qū)的廣大范圍都有他們的 足跡。從故事中我們可以看到，希臘人口的流動性很強，成年男子一般都 要遠走他鄉(xiāng)，開創(chuàng)自己的事業(yè)，不像農(nóng)業(yè)文明似的“故土難離”、“父母 在不遠游”。如大英雄赫拉克勒斯為完成十二件偉業(yè)，曾走南闖北繞地中 海一圈，還進入過大西洋。這充分反映了海洋文明的特點。所以，我們在 閱讀希臘神話的時候，也必然感到天廣地闊、自由恣肆。榮譽感使一個個 英雄生龍活虎，充滿著獨立不羈、百折不回的奮斗精神。他們畏懼自然神 力而又敢于挑戰(zhàn)自然神力，畏懼命運而又敢于挑戰(zhàn)命運。 人物中，除了奧林匹斯山十二主神和英雄群體外，還有數(shù)不清的蕓蕓 眾生。對于他們著墨不多，卻個個活靈活現(xiàn)，如美麗而多情的月亮女神、 黎明女神、海洋女神、自然女神，颶風(fēng)的化身的蛇怪提豐，以聲色迷人的 “美人鳥”塞靈，以謎語害人的獅身人面的斯芬克司。嗜酒好色的羊人， 好色野蠻的馬人；既害人又幫助英雄的女巫基爾克；“點石成金”、“妄 加評論”的彌達斯，“愿望成真”的皮格馬利翁，聰明智慧的西緒福斯， 貪婪饕餮的埃里西克同，生死相戀的小愛神和美少女普緒克，拒絕阿波羅 愛情的少女達芙妮、女祭司卡桑德拉，“粉絲”心態(tài)的少女斯庫拉，女性 復(fù)仇的典型美狄亞，狩獵女英雄阿塔蘭塔，忠貞的妻子阿爾克斯提斯、安 德洛瑪克、佩涅洛佩。以親情對抗王法的安提戈涅，慷慨赴死的瑪卡利亞 ；公正好客的國王阿爾基諾奧斯，失信的國王拉奧墨冬，憑空作“有罪” 、“無罪”推定的國王伊奧巴特，兇狠的國王埃厄特斯。料事如神的預(yù)言 家特瑞西阿斯、安菲阿拉奧斯、卡珊德拉；有才無德的著名工藝大師代達 羅斯；忠實的牧豬人，無賴的求婚者，幫閑的乞丐；等等。正是這些蕓蕓 眾生描畫出當時社會的眾生相，大幅度展開了英雄活動的社會背景。其中 ，既有創(chuàng)業(yè)的艱辛，愛情的甜蜜與苦澀，也有和平的可貴，戰(zhàn)爭的災(zāi)難， 既有樂善好施，濟危扶困，救助弱者，保護落難者的好風(fēng)尚，也有棄嬰、 拐賣人口、貪財受賄、嗜酒耽樂、宴飲無度的歪風(fēng)惡習(xí)，等等。 希臘神話中沒有絕對的“正面人物”或“反面人物”之區(qū)分，既不塑 造“高大全”式的英雄，也不以成敗論英雄，每個人物的都得到全方位的 展現(xiàn)。這更貼近實際，更具有親和力，也更具藝術(shù)魅力，也更符合我們現(xiàn) 代人的口味。這也體現(xiàn)出希臘人辯證地看待一切的理性思維方法。 命運這根主線始終貫穿于全書。與我們中國人喜歡“大團圓”的結(jié)局 不同，看似荒誕不經(jīng)浪漫之極的希臘神話，大多是悲劇性故事，通過描述 剖析人物跌宕起伏的命運來揭示主題。這反映了希臘人對待生活的嚴肅態(tài) 度。他們既不以小眚掩大德，也不為親者諱尊者諱，不以粉飾現(xiàn)實為能事 。一方面，對自己的傳奇性祖先無限崇拜又高度理想化，以極其浪漫的手 法歌頌其篳路藍縷戰(zhàn)天斗地的功績及其與命運抗爭的百折不撓的大無畏精 神；另一方面，又通過描述英雄的命運悲劇及家族興衰的歷程，揭示其深 層次的原因，總結(jié)人生的經(jīng)驗教訓(xùn)。由此而產(chǎn)生的許多典故，包含著深刻 的辯證思維和超越時空的普遍的人性光輝。 在命運悲劇故事中，既有性格悲劇，也有社會悲劇，或者二者兼而有 之。希臘人認為虛榮、驕傲、殘忍、暴戾、貪婪、極端、固執(zhí)等性格弱點 ，往往是造成人生悲劇的原因。這些性格悲劇深刻表明，每個人的自由， 必須以不妨礙他人的自由為條件。