管子志

前言

一、本志以歷史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，力求客觀、準(zhǔn)確地介紹和評(píng)價(jià)管子的生平、思想和歷史貢獻(xiàn)。二、本志分為四篇，篇下分章，各章視內(nèi)容多少分節(jié)或不分節(jié)。史實(shí)考證、古今相關(guān)論述、相關(guān)論文及著作要目等參考資料列為附錄，根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)附在各篇之后或全書之后。所引資料均注明出處、來源。三、本志涉及有爭(zhēng)議的問題時(shí)盡量全面列舉各家說法，贊同和采用某種觀點(diǎn)則簡(jiǎn)要說明其理?yè)?jù)。四、本志敘述管子事跡用春秋齊國(guó)紀(jì)年，同時(shí)注明相應(yīng)的公元紀(jì)年。五、本志涉及個(gè)別古代地名、人名時(shí)仍用繁體字，以免誤解和混亂。六、《管子》版本來源不同，原文每有差異。本志所引《管子》文句主要依據(jù)清人戴望《管子校正》（諸子集成本），同時(shí)參考了今人鐘肇鵬等整理的《管子簡(jiǎn)釋》（齊魯書社1987年版）。

內(nèi)容概要

　　《齊魯諸子名家志》采用述、記、志、圖、表、錄等體，以志體為主，收錄了山東歷史上28位最杰出的代表人物的生平、業(yè)績(jī)、影響和后人的研究狀況。不僅記載了先賢們的生活與成長(zhǎng)經(jīng)歷、主要業(yè)績(jī)和貢獻(xiàn)，而且收集了與他們相關(guān)的遺存、遺物、紀(jì)念設(shè)施，后人對(duì)他們的研究、評(píng)價(jià)，以及相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)，可以說是介紹和研究這些先賢的內(nèi)容全面、形式嚴(yán)謹(jǐn)、資料豐富的最新成果。集研究性、可讀性于一體，思想內(nèi)涵深刻，文字精練易讀，圖文并茂，裝幀典雅，適合不同階層人士閱讀?！　”局疽詺v史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，力求客觀、準(zhǔn)確地介紹和評(píng)價(jià)管子的生平、思想和歷史貢獻(xiàn)。

書籍目錄

總序編纂說明概述第一篇  家世與生平第一章  家世第一節(jié)  管氏來源第二節(jié)  管仲后裔第二章  生平第一節(jié)  困頓時(shí)期第二節(jié)  升任宰輔第三節(jié)  軍政改革第四節(jié)  佐成霸業(yè)第五節(jié)  臨終勸諫第六節(jié)  個(gè)性品格附：一、管氏所居潁上地望考二、管子早年身份考三、管仲采邑小轂考四、有關(guān)“三歸”的記載和解釋第二篇  思想與學(xué)派第一章  思想資料第一節(jié)  《管子》第二節(jié)  散見資料第二章  基本觀念第一節(jié)  政之所興，在順民心第二節(jié)  治國(guó)之道，必先富民第三節(jié)  禮義廉恥，國(guó)之四維第四節(jié)  號(hào)令必明，賞罰必信第五節(jié)  崇德修禮，懷撫諸侯第三章  管子思想的發(fā)展第一節(jié)  齊國(guó)管子學(xué)派第二節(jié)  哲學(xué)思想第三節(jié)  政治法律思想第四節(jié)  軍事思想第五節(jié)  財(cái)政思想第六節(jié)  其他思想與學(xué)術(shù)第四章  歷史影響第一節(jié)  管子思想與齊國(guó)學(xué)術(shù)第二節(jié)  輕重理論與古代理財(cái)思想第三節(jié)  對(duì)后世政治家的影響附：一、劉向《管子書錄》二、古今學(xué)者論《管子》性質(zhì)及成書時(shí)代第三篇  歷代評(píng)論與研究第一章  古代學(xué)者的評(píng)價(jià)第二章  近現(xiàn)代管子研究附：一、《管子》校注與管子研究著作要目二、20世紀(jì)《管子》研究論文要目三、歐美國(guó)家有關(guān)《管子》研究的主要論著四、日本有關(guān)《管子》研究的部分論文第四篇  祀典與遺存第一章  祀典第二章  遺存附錄一、古代學(xué)者所撰管子傳記選輯二、歷代詠管仲詩(shī)選輯三、歷代論管仲文選輯附志  晏子編纂說明概述第一篇  家世與生平第一章  家世第二章  生平附錄：晏子生平大事系年第二篇  個(gè)性品格第一章  晏子個(gè)性第二章  相關(guān)傳說第三篇  思想及其影響第一章  關(guān)于《晏子春秋》等思想材料第一節(jié)  對(duì)《晏子春秋》一書的認(rèn)識(shí)第二節(jié)  其他散見材料第二章  禮治思想第一節(jié)  禮治思想來源第二節(jié)  禮治主張第三節(jié)  晏子禮治思想的特點(diǎn)第三章  君臣觀與人才觀第一節(jié)  晏子對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)第二節(jié)  晏子的明君觀第三節(jié)  晏子的人才觀第四節(jié)  晏子選用人才的實(shí)踐第四章  民本思想第一節(jié)  思想淵源第二節(jié)  愛民思想第三節(jié)  相關(guān)實(shí)踐第五章  理性精神與辯證思維第一節(jié)  思想來源第二節(jié)  理性精神第三節(jié)  辯證思維第六章  晏子思想的影響第一節(jié)  晏子思想和墨家思想的關(guān)系第二節(jié)  晏子思想對(duì)稷下學(xué)的影響第三節(jié)  晏子思想對(duì)孟子的影響第四節(jié)  晏子思想對(duì)荀子的影響第四篇  評(píng)價(jià)與研究第一章  古代學(xué)者論晏子第二章  近現(xiàn)代晏子研究附錄：相關(guān)研究論著及論文選目第五篇  遺跡遺存第一章  墓葬第二章  其他遺存編后記

