生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

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　　《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)（第2版）》對《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》出版9年來（第1～39輯）之精品欄目“生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的文章優(yōu)中選優(yōu)，選出精品文章近100篇?！　∽x《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)（第2版）》聽海內(nèi)外著名華人經(jīng)濟(jì)學(xué)者跟您聊日常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

書籍目錄

黃有光　快樂應(yīng)是人人與所有公共政策的終極目的粱小民　報(bào)名牌大學(xué)還是選熱門專業(yè)韋森　司機(jī)點(diǎn)煙的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析盧周來　歌星的身價(jià)王建國　該阿Q時(shí)要阿Q主則柯　別人的信封似乎更誘人賴德勝　男怕人錯(cuò)行？蒲勇健　“雜皮”為何當(dāng)“領(lǐng)導(dǎo)”顧海兵　為什么沒有人倒賣飛機(jī)票？張宇燕　鍵盤上的經(jīng)濟(jì)學(xué)汪丁丁　信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)許斌　經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫老板定價(jià)嗎？李增剛　語言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)徐昌生　婚戀需要經(jīng)濟(jì)學(xué) 火車上的一次偶遇與即興解答李仁君　邊際收益遞減的故事王玉霞　除了抓蒯．我們還能做什么粱小民　擠公共汽車的博弈聶輝華　交友的境界和博弈的均衡黃有光　男女有別——從何忻基近著《情是何物？》說起王躍生　保姆的經(jīng)濟(jì)學(xué)孫曄　和孩子一起讀《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》高明華　交強(qiáng)險(xiǎn)中的福利損失周業(yè)安　有感于中國傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的教育模式儲小平　逢年過節(jié)：關(guān)系契約的一次結(jié)算蒲勇健　惡棍為何變施主 王玉霞　誰鍛造了“馬路殺手”？ 馮維江　從垃圾分類看強(qiáng)化市場型政府門 俞煒華　婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)兩題門黎海儀　閑談戀愛、婚姻浪漫背后的理性昝廷全　黃燈、制度邊界與制度彈性俞煒華 經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的一夫多妻制一婚姻制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 俞煒華　稀缺、選擇與愛情張軍　當(dāng)愛的邊際效用遞減時(shí)宋圭武　請客的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析蒲勇健　美麗的謊言：“追女仔”中的哄騙博弈史晉川　“一夫一妻”與“多夫多妻”陸銘　“神奇的哥”的生意經(jīng)與道德蒲勇　健飲酒博弈：中華酒文化的深層解讀門徐昌生 省錢就是節(jié)約嗎？