幾乎每個英雄傳說，都是在烈火烹油的 繁華背后隱藏著命運女神的詭譎的面孔。與其說命運女神是詭譎的，倒不 如說是英雄本身的局限性及行為過錯或種種社會原因造成了個人的命運悲 劇，從而警示后人恪守公平公正、誠實守信、智慧勇敢、中庸有度等美德 。例如，希臘人視榮譽勝過生命，他們通過體育競技、戰(zhàn)爭等各種途徑獲 取榮譽，但必須奉行公平競爭的原則，否則，不啻于為自己或子孫取得了 一道永遠的魔咒。阿伽門農(nóng)家族綿綿不斷的悲劇，不能不說就是這種理念 的反映。而且，在所有的大家族的悲劇中，這一家族的悲劇是最丑惡齷齪 的。再如，希臘人沒有“視金錢如糞土”的氣概，但在他們看來享受過分 的尊榮富貴以及貪婪受賄，也同樣是一道永久的魔咒。這在早期英雄卡德 摩斯及其家族的悲劇中，有生動的描述。 令人驚訝的是，希臘人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了制度設(shè)計中的不妥或不公對個人命 運造成的不公，以至釀成社會悲劇。大英雄赫拉克勒斯式的悲劇，就是對 于制度設(shè)計釀成的個人悲劇的剖析和抗議。這形象地揭示了，程序正義與 實質(zhì)正義之間的悖謬，說明了制度設(shè)計的不公是最大的不公。在人類的童 年時代，希臘人就能認識到制度設(shè)計與個人命運之間的關(guān)系，實在令人拍 案驚奇。這反映了希臘人不是高喊“法三代”的復(fù)古主義者，而是勇于探 索，勇于制度創(chuàng)新。這也是希臘神話將古今聯(lián)系起來的臍帶。 如果說性格悲劇的作用之一是進行德化教育，啟發(fā)人自身道德的完善 ，那么，社會悲劇的價值就是啟發(fā)人不斷完善社會制度。 正是古希臘人善于思考，嚴肅地正視過去，深刻地總結(jié)人生和社會的 經(jīng)驗教訓(xùn)的特點，使希臘神話充滿了生活智慧和人生哲理。 總之，古老的希臘神話以極具現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵，拉近了與我們的距 離，許多人物仿佛就在我們身邊，許多故事仿佛今天仍在重復(fù)，從而使青 銅、黑鐵時代的人類，與高科技時代的人類的心靈可以彼此溝通，濃縮了 的人生體驗可以彼此共享?！耙粋€成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣 了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？為什么歷史上的人類童年時代 ，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅 力呢？”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第114頁。 ）今天我們的生活中充滿了緊張繁忙和沖突，偶爾得見充滿童真的更顯得自 由、獨立、健全、爛漫的“兒童”生活的“寫真”，怎能不被其藝術(shù)創(chuàng)造 所震撼，怎能不從中獲得極大的愉悅和精神上的放松呢！因而，無論從哪 個方面說希臘神話都既是古代的也是現(xiàn)代的，既是虛幻的也是現(xiàn)實的，具 有常讀常新、穿透時空的魅力。這也正是希臘神話永葆青春、令人震撼的 原因所在。 下面，我就本書的幾個特點，簡單談點看法。 (一）資料豐富，圖文并茂，相得益彰 本書配有一千多幅與故事有關(guān)或相關(guān)的美輪美奐的圖畫，不僅圖文并 茂，且較之最權(quán)威的楚圖南先生所譯的斯威布本增加了大量新內(nèi)容，不少 情節(jié)或細節(jié)具有唯一性。 