人權研究（第8卷）

前言

　　“人權”，乃是人因其為人即應享有的權利，它無疑是人類文明史中一個最能喚起內心激情與理想的詞匯。人權，在今天已不再是一種抽象的意識形態(tài)，而是已成為一門需要熟慮慎思的學問。在呼吁人權的激情稍稍冷卻的時候，挑戰(zhàn)我們的智慧與理性的時代已經來臨?！　〗詠韲藢θ藱嗬硐氲淖非?，總難擺脫經濟發(fā)展、民族復興的夙愿，曾經的救亡圖存激起的民族主義情緒，始終是我們面對“西方”人權觀念時揮之不去的顧慮。在個人與社群、公民與國家、自由與秩序、普適價值與特殊國情之間，我們一直在做艱難的抉擇。也正因此，為人權理想奔走呼號的人士固然可敬，那些秉持真誠的保留態(tài)度的人們也值得尊重。　　人權不但張揚個人的自尊、自主、自強，也代表著一種不同于兩千年中國法制傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”政治制度，它所依托的話語體系，既需要融合我們自已對理想社會的追求，也對我們既有的生活方式構成了嚴峻挑戰(zhàn)。當意識到必須以一種近乎全新的政治法律制度迎接人權時代的來臨之時，我們必須審慎思考自己脫胎換骨、破舊立新的方式。當經歷“三千年未有之大變局”之后，一個古老的中國無疑遇到了新的問題。在這種格局下，人權的支持者和懷疑者都需要交待內心的理由：人權對中國意味著什么？對于渴望民族復興的中國來說，人權對公共權力的規(guī)訓是否意味著削弱我們行動的能力？對于一個缺乏個人主義傳統(tǒng)的國家來說，人權對個人價值的強調是否意味著鼓勵放縱？對于一個較少理性主義的國家來說，人權是否意味著將割裂我們?yōu)橹鞈俚膫鹘y(tǒng)之根？對于這一源自“西方”的觀念，我們又如何既尊重其普適價值又能不罔顧國情？諸如此類的問題，人權主義者必須做出回答，批評者亦必須做出回應。

內容概要

　　“人權”，乃是人因其為人即應享有的權利，它無疑是人類文明史中一個最能喚起內心激情與理想的詞匯。人權，在今天已不再是一種抽象的意識形態(tài)，而是已成為一門需要熟慮慎思的學問。在呼吁人權的激情稍稍冷卻的時候，挑戰(zhàn)我們的智慧與理性的時代已經來臨。近代以來國人對人權理想的追求，總難擺脫經濟發(fā)展、民族復興的夙愿，曾經的救亡圖存激起的民族主義情緒，始終是我們面對“西方”人權觀念時揮之不去的顧慮。在個人與社群、公民與國家、自由與秩序、普適價值與特殊國情之間，我們一直在做艱難的抉擇。也正因此，為人權理想奔走呼號的人士固然可敬，那些秉持真誠的保留態(tài)度的人們也值得尊重。

書籍目錄

《人權研究》集刊序改革開放30年人權原理主要學說一、引言：人權理論與人權實踐發(fā)展的30年二、關于人權概念的理論三、關于人權主體的學說四、關于人權內容的學說五、關于人權來源的學說六、關于人權屬性的學說七、關于不同的人權觀說八、關于人權與主權關系的學說九、關于人權形態(tài)的學說十、關于人權保障與人權實現(xiàn)的學說十一、關于中國傳統(tǒng)文化與人權的學說十二、結語：繼往開來的人權研究胡適人權觀的實驗主義進路及其價值基本權利的兩面性：現(xiàn)象及其基礎——政治哲學對哈貝馬斯法律商談理論的一個說明一、基本權利的兩面性現(xiàn)象二、兩面性的基礎當代違憲審查制度——一個綜合的視角序論：違憲審查的價值一、誰來審查？二、審查的基準與對象三、審查的邊界四、怎樣審查？五、違憲審查與中國代結語：慎言國情論我國公民基本權利體系的完善引言一、公民基本權利體系的比較研究二、完善我國公民基本權利體系的基本思路三、我國基本權利的發(fā)展與完善安樂死權研究一、導論二、死亡譜系中的安樂死三、孕育安樂死權的觀念與實踐四、安樂死權利基礎的討論五、安樂死權的證成六、安樂死權的實現(xiàn)七、結語山東省婦女權益保障狀況實證考察一、男女平等的法律意識二、婦女的政治權益三、婦女的文化教育權益四、勞動就業(yè)權益五、財產權益六、人身權益七、婚姻家庭權益八、總結貧困者的權利與國家的義務——公法視野中的福利權研究一、福利權的歷史考察二、福利權的概念三、福利權的價值論證犯罪嫌疑人權利救濟論一、犯罪嫌疑人救濟權的含義及性質二、犯罪嫌疑人權利救濟的功能三、犯罪嫌疑人權利救濟的內容四、犯罪嫌疑人權利救濟的方式歐洲區(qū)域組織對緊急狀態(tài)下權利的保障和救濟一、緊急狀態(tài)下人權保障的歐洲標準的制定和內容二、歐洲人權機關對《歐洲人權公約》確立的相關標準的適用三、其他歐洲組織和機關的相關實踐《世界人權宣言》兩個中文本語言差異研究一、問題的提出二、研究的方法三、不同文本內容分析四、《世界人權宣言》建議本（《世界人權宣言》孫平華修訂本）附錄部分

章節(jié)摘錄

　　改革開放30年人權原理主要學說　　一、引言：人權理論與人權實踐發(fā)展的30年　　人權是人類共同的價值追求，“享有充分的人權，是長期以來人類追求的理想”。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，一百年來中國人民為爭取人權進行了艱苦卓絕的斗爭。但新中國成立以后相當長一段時間里，人權這個語詞被貼上了資產階級的標簽，人權研究被視為禁區(qū)，人權概念被打人冷宮。這種狀況一直持續(xù)到改革開放?！　∫允隇橐粋€階段，1979～1988年這十年，是在矛盾沖突中探索人權突破的十年。1978年5月，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文后，掀起了我國理論界思想解放的大潮。1978年12月18日至22日，黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了建國以來偉大的歷史轉折，人權研究也得以逐漸開始展開。1978年12月6日，《人民日報》發(fā)表了李步云教授《堅持公民在法律上一律平等》的文章，提出公民包括敵對階級分子，這是法學界突破思想理論禁區(qū)的第一篇 文章。1979年10月31日《人民日報》又刊登了李步云與徐炳合作的《論我國罪犯的法律地位》的文章，從理論上闡述了罪犯的公民地位，首次提出了罪犯合法權利的保障問題。包括罪犯在內的公民都在“法律面前人人平等”，這樣的觀點引起了人們思想上很大的震動，引發(fā)了法學理論界和法律實務界關于罪犯法律地位的大討論。大討論直接推動了法學界的思想解放，對當時的社會無疑是珍貴的人權啟蒙。1979年報刊雜志上發(fā)表的人權類文章達到40多篇，幾乎是建國以來30年發(fā)表的人權類文章的總和。80年代初，哲學界和倫理學界展開了對人性、人道主義和人的異化問題的討論，為人權研究的開展作了有益的鋪墊。

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