超越啟蒙時(shí)代

前言

科學(xué)與宗教（信仰）是影響人們現(xiàn)實(shí)生活的兩大因素。它們之間究竟是什么關(guān)系？科學(xué)的種子何以在基督教一統(tǒng)天下的時(shí)代和國(guó)度萌發(fā)？如何看待宗教在人類(lèi)邁入科學(xué)的現(xiàn)代世界后的地位？曾幾何時(shí)，科學(xué)與宗教、理性與信仰被視為對(duì)立的兩極，此消彼長(zhǎng)，水火不容。在20世紀(jì)中葉之前，這種“對(duì)立論”占據(jù)著不容置疑的主導(dǎo)地位?！皩?duì)立論”的倡導(dǎo)者代不乏人，其中，19世紀(jì)的約翰·威廉·德雷珀（John William Draper）和安德魯·迪克森·懷特（Andrew Dickson White）因其影響廣泛的著作而成為代表性人物。在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)，西方眾多科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家和宗教學(xué)家，對(duì)宗教與科學(xué)的問(wèn)題給予了空前的關(guān)注，大小不等、形式不一的研討會(huì)、對(duì)話會(huì)接連不斷，著作、論文層出不窮?！皩?duì)話論”、“交流互補(bǔ)論”、“整合論”等學(xué)說(shuō)紛紛出臺(tái)亮相，昔日占據(jù)主導(dǎo)地位的“對(duì)立論”已經(jīng)“退避三舍”。諸如此類(lèi)的學(xué)說(shuō)，伴之以頗具說(shuō)服力的論證、說(shuō)明和闡釋?zhuān)诮袢瘴鞣揭呀?jīng)形成較為成熟的理論體系，其學(xué)術(shù)價(jià)值、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，可謂大矣。對(duì)此，21世紀(jì)初的中國(guó)思想文化界乃至科學(xué)界，豈可視而不見(jiàn)？和西方相比，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)與宗教的研究才起步不久，雖有譯作，卻不成系統(tǒng)；偶有論著，卻乏于創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，要走的路還很長(zhǎng)。那么，眼下的路當(dāng)如何走？思之，時(shí)下所應(yīng)做的還是“學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”，以移譯西方佳作為要?jiǎng)?wù)。為此，我們組織翻譯、出版了這套《科學(xué)與信仰譯叢》，力求把西方最優(yōu)秀的相關(guān)作品介紹給國(guó)內(nèi)的廣大讀者，為推動(dòng)和改進(jìn)我國(guó)的科學(xué)與宗教（信仰）研究盡綿薄之力。

內(nèi)容概要

人們可在這本具有啟示性的書(shū)中獲得重要的觀點(diǎn).這些觀點(diǎn)持續(xù)不斷地給予那些對(duì)社會(huì)世界感興趣的人以意義，并有助于界定20世紀(jì)的思想。讀者將被推動(dòng)去探入知識(shí)庫(kù)的深處，以了解主要的社會(huì)理論家及他們的開(kāi)創(chuàng)性的思想。    作為傳記思想和歷史思想的兼收并蓄，這本書(shū)的寫(xiě)作意圖在于把社會(huì)理論介紹給廣大讀者。其關(guān)注于既作為社會(huì)行動(dòng)者的理論家.又作為對(duì)自身所處時(shí)代有所反映的理論家之間的交匯點(diǎn)。此書(shū)涉及廣泛，這使它能夠成為那些對(duì)社會(huì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)中的諸多杰出人物感興趣的讀者的一本有用的工具書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

R.A.薩萊諾（Roger A.Salemo）是佩斯大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授，講授社會(huì)理論和城市社會(huì)學(xué)課程。