故事內(nèi)容的增加，除了歸功于新獲得的文字資料外，還要歸功于圖片 資料。不少配圖，特別是史料價值更高的瓶畫，惟妙惟肖地表現(xiàn)著希臘神 話的具體故事情節(jié)，展示著翔實的細節(jié)描述信息。因而書中許多難得的情 節(jié)或細節(jié)是作者據(jù)圖創(chuàng)作補充的。所以，這些配圖不是花里胡哨地迎合“ 讀圖時代”讀者的口味，而是該書不可分割的有機部分。 另外，這些配圖也不是簡單地為讀者準備了一份視覺大餐，而是大大 提高了本書的文化價值。那些極具風(fēng)土人情意味的瓶畫、雕塑，不必文字 描述，即可讓人直觀地看到古希臘的社會風(fēng)貌和習(xí)俗，體味到希臘神話為 什么是希臘藝術(shù)的“土壤”與“母體”。流行至今的女性的短款連衣裙、 比基尼，男人的短發(fā)式，擁抱、握手禮，希臘柱和大山頭建筑元素，還有 虎腳西式家具等，這些希臘文化的方方面面，都可從圖中見到。而眾多的 西方名畫，又可使人對希臘神話是“西方文化藝術(shù)之源”更加認同。 從這些藝術(shù)名作中，也可看到希臘神話具有強大的生命力。同一個情 節(jié)，不同時代或同一時代的不同藝術(shù)家，常常圍繞其創(chuàng)作出多種不同風(fēng)格 的藝術(shù)品。書中也常多選用幾幅，以饗讀者。 對裸體的鐘愛，是古希臘人本主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，西方藝術(shù)也繼承了這 一傳統(tǒng)，所以該書選用的大量名作是裸體藝術(shù)品。這里的裸體藝術(shù)是純正 的藝術(shù)，表現(xiàn)的是孩提般的天真純凈，追求的是超現(xiàn)實的美，決不是某些 追求感觀刺激的低俗的甚至是淫穢的“裸體藝術(shù)”所能夠同日而語的。 同時，通過對故事的閱讀，也可加深對各種造型藝術(shù)品的認知和欣賞 ，不至于只見其形，不知其典，不懂其義。通常出現(xiàn)在美術(shù)類圖書中的藝 術(shù)品，多從藝術(shù)技巧的角度進行評點，很少或者根本不涉及其所表現(xiàn)的內(nèi) 容，偶有提及的，也語焉不詳?？傊?，圖文并茂、相得益彰，不為虛言。 (二）結(jié)構(gòu)合理，體系完整，增強可讀性 在資料豐富的前提下，作者游刃有余，充分利用希臘神話的譜系性與 系統(tǒng)性的特點，構(gòu)建了較為合理的體系框架。在新的框架下，龐雜的故事 分門別類、清晰明快，別具一格。 所謂譜系性，就是人物之間的血緣隸屬關(guān)系。這是希臘神話產(chǎn)生于原 始氏族時代所帶來的“胎記”。希臘人也將自己的“胎記”強加到神祗身 上，將所有雜亂的神祗都納入到一個系統(tǒng)的譜系之中?？催^希臘神話的朋 友都知道，每一個人物之前幾乎都有“某某與某某的兒子(或女兒）”的“ 前綴”，這使我國讀者極為厭煩。但本書作者就是抓住了這令人厭煩的“ 前綴”，鍥而不舍地將其血緣關(guān)系捋清，形成了幾乎覆蓋全部人物的譜系 網(wǎng)絡(luò)。在清晰的譜系網(wǎng)絡(luò)中，我們可以看到第三代天父宙斯成為一個紐結(jié) 點。老一代神祗和奧林匹斯山諸神，或是宙斯的長輩、同輩、后輩，成為 其直系或旁系親屬。人間英雄多是宙斯的兒孫后裔，或是其旁系親屬?？?以說，希臘神話主要就是敘述以宙斯為核心的三代神祗及人類的幾個主要 大家族之間的相互關(guān)系的故事。 希臘神話的眾多人物都有長短不一、數(shù)目不等的故事。這些故事的不 同穿插組合，可以構(gòu)成不同的體系，形成不同結(jié)構(gòu)的希臘神話。