章節(jié)摘錄

第四節(jié)  號(hào)令必明，賞罰必信管仲執(zhí)政期間，對(duì)齊國(guó)的法律制度作過一系列改革。為解決武器匱乏的問題，管仲曾下令：“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞲盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪。索訟者三禁而不可上下，坐成以束矢?！边@是為滿足軍事需要而對(duì)西周以來的罰金制度所作的改革。管仲還強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)厲的懲罰手段保障社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定：“有不慈孝于父母、不長(zhǎng)悌于鄉(xiāng)里、驕躁淫暴、不用上令者，有則以告，有而不以告，謂之下比，其罪五?！惫苤僬J(rèn)為，生、殺、貧、富、貴、賤是統(tǒng)治者操控臣屬和民眾的“六柄”，明智的國(guó)君應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這六種賞罰手段以保證政令的暢通。通過長(zhǎng)期的執(zhí)法實(shí)踐和繼承前代的相關(guān)觀念，管仲提出了一整套法律思想。管仲的法律思想主要包括以下方面：法令必須公開、明確、統(tǒng)一和相對(duì)穩(wěn)定；執(zhí)法過程中必須排除各種干擾，信賞必罰，不徇私情；立法須合乎人情事理，使其可行。《管子?牧民》指出，治國(guó)者應(yīng)當(dāng)“明必死之路，開必得之門”，“明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開必得之門者，信慶賞也”。這是強(qiáng)調(diào)，只有向民眾闡明賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，才能使民眾能夠清楚地知道努力的方向和行動(dòng)的途徑。在君主體制下，國(guó)君的意志往往就是法令。從這種現(xiàn)實(shí)出發(fā)，管仲主張君主的好惡應(yīng)當(dāng)公開透明，以使百姓和臣屬能按既定的賞罰標(biāo)準(zhǔn)行事。《牧民》告誡統(tǒng)治者說：“毋蔽汝惡，毋異汝度，（否則）賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王?！本鞑豢裳陲椇碗[藏自己的意圖，不能設(shè)立雙重標(biāo)準(zhǔn)或多重標(biāo)準(zhǔn)，只有如此才能使下屬不至于無(wú)所適從，才能得到賢人的支持和信賴；在室內(nèi)發(fā)言應(yīng)該讓全室人都清楚地了解言辭內(nèi)容，在堂上發(fā)言應(yīng)該讓滿堂人無(wú)不知曉。只有讓法令明確而普遍地傳達(dá)于整個(gè)統(tǒng)治區(qū)域，才稱得上是圣君明主。管仲還指出，賞罰應(yīng)當(dāng)施于法令公布和標(biāo)準(zhǔn)明確之后，而不應(yīng)施于人民周知法令之前。《管子?立政》說：“凡將舉事，令必先出，日事將為，其賞罰之?dāng)?shù)，必先明之。立事者謹(jǐn)守令以行賞罰，計(jì)事致令，復(fù)賞罰之所加。有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專利，罪死不赦。首事既布，然后可以舉事。”《法法》篇指出：“令未布而民或?yàn)橹?，而賞從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事于妄作，愚民操事于妄作則大亂之本也。令未布而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興、曹黨起而亂賊作矣。”這些論述都是強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)先讓人民知道法令，然后再施行賞罰；為避免隨意賞罰帶來的惡果，必須使法令具有公開性和周知性。管仲認(rèn)為，在法令明確公布之后，即應(yīng)保持其連續(xù)和穩(wěn)定。《法法》篇指出：“未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。號(hào)令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已錯(cuò)（措）又移之，如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無(wú)固植，下有疑心；國(guó)無(wú)常經(jīng)，民力必竭，數(shù)也?！惫苤俜磳?duì)不負(fù)責(zé)任的朝令夕改等行為，認(rèn)為隨便變更法令將損害法令的威信和威嚴(yán)，從而使賞罰手段失去效力。管仲已認(rèn)識(shí)到，法令公布后嚴(yán)肅執(zhí)法也是重要問題?！斗ǚā菲f：“令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節(jié)，民不勸勉、不行制、不死節(jié)則戰(zhàn)不勝而守不固，戰(zhàn)不勝而守不固則國(guó)不安矣。令已布而罰不及，則是教民不聽，民不聽則強(qiáng)者立，強(qiáng)者立則主位危矣。”該賞而不賞則使人懈怠，該罰而不罰則等于鼓勵(lì)強(qiáng)橫。因此，管仲在強(qiáng)調(diào)“號(hào)令必著明”的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“賞罰必信”。管仲對(duì)立法原則以及與法令實(shí)施相關(guān)的問題都有所涉及?！斗ǚā菲小皯椓钪贫缺胤ǖ馈钡恼f法，即是要求制定法律及規(guī)章制度必須符合事理?！斗ǚā菲终f：“不法法則事毋常，法不法則令不行。令而不行，則令不法也；法而不行，則修令者之不審也；審而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也。