——建立節(jié)約型社會漫談門昌忠澤　尋找對象各種渠道的最優(yōu)選擇次序聶輝華　再論“三個(gè)和尚沒水喝”——企業(yè)理論版高明華　課堂上的博弈 鄒嘯鳴　對幸福征稅董志強(qiáng)　美貌有價(jià)：關(guān)于漂亮的經(jīng)濟(jì)學(xué)門聶輝華　挑戰(zhàn)所羅門國王的智慧郭艷茹　鑿壁借光與沽名釣譽(yù)門昌忠澤　找對象需要“門當(dāng)戶對”門李佐軍　人生成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析門……王玉主 生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)——讀《致命的均衡》高明華 張靜 學(xué)校收發(fā)室雜志收發(fā)中公權(quán)對私權(quán)的侵犯

章節(jié)摘錄

　　快樂應(yīng)是人人與所有公共政策的終級目的　　黃有光　　快樂是絕大多數(shù)人（若不是全部人）的終極目的，是一個(gè)極重要的問題，但對它的關(guān)心與研究很不足夠，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)者。不過，近十多年來，已經(jīng)有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究快樂問題，也有許多研究快樂問題的文章在一流經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊發(fā)表。對此，筆者感到很欣慰，因?yàn)楣P者認(rèn)為，快樂不但是人人的終極目的，也是唯一理性的終極目的。因此，快樂也應(yīng)該是（但未必是）所有經(jīng)濟(jì)政策與所有其他公共政策的唯一終極目的。對這道理的認(rèn)識與推廣，有助于大量減少無謂的痛苦，有助于避免應(yīng)該最終為快樂服務(wù)的道德、原則、法律、主義等被野心家與局部利益團(tuán)體或個(gè)人所利用，從而違背大多數(shù)人的長期快樂?！　」P者認(rèn)為本文所述要義，是倫理哲學(xué)的最基本要點(diǎn)。倫理哲學(xué)家如果能夠深入認(rèn)識這要點(diǎn)，就可以避免許多不必要的與低層次的爭論?！　∈裁词强鞓罚俊　」P者是研究福祉經(jīng)濟(jì)學(xué)的，因此對快樂問題，尤其是與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，向來很感興趣。福祉或幸福是比較正式的講法，或多數(shù)指比較長期的快樂。給定同樣的時(shí)期，不考慮講法的正式與否，則快樂（happiness）、福祉（welfare）和幸福（subjective wellbeing）都是完全的同義詞。如果一個(gè)人終身大都很快樂，則他就有幸福的一生。　　快樂是一種和痛苦相反的主觀感受，包括感官上的享受與精神上的欣慰。大部分時(shí)間，一個(gè)人多數(shù)沒有快樂的感受，也沒有痛苦的感受，快樂值等于零。當(dāng)他因生病、受到傷害（肉體上或是感情上）而憂傷時(shí)，他的快樂就是負(fù)值。當(dāng)他有感官上或是心靈上的享受時(shí)，他的快樂就是正的，而快樂或痛苦有不同的強(qiáng)度。如果以時(shí)間為橫軸，以快樂的強(qiáng)度為縱軸，一個(gè)人的快樂（橫軸或中性線以上）與痛苦（中性線以下）可以用一條曲線來表示。凈快樂就是中性線以上的面積減去中性線以下的面積。于是，盡管存在不同類型的快樂方式，總的快樂卻是一維的?！　c(diǎn)說明。第一，快樂只包括正的或好的（快樂）與負(fù)的或不好的（痛苦）感受，不包括中性的、沒有苦樂的感受，或把這種中性的感受算為零。例如，我現(xiàn)在可以看到墻壁是米色的，但如果我對這個(gè)視覺沒有正的或好的，也沒有負(fù)的或不好的感受，而且此外沒有其他感受，則此時(shí)的快樂量為零?！　〉诙鞓钒ㄋ姓幕蚝玫呐c負(fù)的或不好的感受，不論是肉體上或精神上的，不論是高級的或低級的，如果可以分高低的話。