歷史學(xué)家茶座（第15輯）

內(nèi)容概要

　　《歷史學(xué)家茶座（2009第1輯）（總第15輯）》由王兆東編寫的一本2009年第一輯期刊，主要內(nèi)容有給農(nóng)歷新年注入更多的信仰成分，歷史學(xué)家不應(yīng)只鉆故紙堆：著名歷史學(xué)家伊格爾斯訪談等，可供廣大讀者欣賞。

書籍目錄

卷首語王學(xué)典 給農(nóng)歷新年注入更多的信仰成分名家訪談龔詠梅 歷史學(xué)家不應(yīng)只鉆故紙堆——著名歷史學(xué)家伊格爾斯訪談歷史現(xiàn)場盂祥才 “文革”中“群眾專政”親歷記史學(xué)沙龍明清易代論辯毛佩琦 從明中后期到清前期——中國從先進(jìn)到落后的歷史考察張海英 晚明悲劇的啟示李治亭 清代“大一統(tǒng)”的新觀念白新良 關(guān)于清朝歷史定位的思考張獻(xiàn)忠 清朝取代明朝是歷史的大退步一基于明清易代的思想文化分析人物春秋孫言誠 郭沫若和秦始皇申曉云 蔣介石與他的外交親信顧農(nóng) 魯迅在北洋軍閥教育部學(xué)壇述往鄒逸麟 “八馬同槽”時(shí)代的山東大學(xué)歷史系——一個(gè)學(xué)生的回憶陳勇 “錢賓四最欣賞的學(xué)生”——嚴(yán)耕望與錢穆（上）豐家驊 柳亞子晚年的“牢騷”宋德金 一名編輯眼中的鄧廣銘先生歷史評(píng)論胡戟 歷史學(xué)應(yīng)該是社會(huì)減災(zāi)學(xué)李鴻賓 學(xué)術(shù)大師懸想公私檔案王振忠 徽州文書的再發(fā)現(xiàn)（上）鄭會(huì)欣 王云五與1 946年商務(wù)房產(chǎn)接收徐慶全 康生、齊燕銘關(guān)于《聊齋志異》版本信跋李世紅 所謂“運(yùn)動(dòng)不實(shí)材料”域外新知洪霞 二戰(zhàn)后英國的民族關(guān)系讀史偶記彎弓蕭 條異代不同時(shí)——讀羅爾綱《師門五年記·胡適瑣記》掌故鉤沉陳仲丹 曾國藩治眼病