這一特點 ，使希臘神話具有很強的開放性、可塑性。作者抓住這一特點，建立了比 較合理全面的體系結(jié)構(gòu)，即將全書設(shè)為四卷，每卷兩篇。目錄按三級標題 構(gòu)架。首卷開篇于宇宙眾神的起源，末卷終于赫拉克勒斯的后裔統(tǒng)一伯羅 奔尼撒。這樣，有頭有尾，層次分明，體系完整，充分體現(xiàn)了歷史神話的 特點。這與斯威布本等按兩級標題設(shè)置目錄，優(yōu)劣是顯而易見的。 整體結(jié)構(gòu)合理，局部的結(jié)構(gòu)也追求最佳形態(tài)。如，第二卷中的特修斯 的故事，斯威布本主要是依據(jù)古希臘歷史學(xué)家普魯塔克的《希臘羅馬名人 傳》寫就的，可讀性不強。本書將斯威布本中的“代達羅斯”的故事組合 進來，并補進古羅馬奧維德的《變形記》中的“海鷹與海鳥”的故事等， 內(nèi)容更豐富多彩，主副線交叉發(fā)展，大大增強了可讀性和啟迪性。再如， 斯威布本中有《七雄攻忒拜的故事》、《后輩英雄們》、《阿爾克邁翁和 項鏈》三個故事。單看這三個故事可讀性并不強，有些版本將其刪除，或 者輕描淡寫。事實上這組故事不僅內(nèi)容豐富，而且人物眾多，性格鮮明， 內(nèi)涵豐富。尤其是，一方面深刻揭示了權(quán)力與金錢所導(dǎo)致的人性的迷失的 禍害，另一方面，塑造了“不屈服、不妥協(xié)”的安提戈涅這個充滿親情而 倔強的典型女性形象。本書以“項鏈”為線索將三個故事串連起來，并補 進了古希臘阿波羅多洛斯的《希臘神話》中有關(guān)阿爾戈斯城邦兄弟和好的 故事，以及古希臘三大悲劇作家之一的索?？死账沟闹懊\悲劇”(《 安提戈涅》中的精華，寫成了《七雄攻打底比斯》的故事。這樣，增強了 故事性，寓意性、啟迪性也更強，并為特洛伊傳說設(shè)下鋪墊。 (三）設(shè)置“相關(guān)鏈接”與“簡釋”，擴展閱讀的廣度與深度 在廣闊的文化背景上展示希臘神話，將知識性與故事性相結(jié)合，對讀 者的閱讀與理解將大有裨益。同時，也能更好地體現(xiàn)希臘神話的文化品位 。 “相關(guān)鏈接”可起到擴展閱讀的作用。例如，作者以“混沌的世界與 人本主義、神本主義”、“光明來自東方”、“米諾斯文明與米諾斯美女 ”、“邁錫尼與邁錫尼文明”等為“鏈接”，簡介了希臘文明的人本主義 源起及其與東方文明的互動關(guān)系等。馬克思說，希臘的內(nèi)部極盛時期是伯 里克利時代，外部極盛時期是亞歷山大時代。書中以希臘最著名的民主派 政治家伯里克利的有關(guān)“鏈接”，介紹了希臘文明的“內(nèi)部極盛時期”， 以歐洲歷史上偉大的軍事天才，使古希臘文明得以在亞非大陸廣泛傳播的 亞歷山大大帝的有關(guān)“鏈接”，介紹了古希臘的“外部極盛時期”。鏈接 介紹了兩位雄才大略的政治家文化興邦的重大貢獻。 關(guān)于希臘神話本身，作者鏈接了古希臘詩人赫西奧德的《神譜》和阿 波羅多洛斯的(《希臘神話》，古羅馬詩人奧維德的《變形記》，以及荷馬 與荷馬史詩，還有19世紀西方兩大神話作家，即德國的古·斯威布與美國 的托·布爾芬奇及其作品。希臘悲劇產(chǎn)生于希臘神話，反過來又豐富發(fā)展 了希臘神話，所以，書中鏈接了酒神的崇拜與希臘悲劇的產(chǎn)生，以及古希 臘三大悲劇作家對提升希臘神話的不朽貢獻。 古希臘的瓶畫、雕塑、建筑藝術(shù)，是以希臘神話為母體的古代西方文 明的三大杰作，書中配用了不少這方面的圖片，也以“鏈接”的形式作了 簡單介紹。古希臘的醫(yī)文化、音樂文化、體育文化也都與希臘神話密切相 關(guān)，也都作了簡單的“鏈接”介紹。 