古村不古

前言

2000年前后，中國農(nóng)村悄悄地發(fā)生了一場巨變，這是千年未有之大變局。本套叢書試圖通過對全國十多個省不同村莊的調查，來描畫巨變中的鄉(xiāng)村中國圖景。治理之變2000年前后，農(nóng)民負擔沉重，村級債務劇增，干群關系緊張，農(nóng)村治理陷入困境。李昌平用“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”來描述當時的狀況。在農(nóng)民負擔持續(xù)加重，農(nóng)村治理逐步陷入危機的同時，農(nóng)村民主化進程不斷推進，《村民委員會組織法》1988年試行，1998年正式實施，它強調“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。從日漸嚴重的農(nóng)村治理形勢來看，村級民主對于解決三農(nóng)困境作用甚微。2003年，中央開始大規(guī)模推進以減輕和規(guī)范農(nóng)民負擔為目標的農(nóng)村稅費改革。2006年，全面取消農(nóng)業(yè)稅，取消了針對農(nóng)民的各種收費。取消農(nóng)業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結，意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時代的終結。不僅如此，2005年，中央十六屆五中全會通過了“建設社會主義新農(nóng)村”的決定，開始大規(guī)模向農(nóng)村轉移支付財政資金，從而實現(xiàn)了由從農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉變。取消農(nóng)業(yè)稅減輕了農(nóng)民負擔，緩解了干群關系。之前因收取稅費而造成的治理困境不復存在，農(nóng)村基層治理制度開始發(fā)生變化。取消農(nóng)業(yè)稅及附著在農(nóng)業(yè)稅上的各種農(nóng)民負擔，使得鄉(xiāng)村組織的收入大為減少。鄉(xiāng)村組織僅僅依靠自上而下的財政轉移支付，難以維持運轉。

內容概要

　　《古村不古：浙西衢州古村調查》中“古村不古”是指鄉(xiāng)土秩序變動的趨勢，其核心是“人心不古”。幾十年來，浙西古村的分家制度、代際關系、兄弟關系、人情、經(jīng)濟生活、宗族和派性都呈現(xiàn)出新特征，不再是費孝通筆下的傳統(tǒng)農(nóng)村，古村已經(jīng)“不古”。浙西古村的經(jīng)驗向我們展示了經(jīng)濟發(fā)展速度較快地區(qū)的農(nóng)村在社會轉型過程中的一系列樣態(tài)。

作者簡介

陳輝，1981平生，遼寧北票人，法學碩士，先后就讀于武漢工程大學和華中師范大學，現(xiàn)為海南師范大學政法學院助教，主要從事農(nóng)村調查和；村治理研究。

書籍目錄

總序導言第一章 社會關聯(lián)一、分家制度二、父子關系三、兄弟關系、姻親關系和朋友關系四、人情五、從矛盾和糾紛看交往邏輯的變化第二章 弱勢群體一、老人二、自殺片段分析三、光棍與買媳婦——弱勢的后果第三章 空閑、休閑與經(jīng)濟分化一、主要經(jīng)濟活動狀況二、農(nóng)業(yè)空閑何其多三、休閑生活與打麻將四、蓋房子與經(jīng)濟分化五、關起門來過日子六、小結第四章 村莊政治一、村治中的宗族二、小組長的角色和臉譜三、派性的歷史四、主任之爭五、選民語錄六、書記之爭七、派性后遺癥八、村政的明天第五章 古村不古一、宗族的衰弱二、社會關聯(lián)的再造與家庭的核心化三、村莊的開放與經(jīng)濟的分化四、私利的強大與村政的衰弱五、小結：鄉(xiāng)土之變與“人心不古”結語關于“村莊治理”的拓展性討論一、鄉(xiāng)村關系與村莊治理二、積極分子與村莊治理三、行動單位與村莊治理四、公私關系與村莊治理五、鄉(xiāng)土性變遷與村莊治理附錄附錄一：鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的困惑與困境附錄二：古村生育觀念對話錄附錄三：我是如何被“攤派”到古村的（調研日記一）附錄四：好人的標準（調研日記二）附錄五：古村生死觀念（調研日記三）附錄六：喪事中的儀式（調研日記四）附錄七：列車上的諸暨Z村調查（調研日記五）附錄八：周卸泉大兒子結婚禮單（1998年12月12日）附錄九：童志昌大兒子結婚禮單（2008年1月20日）附錄十：周生土家贍養(yǎng)訴訟答辯狀附錄十一：古村一小組父輩子輩通婚圈比較分析表后記

