人權(quán)研究（第8卷）

前言

　　“人權(quán)”，乃是人因其為人即應(yīng)享有的權(quán)利，它無疑是人類文明史中一個最能喚起內(nèi)心激情與理想的詞匯。人權(quán)，在今天已不再是一種抽象的意識形態(tài)，而是已成為一門需要熟慮慎思的學(xué)問。在呼吁人權(quán)的激情稍稍冷卻的時候，挑戰(zhàn)我們的智慧與理性的時代已經(jīng)來臨?！　〗詠韲藢θ藱?quán)理想的追求，總難擺脫經(jīng)濟發(fā)展、民族復(fù)興的夙愿，曾經(jīng)的救亡圖存激起的民族主義情緒，始終是我們面對“西方”人權(quán)觀念時揮之不去的顧慮。在個人與社群、公民與國家、自由與秩序、普適價值與特殊國情之間，我們一直在做艱難的抉擇。也正因此，為人權(quán)理想奔走呼號的人士固然可敬，那些秉持真誠的保留態(tài)度的人們也值得尊重。　　人權(quán)不但張揚個人的自尊、自主、自強，也代表著一種不同于兩千年中國法制傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”政治制度，它所依托的話語體系，既需要融合我們自已對理想社會的追求，也對我們既有的生活方式構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)意識到必須以一種近乎全新的政治法律制度迎接人權(quán)時代的來臨之時，我們必須審慎思考自己脫胎換骨、破舊立新的方式。當(dāng)經(jīng)歷“三千年未有之大變局”之后，一個古老的中國無疑遇到了新的問題。在這種格局下，人權(quán)的支持者和懷疑者都需要交待內(nèi)心的理由：人權(quán)對中國意味著什么？對于渴望民族復(fù)興的中國來說，人權(quán)對公共權(quán)力的規(guī)訓(xùn)是否意味著削弱我們行動的能力？對于一個缺乏個人主義傳統(tǒng)的國家來說，人權(quán)對個人價值的強調(diào)是否意味著鼓勵放縱？對于一個較少理性主義的國家來說，人權(quán)是否意味著將割裂我們?yōu)橹鞈俚膫鹘y(tǒng)之根？對于這一源自“西方”的觀念，我們又如何既尊重其普適價值又能不罔顧國情？諸如此類的問題，人權(quán)主義者必須做出回答，批評者亦必須做出回應(yīng)。

內(nèi)容概要

　　“人權(quán)”，乃是人因其為人即應(yīng)享有的權(quán)利，它無疑是人類文明史中一個最能喚起內(nèi)心激情與理想的詞匯。人權(quán)，在今天已不再是一種抽象的意識形態(tài)，而是已成為一門需要熟慮慎思的學(xué)問。在呼吁人權(quán)的激情稍稍冷卻的時候，挑戰(zhàn)我們的智慧與理性的時代已經(jīng)來臨。近代以來國人對人權(quán)理想的追求，總難擺脫經(jīng)濟發(fā)展、民族復(fù)興的夙愿，曾經(jīng)的救亡圖存激起的民族主義情緒，始終是我們面對“西方”人權(quán)觀念時揮之不去的顧慮。在個人與社群、公民與國家、自由與秩序、普適價值與特殊國情之間，我們一直在做艱難的抉擇。也正因此，為人權(quán)理想奔走呼號的人士固然可敬，那些秉持真誠的保留態(tài)度的人們也值得尊重。