希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的母體，也是后世西方藝術(shù)創(chuàng)作的取之不 盡用之不竭的題材，西方油畫大師們描繪的眾神和英雄的大量名作，也與 希臘神話一樣早已成為人類文明的瑰寶。本書選取的數(shù)位畫家及其代表作 的鏈接介紹，不但更直觀、更豐富多彩地闡釋了希臘神話，也增加了讀者 欣賞名畫的快樂。 “簡釋”是對希臘神話故事的點評，點出了故事的意蘊及內(nèi)涵，起到 了深讀的作用。瑰麗奇幻的希臘神話，充滿了人類童年時代的美好和純真 ，有著晶瑩剔透的美，蘊藏著永恒不朽的魅力，但也不乏孩提時代的野蠻 、幼稚及愚笨、魯莽。其浪漫主義的一面可給人以美的享受，善的熏陶。 其現(xiàn)實主義的一面包含著人類自身的發(fā)展信患，蘊含著獨特的認知功能， 我們可從中窺見當時的社會生活、思想感情、價值追求。所以，希臘神話 也是一部“人類童年史”，它以故事的形式反映了人類初始時期在兩種生 產(chǎn)——人類自身的生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)中的發(fā)展歷程。這一歷程，充滿 了真善美與假惡丑的斗爭，充滿了人類與自然的互動，與命運的抗爭，積 淀了豐富的生活經(jīng)驗及哲理，啟發(fā)人以理性戰(zhàn)勝感性，以法制戰(zhàn)勝陋習(xí)， 以民主戰(zhàn)勝野蠻。它不僅美，而且是厚重耐咀嚼的，絕不像有人粗俗地認 為“一部希臘神話，不是亂倫就是通奸”。相信“簡釋”也可以起到導(dǎo)讀 的作用。 (四）掃除了譜系混亂不清與地理概念不明確兩大閱讀障礙 譜系混亂不清、地理概念不明確，凡看過希臘神話的朋友，沒有不為 此叫苦的，即使最經(jīng)典的楚譯斯威布本也是如此。 豐富的資料、合理的結(jié)構(gòu)，為譜系的清晰奠定了基礎(chǔ)。本書開卷先寫 眾神的起源，讓老一代神祗系統(tǒng)登臺，而不是像斯威布本那樣從普羅米修 斯寫起，這樣就避免了突然冒出個“程咬金”而令人莫名其妙。 神的譜系的特點是縱向龐雜，橫向簡短，大多結(jié)束于第一卷。人的譜 系則是縱向較簡單，橫向卻瓜瓞綿綿，英雄傳說基本就是幾大家族史。貫 通整部希臘神話的幾個最著名的大家族，在第一卷中以“宙斯獵美”為題 構(gòu)架故事，引出其女祖，如伊娥、歐羅巴等。男祖則以“早期英雄”為題 構(gòu)架故事，引出其男祖，如卡德摩斯、佩爾修斯、佩羅普斯、埃阿科斯等 。因而，第一卷奠定了神祗與幾個大家族的譜系基礎(chǔ)。如，活躍在伯羅奔 尼撒的兩大著名家族——佩羅普斯與佩爾修斯家族，都起于第一卷終于第 四卷。 此外，作者還從技術(shù)層面嚴格把握。希臘神話多頭多源，歧說紛紜， 本書則以權(quán)威性、資料性、重要性、連貫性及“有畫為證”，作為選擇某 種說法的條件，并一貫到底，從頭至尾做到說法統(tǒng)一，情節(jié)統(tǒng)一，人物名 稱用字統(tǒng)一。必要時，也交代一下另外的說法。凡是在書中出現(xiàn)兩次以上 的人物，都帶有父母這個“前綴”。同一家族的人物出現(xiàn)在不同的故事中 ，則點出其親屬關(guān)系，以續(xù)清其譜系。同時，譯名用字嚴格一致。另外， 對于重名及譯名相近的人物，除交代清楚其譜系、身份之外，還收錄在(《 重點名詞簡介》中，以備查找。 為了掃清地理概念不明晰這一障礙，作者查閱補充了較多的環(huán)地中海 的地理知識并作了相應(yīng)的技術(shù)處理。