章節(jié)摘錄

編者按：格奧爾格·伊格爾斯是中國讀者十分熟悉的著名歷史學(xué)家。他對(duì)中國十分友好，多次訪問中國。他與他夫人合著的回憶錄不久將由山東大學(xué)出版社出版。書中回憶了他們豐富生動(dòng)而又曲折的學(xué)術(shù)人生。伊格爾斯教授在下面的訪談中，暢談了他的經(jīng)歷和他對(duì)歷史學(xué)及為人等方面的看法。問：作為一位有世界性影響的學(xué)者，您的猶太人身份似乎對(duì)您的一生有著很重要的影響。您的家庭于1938年10月以難民的身份從德國逃亡到美國。1942年當(dāng)您已經(jīng)身處美國的時(shí)候，您首次讀到了有關(guān)大屠殺的報(bào)道。即使您并不是一名大屠殺的受害者，大屠殺是否仍然作為一個(gè)重要的事件深深地震撼著您，促使您成為一名嚴(yán)肅地對(duì)待人類歷史、認(rèn)為人類記憶不該忘記歷史的歷史學(xué)家？是哪些動(dòng)因讓您決定要成為一名歷史學(xué)家？據(jù)我所知，您出生于商人家庭。為什么您對(duì)歷史和歷史學(xué)有一種特殊的興趣？答：這個(gè)問題實(shí)際上不是一個(gè)單一的問題，而是包含著幾個(gè)不同的問題，涉及我的身份認(rèn)同，我與大屠殺的關(guān)系，以及我怎樣成為一名歷史學(xué)家。對(duì)問題的第一個(gè)部分的回答是：我始終從文化和宗教的意義上覺得自己是猶太人，但猶太人身份只是我整個(gè)身份認(rèn)同里的一部分。我的猶太人身份并不是我的學(xué)者工作的中心部分，這個(gè)身份不是由大屠殺（我和我夫人都僥幸逃脫）所塑造的，而是由更早些時(shí)候，即1933年至1938年我作為一個(gè)猶太兒童在納粹德國的生活經(jīng)歷所決定的。我生在一個(gè)猶太人家庭，我在納粹德國經(jīng)歷的那些對(duì)猶太人的歧視，強(qiáng)化了我當(dāng)時(shí)自己是猶太人的意識(shí)。當(dāng)然，大屠殺深深地震撼了我。我無法想象我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的體面得體的德國人怎么會(huì)支持納粹，而且讓這樣的事情發(fā)生。我從很早的時(shí)候開始就已經(jīng)養(yǎng)成了一種很強(qiáng)烈的正義感，而且覺得自己有義務(wù)去反對(duì)非正義。1935年意大利人侵埃塞俄比亞，我為此非常難過，當(dāng)時(shí)就在我就讀的德國公立學(xué)校里聲明反對(duì)這一侵略行徑。我為大屠殺的暴行所深深震撼，也為世界其余地方的人如何袖手旁觀而聽其發(fā)生而震驚，就像我為他們后來如何對(duì)盧旺達(dá)的種族滅絕、對(duì)目前發(fā)生在蘇丹達(dá)爾富爾地區(qū)的大屠殺聽之任之而感到震驚一樣。不久前海登·懷特在上海回應(yīng)我說，我們必須讓我們自己卸下過去的包袱，要生活在當(dāng)下。當(dāng)然，我們必須生活在當(dāng)下，但是我們關(guān)于過去的記憶（這種記憶記載著過去的一切可怕的方面）對(duì)于形成我們的現(xiàn)狀具有很重要的作用。我能夠返回德國了，因?yàn)檫^去的兩代德國人，比那一代作惡的德國人，更加愿意誠實(shí)地面對(duì)他們的過去。說到我的猶太信仰，我早年就已經(jīng)放棄了正統(tǒng)的猶太教，但現(xiàn)在我認(rèn)為自己在宗教上是一名自由主義的猶太教徒。作為自由主義的猶太教徒，我更多地保留了猶太傳統(tǒng)中那些我認(rèn)為積極的因素，包括它的正義感，而放棄了猶太教中大部分儀式性的約束。我參加那些比較自由的宗教儀式，在那里男人女人完全平等，傳統(tǒng)的希伯來祈禱儀式并沒有完全被放棄，但是被賦予了能為所在國理解的內(nèi)容。再多談一點(diǎn)我的身份認(rèn)同問題。在比猶太人更廣的范圍上，我是一個(gè)歐洲人，或者更確切地說是一個(gè)中歐人，與德語世界的文化有密切關(guān)系。猶太人在過去兩個(gè)世紀(jì)里對(duì)德語世界作出了重大貢獻(xiàn)。我擁有一種非常個(gè)體化的身份。