書(shū)籍目錄

《科學(xué)與信仰譯叢》總序?qū)а?.啟蒙及其超越2.格奧爾格·黑格爾：現(xiàn)代社會(huì)思想的基礎(chǔ)3.奧古斯特·孔德：現(xiàn)代歐洲社會(huì)學(xué)的開(kāi)端4.赫爾伯特·斯賓塞：適者生存5.哈瑞特·馬蒂諾：女性主義社會(huì)學(xué)家6.卡爾·馬克思：資本主義和人類(lèi)的剝削7.埃米爾·涂爾干：共同體的衰落8.馬克斯·韋伯：理性和官僚制9.西格蒙德·弗洛伊德：無(wú)意識(shí)的文明10.弗里德里?！つ岵桑簷?quán)力意志11.格奧爾格·齊美爾：作為局外人的社會(huì)學(xué)家12.W.E.B.杜波伊斯：雙重意識(shí)和種族13.安東尼奧·葛蘭西：霸權(quán)資本主義批判14.法蘭克福學(xué)派：霍克海默和阿多諾15.赫爾伯特·馬爾庫(kù)塞：愛(ài)欲與解放16.瓦爾特·本雅明：藝術(shù)和現(xiàn)代性17.諾伯特·埃利亞斯：文明的進(jìn)程18.西蒙娜·德·波伏娃：他者19.漢娜·阿倫特：理性的平庸20.克勞德·列維一施特勞斯：結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)21.弗朗茲·法農(nóng)：種族和后殖民主義22.結(jié)構(gòu)主義及其超越：德里達(dá)、拉康和?？?3.塔爾科特·帕森斯：系統(tǒng)化社會(huì)24.埃爾文·考夫曼：自我的戲劇25.女權(quán)主義社會(huì)學(xué)：?jiǎn)潭嗳?、巴特勒和胡克?6.后現(xiàn)代主義：鮑德里亞、哈拉維和鮑曼27.于爾根·哈貝馬斯：交往行動(dòng)28.皮埃爾·布爾迪厄：習(xí)慣29.安東尼·吉登斯：結(jié)構(gòu)化理論參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

思想（觀念）并非僅僅是那些構(gòu)造它們的人的產(chǎn)物，同時(shí)也是歷史、階級(jí)和文化的構(gòu)成物。本章節(jié)將敘述啟蒙和后啟蒙思想家的基本思想，這些思想家都深受巨變中的歐洲景象——他們?cè)谶@些景象中自我塑造——的影響。盡管作為啟蒙的理性主義運(yùn)動(dòng)通常與18世紀(jì)的思想密切相關(guān)，但它的起源實(shí)際上要早于后者。我們所指的啟蒙運(yùn)動(dòng)的根基可追溯到文藝復(fù)興以及16、17世紀(jì)從伽利略到笛卡爾的歐洲科學(xué)家和思想家的作品。“啟蒙時(shí)代”（Age of Enlightment）作為術(shù)語(yǔ)被用以區(qū)分所謂的“黑暗時(shí)代”（Dark Ages）。在“黑暗時(shí)代”，據(jù)說(shuō)人們生活在由精神、神話和宗教神權(quán)所統(tǒng)御的封建世界中?，F(xiàn)實(shí)地說(shuō)，中世紀(jì)社會(huì)更近于自然，那時(shí)的人與人之間的關(guān)系是高度互助的和公共的。隨著北非的穆斯林圣戰(zhàn)者擊潰羅馬教會(huì)的十字軍東征以及新教改革帶來(lái)的教會(huì)組織的解體，民族國(guó)家興起，并填補(bǔ)了歐洲整體出現(xiàn)的權(quán)力真空。由于16世紀(jì)的技術(shù)與交往方式的進(jìn)步，加之全球性貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成為資產(chǎn)階級(jí)的市場(chǎng)資本主義的萌發(fā)創(chuàng)造了條件，歐洲人的世界發(fā)生了劇烈的變化。啟蒙思想家大多是一小群男性歐洲人，他們屬于新興的歐洲資產(chǎn)階級(jí)，而歐洲的資產(chǎn)階級(jí)是伴隨著羅馬教宗制度和貴族制度的衰落而形成的。這些有教養(yǎng)的有產(chǎn)者不僅挑戰(zhàn)教會(huì)的核心地位，而且倡導(dǎo)運(yùn)用科學(xué)和理性去探索和掌控自然，并且質(zhì)疑那些預(yù)先被接受為真的東西。這些思想家中的一些人，如法國(guó)的孔多塞和盧梭，英格蘭的休謨和斯密，提出人權(quán)思想以及政府應(yīng)當(dāng)努力保障個(gè)人權(quán)利的思想。盡管在這些思想如何發(fā)生作用這一問(wèn)題上很難達(dá)成一致，但很多人看到了徹底擺脫專(zhuān)制權(quán)威傳統(tǒng)體系的必要。

編輯推薦

《超越啟蒙時(shí)代:社會(huì)理論家的生活和思想》涉及廣泛，這使它能夠成為那些對(duì)社會(huì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)中的諸多杰出人物感興趣的讀者的一本有用的工具書(shū)。

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