書籍目錄

《人權(quán)研究》集刊序改革開放30年人權(quán)原理主要學(xué)說一、引言：人權(quán)理論與人權(quán)實踐發(fā)展的30年二、關(guān)于人權(quán)概念的理論三、關(guān)于人權(quán)主體的學(xué)說四、關(guān)于人權(quán)內(nèi)容的學(xué)說五、關(guān)于人權(quán)來源的學(xué)說六、關(guān)于人權(quán)屬性的學(xué)說七、關(guān)于不同的人權(quán)觀說八、關(guān)于人權(quán)與主權(quán)關(guān)系的學(xué)說九、關(guān)于人權(quán)形態(tài)的學(xué)說十、關(guān)于人權(quán)保障與人權(quán)實現(xiàn)的學(xué)說十一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與人權(quán)的學(xué)說十二、結(jié)語：繼往開來的人權(quán)研究胡適人權(quán)觀的實驗主義進路及其價值基本權(quán)利的兩面性：現(xiàn)象及其基礎(chǔ)——政治哲學(xué)對哈貝馬斯法律商談理論的一個說明一、基本權(quán)利的兩面性現(xiàn)象二、兩面性的基礎(chǔ)當(dāng)代違憲審查制度——一個綜合的視角序論：違憲審查的價值一、誰來審查？二、審查的基準(zhǔn)與對象三、審查的邊界四、怎樣審查？五、違憲審查與中國代結(jié)語：慎言國情論我國公民基本權(quán)利體系的完善引言一、公民基本權(quán)利體系的比較研究二、完善我國公民基本權(quán)利體系的基本思路三、我國基本權(quán)利的發(fā)展與完善安樂死權(quán)研究一、導(dǎo)論二、死亡譜系中的安樂死三、孕育安樂死權(quán)的觀念與實踐四、安樂死權(quán)利基礎(chǔ)的討論五、安樂死權(quán)的證成六、安樂死權(quán)的實現(xiàn)七、結(jié)語山東省婦女權(quán)益保障狀況實證考察一、男女平等的法律意識二、婦女的政治權(quán)益三、婦女的文化教育權(quán)益四、勞動就業(yè)權(quán)益五、財產(chǎn)權(quán)益六、人身權(quán)益七、婚姻家庭權(quán)益八、總結(jié)貧困者的權(quán)利與國家的義務(wù)——公法視野中的福利權(quán)研究一、福利權(quán)的歷史考察二、福利權(quán)的概念三、福利權(quán)的價值論證犯罪嫌疑人權(quán)利救濟論一、犯罪嫌疑人救濟權(quán)的含義及性質(zhì)二、犯罪嫌疑人權(quán)利救濟的功能三、犯罪嫌疑人權(quán)利救濟的內(nèi)容四、犯罪嫌疑人權(quán)利救濟的方式歐洲區(qū)域組織對緊急狀態(tài)下權(quán)利的保障和救濟一、緊急狀態(tài)下人權(quán)保障的歐洲標(biāo)準(zhǔn)的制定和內(nèi)容二、歐洲人權(quán)機關(guān)對《歐洲人權(quán)公約》確立的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的適用三、其他歐洲組織和機關(guān)的相關(guān)實踐《世界人權(quán)宣言》兩個中文本語言差異研究一、問題的提出二、研究的方法三、不同文本內(nèi)容分析四、《世界人權(quán)宣言》建議本（《世界人權(quán)宣言》孫平華修訂本）附錄部分

章節(jié)摘錄

　　改革開放30年人權(quán)原理主要學(xué)說　　一、引言：人權(quán)理論與人權(quán)實踐發(fā)展的30年　　人權(quán)是人類共同的價值追求，“享有充分的人權(quán)，是長期以來人類追求的理想”。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，一百年來中國人民為爭取人權(quán)進行了艱苦卓絕的斗爭。但新中國成立以后相當(dāng)長一段時間里，人權(quán)這個語詞被貼上了資產(chǎn)階級的標(biāo)簽，人權(quán)研究被視為禁區(qū)，人權(quán)概念被打人冷宮。這種狀況一直持續(xù)到改革開放?！　∫允隇橐粋€階段，1979～1988年這十年，是在矛盾沖突中探索人權(quán)突破的十年。1978年5月，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文后，掀起了我國理論界思想解放的大潮。1978年12月18日至22日，黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了建國以來偉大的歷史轉(zhuǎn)折，人權(quán)研究也得以逐漸開始展開。1978年12月6日，《人民日報》發(fā)表了李步云教授《堅持公民在法律上一律平等》的文章，提出公民包括敵對階級分子，這是法學(xué)界突破思想理論禁區(qū)的第一篇 文章。1979年10月31日《人民日報》又刊登了李步云與徐炳合作的《論我國罪犯的法律地位》的文章，從理論上闡述了罪犯的公民地位，首次提出了罪犯合法權(quán)利的保障問題。包括罪犯在內(nèi)的公民都在“法律面前人人平等”，這樣的觀點引起了人們思想上很大的震動，引發(fā)了法學(xué)理論界和法律實務(wù)界關(guān)于罪犯法律地位的大討論。大討論直接推動了法學(xué)界的思想解放，對當(dāng)時的社會無疑是珍貴的人權(quán)啟蒙。1979年報刊雜志上發(fā)表的人權(quán)類文章達到40多篇，幾乎是建國以來30年發(fā)表的人權(quán)類文章的總和。80年代初，哲學(xué)界和倫理學(xué)界展開了對人性、人道主義和人的異化問題的討論，為人權(quán)研究的開展作了有益的鋪墊。

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