其一，正文中，以形象的手法或故事 的形式，將地中海、黑海、希臘半島、小亞細亞及重要的海島、城邦的地 理位置、地理風(fēng)貌呈現(xiàn)在讀者面前。希臘神話中的地名多源于人名，將與 其相關(guān)的人物故事寫出來，不僅有了人文內(nèi)涵，地名也活起來了。其二， 將容易混淆的地名區(qū)分清楚，表述準確。其三，將關(guān)鍵性的歷史地名與現(xiàn) 在的地名相對應(yīng)。如，斯威布本敘述赫拉克勒斯追逐赤牝鹿，來到“伊斯 忒耳河的發(fā)源處”。這個地方到底在哪里？當查清了“伊斯忒耳河”即多 瑙河之后，就豁然開朗了。 在《重點名詞簡介》中，還專門列有“地理”詞條，對重要的地理概 念作了概括的介紹。 廓清地理概念極為麻煩。一是它的地理范圍廣大，二是資料缺乏又混 亂。這些地名的翻譯，各種資料及地圖的差別很大，各種版本或圖片資料 在地理常識方面出現(xiàn)的訛誤也太多。例如，一幅關(guān)于邁錫尼考古的圖片的 說明竟是：“沉睡著古邁錫尼的意大利西西里島金色的山谷。舉世聞名的 ‘邁錫尼黃金’(包括著名的啊伽門農(nóng)的金面具）在此出土”。真是令人啼 笑皆非。地名也同人名一樣，本書也貫徹了統(tǒng)一性原則，以避免混亂。 這是目前我們所能看到的版本中，唯一在這兩方面都下了一番功夫的 作品。 (五）文字簡潔，取材精當，充分體現(xiàn)其人文內(nèi)涵 本書不僅內(nèi)容充實，保留了所有資料的精華，且文字簡潔生動，準確 優(yōu)美，酣暢淋漓。短小的故事，有的似抒情詩，有的似寓言，雋秀而富含 哲理；長篇史詩，繁花似錦，起伏跌宕。如，《特洛伊傳說》中神人混雜 ，人物眾多，大小戰(zhàn)斗不下十幾處，稍有不慎就會讓人有亂麻一團的感覺 。該書則簡潔生動地勾勒出一幅幅壯美多姿的戰(zhàn)爭畫面和如群星閃爍的英 雄卷譜。大同小異的拼殺，都有不同的切入和側(cè)重點，避免了雷同和枯燥 。所塑造的英雄個性突出，立體鮮活，使戰(zhàn)爭突出了英雄，英雄襯托了戰(zhàn) 爭。在《“阿爾戈”英雄探險記》、《奧德修斯傳說》中，關(guān)于人與狂濤 怒潮的海上搏斗也有多處，每處都寫得既驚心動魄，又各有特點，毫無雜 亂重復(fù)之感。同一個人物或情節(jié)，往往在不同的故事中出現(xiàn)，這是一種必 要的重復(fù)。對此，該書也酌情處理，在它最應(yīng)當出現(xiàn)的地方詳寫，其他地 方則點到為止。全書整體敘事流暢，感情充沛，并充分表現(xiàn)出希臘神話的 格調(diào)高雅、風(fēng)韻自然的特質(zhì)。 對于浩繁的希臘神話資料，作者取其精華，棄其糟粕，將能夠反映當 時社會生活的的材料，盡量選取進來。特別是對于那些蘊藏著人文關(guān)懷的 素材，那些宣揚美德、懲戒惡行的素材，充分采用。對于那些低俗、丑惡 、血腥的東西，一般不予采用。如，同性戀是古希臘社會的陋習(xí)，在故事 和瓶畫中都有所反映，本書則不予采用，不可避免的地方就隱寫幾句。由 那些千古流傳的希臘神話故事濃縮而成的生動的比喻或典故，是希臘神話 積淀的精華，已廣泛融入世界性的社會文化生活語言中，雖與譜系性、系 統(tǒng)性關(guān)系不大，也予以選取。例如，本書第一卷中的“神的思凡戀俗”及 “神的獎與罰”兩組故事，有的是優(yōu)美的愛情故事，有的似富有生活哲理 的寓言，都結(jié)晶為人所熟知的成語典故，都體現(xiàn)著人文關(guān)懷的精神，并具 有一定的現(xiàn)實意義。再如“潘多拉的盒子”、“斯芬克司之謎”、“點石 成金”、“阿喀琉斯的腳踵”等典故，也都在書中出現(xiàn)。 