其實(shí)筆者認(rèn)為快樂本身，除了不同的強(qiáng)度，沒有高低之分。只有在一些另外的意義上，才有高低之分。例如，某種快樂感受，需要比較長時(shí)間的培養(yǎng)或訓(xùn)練，才能感受到，在這個(gè)意義上可以說是比較高級的?！　〉谌?，快樂本身也沒有什么好壞之分。為什么有些快樂或享樂方式被認(rèn)為是好的，有些被認(rèn)為是不好的呢？這是因?yàn)橛行┫順贩绞綍苯踊蜷g接地（例如通過對知識或健康的影響）增加自己將來或他者的快樂（不說“他人”，因?yàn)椴慌懦齽游锏目鞓罚行p少自己將來或他者的快樂。如果沒有影響，或有同樣的影響，則不同的快樂只有強(qiáng)度的不同，沒有好壞的不同?！　‘?dāng)然，不同的快樂感受，有性質(zhì)上的不同。欣賞音樂的快樂感受與吃冰淇淋的快樂感受，即使在時(shí)間與強(qiáng)度等方面都是一樣的，他們之間有很大的主觀感受上的性質(zhì)上的差異，即哲學(xué)家所講的不同的qualia。然而，不論是音樂還是冰淇淋，如果給予感受者同樣程度的快樂，又沒有對將來或他者的快樂有不同的影響，雖然感受不同的qualia，其快樂量是一樣的。人們一般褒欣賞詩詞與古典音樂或閱讀的快樂感受，而貶吃冰淇淋的快樂感受，是有一些原因的。首先，前者一般上可以通過陶冶性情或增加知識而增加將來或他者的快樂，而后者一般會通過增加體重而減少將來的快樂。其次，吃冰淇淋的快樂感受不需要通過培養(yǎng)，人人知道，而欣賞詩詞或閱讀的快樂感受需要培養(yǎng)，很多人重視不夠?！　】鞓肥墙K極目的　　國內(nèi)研究快樂問題的先行者陳惠雄博士說，多年前他寫快樂論時(shí)，有人批評說：“我們應(yīng)該講吃苦，不應(yīng)該講快樂！”尤其對年輕人，強(qiáng)調(diào)能吃苦的精神是對的。這種精神，也能減少困難所帶來的痛苦。但是，最終而言，吃苦或是為了將來的快樂，或是為了他者的快樂，才有意義，才有價(jià)值。（不說“他人”，因?yàn)椴慌懦齽游锷踔辽系鄣目鞓贰＃┤魹槌钥喽钥?，何必呢？若人生一定永遠(yuǎn)痛苦大于快樂，我寧可世界毀滅！　　追求快樂并沒有不好，損人利己才是不道德。有一首民歌說：“我們努力地工作，是為了幸福地生活?！笔裁词切腋Ｉ钅?？幸福的生活，就是快樂的生活！　　快樂是一種主觀感受，是我們直接感到好的，因而快樂是我們的終極目的。工作為了賺錢（也可以是為了他人的快樂），賺錢為了消費(fèi)，消費(fèi)為了快樂?？鞓凡粸槠渌魏螙|西；快樂是終極目的。快樂也能使我們健康與工作得更好。但健康與更好地工作，最終也是為了（自己或他者的）快樂。　　快樂是唯一的理性終極目的　　大多數(shù)人都要得到快樂，快樂是終極目的，這是無可爭議的。但筆者進(jìn)一步認(rèn)為，快樂是唯一的理性終極目的，任何其他目的，終極而言，都應(yīng)該是為了得到快樂。這是比較有爭議的，但卻是在倫理意義上正確的?！　±玎囆∑綇?qiáng)調(diào)的人民利益、生產(chǎn)力與綜合國力這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，筆者是非常支持的。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)非常實(shí)際、重要與有概括性。不過，我們可以進(jìn)一步說，提高生產(chǎn)力是為了將來的人民生活與綜合國力，綜合國力是為了確保人民生活，那人民生活是為了什么呢？是為了快樂。因此，終極而言，只有快樂一項(xiàng)。　　可能有人會認(rèn)為，除了快樂，還有其他許多重要的東西，例如自由、民主、人權(quán)、主權(quán)、正義、愛情、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等。甚至可以說，這些東西比快樂更加重要。這種看法，有正確的一面。為了短期的或個(gè)人的或少數(shù)人的快樂，而犧牲例如國家的主權(quán)，多數(shù)會減少多數(shù)人將來的快樂。