在我整個(gè)一生中，我賞識(shí)德國文化，但也認(rèn)識(shí)到它的那些危險(xiǎn)的局限性。今天我更加容易認(rèn)同于今日的德國，在發(fā)生了那些可怕的事情之后，它已經(jīng)擺脫了反民主的和軍國主義的傳統(tǒng)。這是一個(gè)嶄新的民主的德國，一個(gè)更好的、但絕不是完美的社會(huì)。因此我接受了恢復(fù)曾被納粹剝奪的德國公民身份。我也有美國人身份。1938年從德國來到美國的時(shí)候，感到就像突然呼吸到了新鮮空氣。與德國相反，我非常感激美國的更大程度的開放，它的民主；但與此同時(shí)我很快就意識(shí)到美國社會(huì)的另一面，特別是它的種族主義，后來發(fā)生在麥卡錫時(shí)期的反自由主義，以及近年來想要主宰世界的企圖。至于我的猶太身份，我覺得自己是猶太人，但不是從民族的意識(shí)上認(rèn)為如此?！虼?，我不再是一個(gè)猶太復(fù)國主義的支持者，我相信猶太人應(yīng)該繼續(xù)在移民的過程中對(duì)文化作出貢獻(xiàn)。我的猶太教徒身份對(duì)我作為歷史學(xué)家的工作并沒有直接的影響。我對(duì)猶太教、德國、美國的認(rèn)同是批判性的，對(duì)其中每一個(gè)的積極的和消極的層面都有所認(rèn)識(shí)。因此我的身份認(rèn)同超越了國家和宗教的界限；也許稱我自己為世界公民可能又走得太遠(yuǎn)，但我總是去發(fā)現(xiàn)與其他文化的親近關(guān)系，在亞洲、南亞次大陸和非洲，我都有好朋友。現(xiàn)在我解釋一下出生于商人家庭的我如何成為一名學(xué)者的問題。當(dāng)我還是在德國的一個(gè)孩童的時(shí)候，我受到了青年運(yùn)動(dòng)精神的深刻影響。這部分是出于反對(duì)我們父母的資產(chǎn)階級(jí)特征。這種反應(yīng)有很大的浪漫主義成分在里面。我之所以參加猶太青年運(yùn)動(dòng)，就是決心要離開父輩們的那種與辦公室和商業(yè)打交道的世界。對(duì)我們來說，理想社會(huì)就是農(nóng)業(yè)的、共產(chǎn)主義的集體農(nóng)莊吉布茲，這種想法最后被證明是幻想，甚至根本上是危險(xiǎn)的。在回答下面的問題時(shí)，我會(huì)解釋我最后是如何成為一名歷史學(xué)家的。問：您在高中階段，對(duì)世界上的語言，比如法語、西班牙語、意大利語、拉丁語、希伯來語、世界語，甚至漢語，都有很高的興趣。這一點(diǎn)給我印象很深。您能否談一談美國在20世紀(jì)40年代的語言教學(xué)，您是否認(rèn)為自己從這種教育中獲益匪淺？答：在我幼年時(shí)候很早就已經(jīng)反對(duì)各種形式的民族主義。1940年我13歲的時(shí)候，我參加了“現(xiàn)在聯(lián)合運(yùn)動(dòng)”（Union Now Movement，后來改稱World Federalists即“世界聯(lián)邦主義者”，在戰(zhàn)后號(hào)召民主國家的世界聯(lián)盟）并成為積極分子。這引發(fā)了我對(duì)世界語言，比如世界語這種可以服務(wù)于國際交流的語言的興趣。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國歷史有其獨(dú)特的邏輯發(fā)展線索。大一統(tǒng)的君主宗法制社會(huì)，經(jīng)過了一千五百余年的發(fā)展，已經(jīng)明顯地開始了轉(zhuǎn)型——從古代到近代的轉(zhuǎn)型。在沒有受到外國帝國主義、資本主義的野蠻扭曲的情況下，這種轉(zhuǎn)型將會(huì)沿著自身的軌道邁向近代。但是明清易代改變了這～歷史軌跡。我認(rèn)為，清朝統(tǒng)治是推遲中國近代化的根本原因，清朝統(tǒng)治二百余年造成了中國的落后?！　　彗稄拿髦泻笃诘角迩捌凇袊鴱南冗M(jìn)到落后的歷史考察》在我個(gè)人的印象中，講課講得最精彩的是張維華和趙儷生兩位先生。張先生講課底氣十足，聲音響亮，一口山東普通話

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