古文明的湮滅，常與環(huán)境的惡化有關(guān)，而希臘人卻表現(xiàn)出難能可貴的 環(huán)保理念，所以，本書特將這類故事也寫了進來。 沒有天馬行空的想象就沒希臘神話，沒有細致入微的描述就空疏不實 。然而，希臘神話不但是想象的，更是社會的，現(xiàn)實的。對于希臘神話中 的想象，作者嚴格控制在合乎歷史真實的范圍之內(nèi)。涉及古希臘的歷史、 地理、文化背景的，更不敢隨意妄為。甚至，增添一種動植物也要查清是 否確系地中海地區(qū)所有，文風(fēng)嚴謹可見一斑。 為了充分體現(xiàn)其人文內(nèi)涵，該書對于每一個故事，都盡可能根據(jù)新的 資料作了增刪修補和潤色。如，關(guān)于西緒福斯這個人物，斯威布等版本都 將其定位于狡詐、欺神而被罰在冥界周而復(fù)始地推石上山的角色。該書則 補充了西緒福斯重建科林斯的功績，以及如實向河神告知宙斯搶走了他的 女兒等情節(jié)，于是，合情合理地將西緒福斯還原為足智多謀的英雄，只因 實話實說開罪了宙斯而遭到?jīng)]完沒了的報復(fù)和懲罰。將同情給與西緒福斯 ，應(yīng)當更符合希臘神話的人本主義的原義。再如，該書的《特洛伊傳說》 與《奧德修斯傳說》，既不囿于荷馬史詩也不局限于斯威布等版本，而是 取材于更廣泛的資料，薈萃更多的精華，精心編著成一個更五彩繽紛的更 鮮活的故事，使其情節(jié)既符合于歷史背景的真實，又具有積極的現(xiàn)實意義 。類似的修補，更能體現(xiàn)古希臘人不怕困難蓬勃向上的英雄風(fēng)貌，更能突 出其人本主義精神和哲理性。但所有的修補都是“為菩薩再塑金身”，而 不是“顛覆”之舉。所以，整部《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》雖然無 論整體上或者局部上，都有別于我國讀者視為經(jīng)典的斯威布本，但它更貼 近于古希臘神話。 三 正如有人所說，一本好書是沉甸甸的，是經(jīng)過歷史的長河洗刷沉淀下 來的閃亮的金子，影響著一代又一代人，激勵著人們向善、向美、向真、 向上，永遠不會落后于時代。好書如摯友，一朝擁有，便會長久相伴，隨 時可作心靈的對話，讓人陶醉，給人以啟迪與信心。具有這種品質(zhì)的好書 ，對于無論哪個年齡段的讀者，都是不折不扣的好朋友。愿《西方文化藝 術(shù)之源·希臘神話》，能與喜歡它的朋友相伴一生，愿你讀它時的心情更 爽。 佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾。雖說兩位希臘神話迷是完美 主義者，在多年的時間里投入了大量精力，并且收獲了可喜的成果，但遺 憾之處總是難免的。相信廣大讀者和專家學(xué)者定會發(fā)現(xiàn)指正其遺憾之處， 再版時會使其更加完美。 2010年8月于山東大學(xué)寓所

內(nèi)容概要

　想通過時光隧道到達充滿神秘的古希臘嗎？請使用這一把《西方文化藝術(shù)之源·希臘神話》的金鑰匙。本套叢書結(jié)構(gòu)新穎，故事豐富優(yōu)美，文字酣暢流利。書中配有千余幅與故事情節(jié)相關(guān)的古希臘瓶畫，雕塑及西方著名傳世油畫，并匠心獨具地穿插了多篇文化背景的相關(guān)鏈接及簡明扼要的點評簡釋等。本套叢書以對古希臘文化的準確把握，對各種古老版本的系統(tǒng)梳理，對情節(jié)結(jié)構(gòu)的細致雕琢以及裝幀印刷的典雅精美等諸多特點，成為目前國內(nèi)希臘神話讀物中最系統(tǒng)、最全面、最具特色的唯一四卷套文化版本。　　本套叢書通俗易讀，品位離雅，充滿健康活潑之美，適合于多個層面的讀者。她會讓初識希臘神話者充分享受閱讀的快樂會使已與希臘神話結(jié)緣的讀者不斷發(fā)現(xiàn)新的驚喜，是開闊視野、陶冶人文情懷的佳作，是書櫥收藏的經(jīng)典書籍，也是交往饋贈的高雅禮品。　　赴一次古希臘的約會，來一次探尋西方文化藝術(shù)源頭的浪漫的文化之旅吧！