在這個(gè)意義上說，國家的主權(quán)或其他的重要原則或事項(xiàng)比短期的快樂更加重要。不過，它們之所以更加重要，就在于增加多數(shù)人將來的快樂。因此，終極而言，事實(shí)上，就只有快樂一項(xiàng)而已?！　】赡苡腥苏J(rèn)為，像自由、民主、人權(quán)等重大原則，是有超越快樂的內(nèi)在重要性的，對它們的堅(jiān)持，即使減少快樂，也是值得的。這種看法，也有正確的一面。個(gè)人或集體，往往為了短期利益，而犧牲重大原則，對所有人長期而言，往往是得不償失的。為了避免這種失誤，而在實(shí)際或政治層面強(qiáng)調(diào)重大原則的重要性與絕對性，應(yīng)該是有需要的。然而，在倫理哲學(xué)或道德的終極層面，所有的原則，終極而言，應(yīng)該是為快樂服務(wù)的?！　　耙慌皇露颉钡呢懖儆^　　為了看清上述倫理真諦，考慮中國古代對“一女不事二夫”的貞操觀。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，即使丈夫去世，甚至只是拜了堂而還未圓房，也不應(yīng)該再嫁。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，這種貞操原則，是有超越快樂的內(nèi)在重要性的，對它們的堅(jiān)持，即使減少長期快樂，即使造成重大痛苦，也是值得的。這種貞操觀，實(shí)際上在中國古代真的造成難以估計(jì)的重大痛苦。因而，經(jīng)過長期的苦難之后，這種貞操觀，逐漸被人們拋棄。在這方面的貢獻(xiàn)，包括許多小說家對這種貞操觀的批判?！　〔灰詾椋瘛耙慌皇露颉钡呢懖儆^對快樂所造成的重大危害，只是古代人們的愚蠢所造成，現(xiàn)代是不會出現(xiàn)這種事情的。實(shí)際上，即使是現(xiàn)代，即使是現(xiàn)在，甚至是將來，許多重大原則（包括民族主義）經(jīng)常被人們利用來從事對大多數(shù)人造成重大危害的勾當(dāng)。　　生命是絕對神圣的？　　舉一個(gè)例子，考慮向來人們所認(rèn)為的“生命是神圣的”這觀點(diǎn)。以筆者所知，這種觀點(diǎn)，在西方社會，尤其是信基督教的人們，及修讀醫(yī)科的學(xué)生，特別強(qiáng)烈。筆者并不認(rèn)為，“生命是神圣的”觀點(diǎn)，沒有其正確的一面，其錯(cuò)誤在于把這原則絕對化，以及與快樂分裂開來。　　多年前，筆者曾經(jīng)與一位正在修讀醫(yī)科的學(xué)生討論及生命的神圣性的問題。他斬釘截鐵地說：“生命是絕對神圣的。當(dāng)一個(gè)人有生命的危險(xiǎn)時(shí)，我們必須不計(jì)任何犧牲，竭盡可能挽救她的生命?！惫P者說：“如果資源有限，例如你只有一千顆藥丸，而今天有一個(gè)重病垂亡者，吃完所有這一千顆藥丸才能確保其性命。然而，明天將會有一千個(gè)初患者，每人吃一顆藥丸，就能挽救性命。那你是要在今天救這個(gè)重病垂亡者，還是等明天救一千個(gè)人呢？”他還是斬釘截鐵地說：“今天就必須救這個(gè)重病垂亡者，因?yàn)樯墙^對神圣的！”　　對醫(yī)科學(xué)生強(qiáng)調(diào)生命的神圣性，有其正面作用，可以增加醫(yī)生對治病救人的重視，減少草菅人命的不負(fù)責(zé)任行為。然而，生命之所以重要，就在于它能使人們享受快樂。你害死一個(gè)人，就使他不能享受快樂。如果我活著，肯定是在受苦，也不能對他者的快樂有所貢獻(xiàn)，那么我寧可死亡，或未曾出生。　　盲目強(qiáng)調(diào)生命的絕對神圣性，不但可能會，而是已經(jīng)造成，并且將繼續(xù)造成大量的苦難。有許多患了絕癥的病人，已經(jīng)幾乎完全沒有希望，卻在經(jīng)受巨大的痛苦。有些甚至是求生不得，求死不能。然而，由于幾乎所有國家的法律都禁止安樂死，醫(yī)生與親友也不能幫助他們早日脫離苦海?！　　?/pre>








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