故曰：禁勝于身，則令行于民矣。”不按法律辦事即無(wú)常規(guī)可言，法律不像法律也不能貫徹政令。有令不行，最大的可能是命令不具有法律的威嚴(yán)，不足以使人遵行；政令具有法律威嚴(yán)而仍不能實(shí)施，可能是由于發(fā)布命令者考慮不周，違背事理；政令符合事理而仍不能貫徹，可能是由于相關(guān)的賞罰規(guī)定力度太輕；賞罰很重仍不能使政令通行，可能是由于執(zhí)行不力，賞罰無(wú)信；如果以上問題都不存在而仍然有令不行，只能歸因于發(fā)令者本身不率先垂范。這段分析深入細(xì)致，應(yīng)是根據(jù)管仲的基本觀點(diǎn)潤(rùn)色而成。管仲的法律思想限于立法可行、法令明確和信賞必罰等觀點(diǎn)，其中尚不包含剝奪宗法貴族的特權(quán)與加強(qiáng)君主專制等內(nèi)容，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法運(yùn)動(dòng)中興起的法律思想有所不同。管仲改革也未見公布刑律的記載。但管仲的“言室滿室，言堂滿堂”等思想，與春秋后期鄭國(guó)的“鑄刑書”、晉國(guó)的“鑄刑鼎”等公布刑法的活動(dòng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)當(dāng)時(shí)法律觀念的進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。管仲的法律思想為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家學(xué)說的創(chuàng)建和發(fā)展提供了重要的思想資源。齊國(guó)管仲學(xué)派十分重視法律建設(shè)，《管子》一書包含豐富的法律思想并被后人列為法家文獻(xiàn)。法家學(xué)說的集大成者韓非子多次引用管仲的言論和故事并加以詳細(xì)評(píng)論。因此，不少研究者將管仲視為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的先驅(qū)之一。第五節(jié)  崇德修禮，懷撫諸侯齊國(guó)憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力和一系列威懾、征服活動(dòng)確立了霸主地位，但在如何鞏固和發(fā)展霸業(yè)的問題上，管仲并不主張純?nèi)挝淞褪褟?qiáng)凌弱，而是主張對(duì)盟國(guó)施德修禮，使承認(rèn)齊國(guó)霸主地位的諸侯真正心悅誠(chéng)服。齊桓公出兵爭(zhēng)霸前，管仲曾提出接好鄰國(guó)的建議，采取了返還別國(guó)領(lǐng)土、加強(qiáng)睦鄰關(guān)系等措施。公元前681年，齊、魯結(jié)盟，管仲勸說齊桓公如約歸還所侵魯?shù)兀⌒庞谥T侯。這些史實(shí)說明管仲很早就確立了軍事與外交手段相結(jié)合的爭(zhēng)霸戰(zhàn)略。齊國(guó)霸權(quán)形成后，管仲更強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”、“信”的外交原則。寧母盟會(huì)時(shí)，管仲闡明“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無(wú)人不懷”的道理，建議齊桓公“修禮于諸侯”、“以禮與信屬諸侯”，對(duì)不真心歸附的諸侯采取“綏之以德，加之以訓(xùn)辭，而帥諸侯以討”的政策，又提出“夫合諸侯，以崇德也”的思想。春秋時(shí)代的其他霸主及其輔佐，一般僅著眼于軍事威懾和軍事征眼，只有管仲確提出“崇德”、“修禮”的外交原則。管仲懷撫諸侯的思想和舉措，表現(xiàn)出統(tǒng)理天下的王者氣象，其眼光和胸懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的政治家。從崇德修禮的外交原則出發(fā)，管仲反對(duì)在列國(guó)間制造矛盾、挑起事端，反對(duì)憑借別國(guó)的力量?jī)e幸得利，主張首先增強(qiáng)自身實(shí)力，準(zhǔn)確判斷局勢(shì)，慎重對(duì)待列國(guó)間重大事件，保持外交上的主動(dòng)權(quán)而不為人所制?！豆茏?樞言》說：“有制人者，有為人所制者，有不能制人人亦不能制者。人眾兵強(qiáng)，而不以其國(guó)造難生患，天下有大事而好以其國(guó)后，如此者，制人者也。人不眾，兵不強(qiáng)，而好以其國(guó)造難生患，恃與國(guó)，幸名利，如此者，人之所制也。人進(jìn)亦進(jìn)，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進(jìn)退勞佚，與人相胥，如此者，不能制人人亦不能制也?！彼鲆揽繃?guó)力、穩(wěn)守待機(jī)、后發(fā)制人的外交戰(zhàn)略，正是管仲的一貫思想。管仲處理邦交事務(wù)注重審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，善于將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素。《管子-霸言》說：“夫神圣視天下之形，知輕重之時(shí)，視先后之稱，知禍福之門?！边@是要求政治家全面深入地分析形勢(shì)，準(zhǔn)確地把握利害關(guān)系，相時(shí)而動(dòng)，轉(zhuǎn)禍為福?！妒酚洝９荜塘袀鳌房偨Y(jié)管仲的施政特點(diǎn)時(shí)說：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功?！腹偌В弦u蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。”管仲在外交實(shí)踐中既強(qiáng)調(diào)崇德修禮，又不失時(shí)機(jī)地炫耀武力；既嚴(yán)守原則，又富于變化。管仲的外交思想和爭(zhēng)霸謀略充滿辯證精神，表現(xiàn)出高超的智慧，深為后人所推崇。P78-82