章節(jié)摘錄

第二章 弱勢群體年老體衰，靠人供養(yǎng)，看人臉色，衣食住行愈發(fā)不能自理，故老人多為弱者。生活中遭遇困境不能擺脫，或遭遇苦痛不能自拔，無人能助，以死解脫，故自殺者多為弱者。男子不能組成家庭以享家庭之樂，不能娶妻生子以傳宗接代，至老不能有人供養(yǎng)，故光棍者亦可歸人弱勢群體之列。筆者把老人、自殺者和光棍這三類人放在“弱勢”的語境中來理解。老人的弱勢表面上看是體力、經(jīng)濟和精神上的弱，但本質上都可以歸結為社會關系中的弱勢地位。正是因為代際關系的不平衡和兄弟關系的緊張，老人的生存狀況才會糟糕，才會變得弱勢。所以，關于老人弱勢的解讀實際是對血親關系的再分析。自殺現(xiàn)象也應該放在社會關系中來理解。絕大多數(shù)自殺者都是社會關系中的弱者，一些人無法理解或無法擺脫這種“弱”的處境，自殺就成為了走出困境的一種方法。婆媳矛盾引發(fā)自殺，日常糾紛引發(fā)自殺，兒子不孝老人自殺，等等，這些都反映著社會關系的緊張程度和異常狀況。光棍弱勢地位的成因很多，村莊輿論、傳統(tǒng)婚姻圈的松動，都可以算做一些人討不到老婆的原因，但是另一個重要的原因是經(jīng)濟的弱勢，它使男性在婚姻市場的激烈競爭中敗下陣來，不能娶妻生子、傳宗接代，成為村莊中的邊緣群體。一、老人談弱勢群體先談老人，似乎是依據(jù)我們的常識。人到老年，體力、精力越來越衰弱，經(jīng)濟狀況也大多不如從前。在這一點上，農(nóng)村比城市更明顯。城里的老人有養(yǎng)老金，到老了即使整天溜達養(yǎng)魚養(yǎng)鳥仍可以有錢拿。自己有錢，腰桿兒硬，所以不用太依靠兒女。農(nóng)村的老人卻沒有這樣的福分，他們沒有退休之說——生命不息，勞動不止，到老了更要依靠兒子。兒子不管，極有可能要受苦。因此跟城里的老人比，農(nóng)村老人就是弱勢的。古村位于浙西，經(jīng)濟和生活水平雖然不及杭州、義烏發(fā)達，但比我國中西部許多農(nóng)村地區(qū)要好得多。但實際調查證明，老人的生活狀況與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平并不完全相關。老人贍養(yǎng)，不僅僅是一個經(jīng)濟問題，還受到代際關系、家庭關系等多重因素的影響。老人贍養(yǎng)，也不只是一個倫理問題，“孝道”二字背后還有更為豐富的社會內涵。（一）口糧不是問題，就是缺錢花?？床「y古村的老人，口糧基本能得到保障。按村里目前的標準，每位老人一年750斤稻谷，其中包括50斤：糯稻，用于老人做“清明果”等黏米食物。（按規(guī)矩，還要為老人提供12斤燒菜油，但現(xiàn)在有些兒子為了方便，將油錢直接計算在零花錢里，至于給不給、給多少，外人不會知曉。）老人如果有三個兒子，那么每個兒子承擔250斤口糧。稻谷一定要曬干，否則就會分量不足。極個別兒子稻谷沒有曬干，或分量明顯不足，老人就會找村干部，讓其出面幫助自己“討公道”。村干部說：老人的稻谷一般不是問題，兒子都能給；極個別的分量不給足或干脆不給，我們就會出面講一下。有些老人與子女關系比較緊張，口糧出了問題，老人也不會自己去找兒子，找了也沒有用，只有干部出面才行?！叭宕?，這樣的家庭總出問題——但畢竟是少數(shù)?！崩先说玫降囊话闶巧形疵摎さ牡竟?，還要自己去加工廠脫殼。加工廠女老板有些氣憤地說：“我看很多老人都是自己來（脫殼），很少有兒子來幫忙，女兒倒是有一些，養(yǎng)兒子有什么用？”我在加工廠也經(jīng)常看見70多歲的老人搖搖晃晃自己推車，弓著背在加工廠里撐口袋，他們的兒子極有可能在附近的小店里面打麻將正酣。古村的老人并不認為自己舂米有什么不妥，無非是慢一點，有的吃就行，只是缺錢花才是生活中的一個難題。在分家協(xié)議中，老人的零用錢如此規(guī)定：生活零用錢，老人無自留橘樹，全年每位老人200～500元（如果老人自留橘樹，兒子生活費少付）。按照當?shù)厝说恼f法，“老人每年可以得到多少零用錢”是一件“講不清楚”的事情。給不給，給多少，這要看老人與兒子的關系是否和睦，關系和睦的，給300元不算多，關系不好的，給了100元就不錯了?，F(xiàn)在，女兒給老人零用錢的現(xiàn)象比較多。女兒回家，一般都會給一些，100元或200元，每年回來幾次，老人的手頭就不會緊張。許多老人就是因為這一點，對生了女兒略感欣慰；有些純女戶也這樣安慰自己，說“女兒更疼老人，更孝順”。筆者調查中已經(jīng)感覺到，老人的貧富差距是很明顯的，這主要參照他們手里的零花錢。有的老人兒子多、女兒多，給錢多，每年手里都很寬裕，有時老人還能給小孩子零花錢，家庭溫馨；有的老人買點日用品還要算計。兜里有錢的老人，偶爾還可以打幾圈麻將，缺錢的老人則只能在邊上看熱鬧。因為涉及零花錢的問題，個別老人留了心眼，自己留橘樹。橘樹的好處是，自然生長，不用太費力就可以有些收入。但問題是老人管理橘樹能力不足，不會像中年人那樣精心照料，不可能及時防凍、施肥、抗旱和防蟲。大多老人是任其自然生長。我看了一些老人種的柑橘，因為沒有及時防蟲，橘子皮都被蟲子咬出了疤痕，有的又小又不光亮，味道也不好。正是因為橘子賣不上價格，老人種柑橘也不太劃算。60多歲的老人還可以慢手慢腳地干，70多歲的老人身體吃不消了，就不得不把橘樹分給了兒子，讓兒子每年給點錢就行。至于兒子給多少，給不給，就由不得自己了。有些老年婦女，零用錢不足，就到山上采摘野菊花賣些小錢。我2006年秋去古村正是野菊花盛開的時候，許多老人提著袋子去山上采摘。野菊花的價格是5～7元／斤，采摘期不到一個月。一般的老人可以采個十幾斤，賣百元左右；有的則多一些，將近兩百元。以下是小店老板講述的情況。

