社會學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

本書收錄了《社會學(xué)家茶座》第17～20輯的內(nèi)容，是一本以社會學(xué)知識分子為讀者對象的學(xué)術(shù)論文著作。這里既有正襟危坐、淵懿博雅之高文；也有談古論今、回味綿長之小品；學(xué)界高人，文壇新秀，于斯雅聚；或冷眼觀世，哀民生之多艱；或熱心建言，憂社會之離散；書生報(bào)國，唯有一筆。有的蹊徑獨(dú)辟，胸中如具靈光；有的卓見直抒，風(fēng)采驚倒一世。老樹新花，千紅萬紫。更有世外閑人，文壇異類，或刻畫儒林百態(tài)，或描慕眾生世相，幽默精警，益人心智……

書籍目錄

社會學(xué)家茶座第17輯　卷首語　　終極關(guān)切　聚焦　　宗教信仰與當(dāng)下社會　　　我們可以信奉什么？　　　佛教與中國社會——兼談人間佛教的世俗化問題　　　基督教會與中國社會　　　天主教與新教在中國　　　儒教復(fù)興，誰來埋單？　社會思想　　國家之維——福山與《國家構(gòu)建》　　社會何以可能？——再思斯密的市場觀念　　文化沖突及其后果（全球化背景下的文化沖突與共生之七　隨筆　　以一個公民的名義　　關(guān)于“報(bào)”的幾點(diǎn)釋義——書面答一位漢學(xué)家的提問　　中國果真沒有思想者嗎？——對殘雪之反擊的反擊　　高羅佩的旖思旎想　　從章子怡飾演藝伎想到的　社會　　母親們開始罷工了——談社會生育意愿的下降　　民主與一夫多妻制（下篇）　　“大同婆娘”（《濁世蒼生》續(xù)寫之四）　　不成熟的社會　學(xué)術(shù)圈　　顧城的“困惑”與劍橋?qū)W派的“語境”（劍橋?qū)W派思想史研究方法札記之二）　　社會學(xué)季節(jié)的更替　　私刑與“學(xué)術(shù)打假”　文化　　文化研究與社會學(xué)：仇家，還是血親？　　“時尚”的悖論——讀高宣揚(yáng)《流行文化社會學(xué)》附記　閱讀　　文化理解與社會整合——關(guān)于“公眾理解科學(xué)技術(shù)”　　《戈氏族譜》簡記　世相　　高收入男子的“性”福生活　　小環(huán)子（老北京話城南之十）　資訊　　◇作為浪漫派詩人的馬克思　　◇為何我們?nèi)找嬗顾?？　　◇猶太知識分子的新保守主義革命　　◇“封建”的污名化◇風(fēng)水故事　封二  蘇格蘭社會理論家亞當(dāng)·斯密　封三  歡迎訂閱2007年度《社會學(xué)家茶座》社會學(xué)家茶座第18輯社會學(xué)家茶座第19輯社會學(xué)家茶座第20輯

章節(jié)摘錄

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動摧毀了中世紀(jì)的精神大廈，人性的解放、理性的回歸推動著科學(xué)的進(jìn)步?！皰仐壛私⒃谏穹ㄖ系纳鐣刃?，社會作為社會整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了?！保_桑瓦隆，《烏托邦資本主義——市場觀念史》，中文版前言）認(rèn)識自身是人類獲得解放的前提。從哥白尼、伽利略到牛頓，科學(xué)的發(fā)展表明自然的運(yùn)動依存于自然本身的規(guī)律而不是上帝的意志。這給17世紀(jì)到18世紀(jì)的社會科學(xué)-道德哲學(xué)提出一個尖銳的問題——社會何以產(chǎn)生。社會何以運(yùn)行？沒有上帝的指引，孤立的個人何以結(jié)成為社會？走出蒙昧，人類需要對自己的存在有一個清晰的解說。對于斯密時代的道德哲學(xué)而言，在自然哲學(xué)尤其是牛頓哲學(xué)的影響下，尋找社會產(chǎn)生的理由并探索社會運(yùn)行的秩序，成為其參與社會實(shí)踐的必然使命。從霍布斯到洛克，“社會契約論”為社會的產(chǎn)生提供了一個有力的解釋。在霍布斯看來，在孤立的個人以原子的方式構(gòu)成的自然狀態(tài)中，自然權(quán)力是一種無限的權(quán)力。由于人天生的自利，由于資源和財(cái)富供給的有限性以及資源在滿足人類無限需要方面的稀缺性，結(jié)果是普遍的利益沖突，所有人成為所有人的敵人，弱肉強(qiáng)食成為自然狀態(tài)的通行法則。無休止的爭斗威脅著人類的存在和發(fā)展。于是，人們決定讓渡自然權(quán)力于第三者——具有無上權(quán)威的利維坦——以結(jié)成社會。通過契約而建立社會，以社會的內(nèi)部和平取代戰(zhàn)爭，人類得以生存和發(fā)展。在霍布斯的觀念里，人們讓渡自然權(quán)力而建立社會的原因在于人類對戰(zhàn)爭的恐懼。

編輯推薦

《社會學(xué)家茶座5(17-20輯合訂本)》由山東人民出版社出版。

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