后記

十多年前，山東省地方史志辦公室組織編寫《管子志》一書，我任該書主編并承擔(dān)主要撰稿工作。書稿寫成后，省史志辦和具體負(fù)責(zé)該書編纂工作的淄博市史志辦在淄博市開過一次小型的鑒定會(huì)，安作璋、孟祥才、逄振鎬、王德敏諸位先生對(duì)書稿作了鑒定并提出修改建議，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的專家也寫寄了書面意見。此后，我根據(jù)專家意見作了部分修訂。該書稿沒有正式出版。2009年，山東人民出版社組織出版《齊魯諸子名家志叢書》，《管子志》被列為叢書之一?，F(xiàn)在這部《管子志》，對(duì)舊稿作了全面的修改和補(bǔ)充。除增加附錄部分，列舉相關(guān)參考資料外，觀點(diǎn)和文字都有很大改動(dòng)。本部《管子志》實(shí)際上已脫離舊稿，是重新編寫的一部新書。韓仲秋同志曾幫助搜集管子研究論文、著作目錄，特此致謝。本書所附《晏子志》由韓仲秋、王玉喜兩位同志編寫?！蛾套又尽肥且徊开?dú)立的志書，由于歷史上常以管、晏聯(lián)稱，同時(shí)考慮到篇幅關(guān)系，故將該書與《管子志》合編在一起。受個(gè)人學(xué)識(shí)和編寫時(shí)間的限制，本志稿難免有疏漏訛誤之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。胡新生2009年3月于山東大學(xué)

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