后記

2006年8月至2008年3月，筆者先后三次入住古村調研，累計三個多月。這是一段難忘的經(jīng)歷，曾經(jīng)和老農(nóng)在田間地頭暢快地聊天：生產(chǎn)、生活、生命，天地遼闊；曾經(jīng)扛著鐮刀興沖沖地去割稻谷，累得腰酸背痛；曾經(jīng)硬撐著喝下一大碗黃酒以示真情，害得自己拉肚子不得不去向赤腳醫(yī)生求助；曾經(jīng)“好奇”地去參加老人的葬禮，卻觸景生情，潸然淚下……生活體驗是農(nóng)村調研的重要內容，有些東西，不一定能從面對面的正式訪談中獲得，卻有可能在“漫不經(jīng)心”的閑聊中靈光一現(xiàn)。在調研中融人農(nóng)民的生活，分享和體驗他們的情感，只有這樣，經(jīng)驗才不會冷冰冰、硬邦邦。在破碎的經(jīng)驗背后，有一張關乎情感和價值觀的“意義之網(wǎng)”，農(nóng)民基于此來表達經(jīng)驗，我們也應基于此來揣摩和理解，這是“深度訪談”的基礎。經(jīng)驗本身的主觀屬性不能忽視，而其客觀屬性更為重要。雖然通過調研獲得的信息是一些經(jīng)驗碎片，但它們是邏輯性地關聯(lián)在一起并彼此作用，例如農(nóng)村老人的處境與代際關系、兄弟關系、村莊輿論等命題緊密相關，村莊治理與宗族、派性、選舉和鄉(xiāng)村關系等主題高度關聯(lián)。我們只有理解了村莊經(jīng)驗本身的邏輯和作用機制，才能更好地把握農(nóng)村經(jīng)驗的內容和意義。也正因為如此，華中鄉(xiāng)土學者才一直強調村莊基礎性調查研究的重要性，通過對農(nóng)村政治社會生活的整體關照，經(jīng)驗就有可能生長出本土理論。本書的主題是“古村不古”，意在通過調查經(jīng)驗呈現(xiàn)古村近些年鄉(xiāng)土社會性質的變化。筆者并不是對分家制度、代際關系、兄弟關系、人情、糾紛、宗族、選舉和派性等某一方面的關注，而是試圖將這些經(jīng)驗放在一起來關照和理解，進而揣摩古村社會性質的變化，這也正是筆者所說的村莊經(jīng)驗的“總體性意義”。筆者對這樣的學術進路充滿信心。

編輯推薦

《古村不古:浙西衢州古村調查》是由山東人民出版社出版。2000年前后，中國農(nóng)村悄悄地發(fā)生了一場巨變，這是千年未有之大變局……《中國村治模式實證研究叢書》匯集了來自湖北、安徽、江西、河南、湖南、四川、陜西、浙江、江蘇、吉林、福建11個重要農(nóng)業(yè)大省15個村莊的調查研究報告，描述巨變中的鄉(xiāng)村中國圖景，展現(xiàn)北方農(nóng)村、中部農(nóng)村和南方農(nóng)村的非均衡性，透視中央農(nóng)村政策在不同地域村莊的實踐邏輯，為關心中國農(nóng)村和農(nóng)民問題的讀者提供生動的村莊現(xiàn)場，為政策研究部門提供有益的觀點，為中國社會科學的本土化貢獻微薄的力量！

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