作者簡介

曲厚芳，山東文登人，畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，山東大學(xué)出版社編審。一直從事教學(xué)、科研、編輯工作。多次獲省社科優(yōu)秀成果獎和省優(yōu)秀圖書獎、圖書編輯獎及其他獎項。長期與希臘神話結(jié)緣，歷時四年，終與同窗好友于鳳湘圓了重述希臘神話之夢。

書籍目錄

序言第一卷·希臘神話　第一篇·眾神的故事　第二篇·神與人的故事第二卷·英雄傳說　第一篇·英雄傳說(上)　第二篇·英雄傳說(下)第三卷·特洛伊傳說　第一篇·特洛伊傳說(上)　第二篇·特洛伊傳說(下)第四卷·奧德修斯與后輩英雄傳說　第一篇·奧德修斯傳說　第二篇·后輩英雄傳說后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   “我們已不耐煩再聽下去了”，沒等阿科特斯說完，彭特修斯就揮手叫喊著。他命令仆從們把他關(guān)進地牢，讓他受千種苦刑。仆從立即給阿科特斯帶上枷鎖，把他囚禁在地牢里。但，很快一只看不見的手就將他放走了。 憤怒的彭特修斯對異教徒的迫害全面開始了。他命令把所有的酒徒們都抓起來，關(guān)押在城中的監(jiān)獄里，包括他的母親和姊妹。但是，仆從們剛走開，監(jiān)獄的大門就自動打開了，酒徒們?nèi)細g呼著逃脫了。他們沖出城去，跑到基泰隆山森林中去了。 一會兒，帶著一隊武士去捉拿酒神本人的仆人，卻十分惶恐地押解著酒神回來了。當他們遇見狄奧尼索斯時，他微笑著束手就擒，毫不反抗。現(xiàn)在，酒神微笑著站在彭特修斯表兄的面前。他渾身光輝四射的美，讓國王也禁不住驚奇。但在嚴厲的彭特修斯的眼里，他還是個異教徒。他讓武士給這個俘虜戴上鎖鏈，把他囚禁在宮殿后面和馬廄連在一起的黑房子里。 轉(zhuǎn)眼間，大地震動，馬廄的墻壁倒塌，酒神的鎖鏈松開了。他又毫發(fā)無損地出現(xiàn)在他的崇拜者的面前，然后微笑著消失了。 彭特修斯還在愣怔著，派出去捉拿異教徒的仆從們又跑回來報信。他們七嘴八舌地向國王報告說，國王的母親和姊妹們率領(lǐng)著狂熱的婦女，頭戴葡萄蔓花冠，手持頂端鑲有松果狀圓球的神杖，聚集在基泰隆山林里舉行秘密儀式。儀式完畢，她們一個個都變得瘋瘋癲癲，這時奇跡卻不斷出現(xiàn)。只要她們用神杖敲擊巖石，明凈的泉水或者芳香的葡萄酒便從光禿禿的巖石上汩汩地流出來。酒神用他的神杖輕輕點擊一下，溪水即刻變成牛奶，枯樹上向下滴著香甜的蜂蜜?！鞍?，國王喲！”一個報信的人說，“假使你自己在那里，親眼看到你所譏嘲的酒神，你也會俯伏在他的腳下，你的口中必會說出贊揚他的頌辭?！?但這一切都沒有打動彭特修斯，反而更增加了他的憤怒。他命令他的武裝侍從，沖進基泰隆山森林，驅(qū)散那些瘋狂的女人們，抓住那些酒瘋子們。 這時，狄奧尼索斯突然出現(xiàn)在彭特修斯的面前。他笑容可掬地說：“尊敬的國王，我的表兄弟，只要你穿上女人的衣裳，戴上女人的首飾，跟我到森林中走一趟，我就把信徒們?nèi)紟ё摺?/pre>








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