綿延之維

前言

　　2000年前后，中國農(nóng)村悄悄地發(fā)生了一場巨變，這是千年未有之大變局。本套叢書試圖通過對全國十多個省不同村莊的調(diào)查，來描畫巨變中的鄉(xiāng)村中國圖景。　　治理之變　　2000年前后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，村級債務(wù)劇增，干群關(guān)系緊張，農(nóng)村治理陷入困境。李昌平用“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”來描述當(dāng)時的狀況?！　≡谵r(nóng)民負(fù)擔(dān)持續(xù)加重，農(nóng)村治理逐步陷入危機(jī)的同時，農(nóng)村民主化進(jìn)程不斷推進(jìn)，《村民委員會組織法》1988年試行，1998年正式實施，它強(qiáng)調(diào)“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。從日漸嚴(yán)重的農(nóng)村治理形勢來看，村級民主對于解決三農(nóng)困境作用甚微?！　?003年，中央開始大規(guī)模推進(jìn)以減輕和規(guī)范農(nóng)民負(fù)擔(dān)為目標(biāo)的農(nóng)村稅費(fèi)改革。2006年，全面取消農(nóng)業(yè)稅，取消了針對農(nóng)民的各種收費(fèi)。取消農(nóng)業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結(jié)，意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時代的終結(jié)。不僅如此，2005年，中央十六屆五中全會通過了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的決定，開始大規(guī)模向農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付財政資金，從而實現(xiàn)了由從農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?！　∪∠r(nóng)業(yè)稅減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，緩解了干群關(guān)系。之前因收取稅費(fèi)而造成的治理困境不復(fù)存在，農(nóng)村基層治理制度開始發(fā)生變化?！　∪∠r(nóng)業(yè)稅及附著在農(nóng)業(yè)稅上的各種農(nóng)民負(fù)擔(dān)，使得鄉(xiāng)村組織的收入大為減少。鄉(xiāng)村組織僅僅依靠自上而下的財政轉(zhuǎn)移支付，難以維持運(yùn)轉(zhuǎn)。

內(nèi)容概要

　　在傳統(tǒng)中國，農(nóng)民的生活意義寄托在傳宗接代、延續(xù)香火上，就是把個體有限生命寓于血脈傳遞的無限意義當(dāng)中。農(nóng)民的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小笔菍ψ嫦?、宗族歷史、村落、族人和未來子孫的情感體驗，它從祖輩那里繼受而來并賦予和寄托在子嗣身上，從而對祖先、未來和村落本身有個切實交代，回答個體存在的超越性理由，使安身立命得以可能?！皻v史感”與“當(dāng)?shù)馗小睒?gòu)成湘南宗族性村落意義世界的根基，并在深層次上影響人們的行為實踐和村落文化的存在狀態(tài)。

作者簡介

　　楊華，1981平生，湖南郴州人，先后就讀于湖南師范大學(xué)和華中師范大學(xué)，現(xiàn)為華中科技大學(xué)；村治理研究中心博士研究生，研究方向為鄉(xiāng)村治理與農(nóng)村社會學(xué)。近年主要致力于探索變遷社會中的農(nóng)民意義世界，發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

總序?qū)д摯迓涓艣r意義篇農(nóng)民意義世界的根基男子的生活意義婦女何以安身立命？“純女戶”的生態(tài)景光農(nóng)村的代際關(guān)系村落中的“面子”宗族、信仰與老年人狀況價值失落與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型行為篇姻親的輕重村落中的“單身公”糾紛的控制單位人情中的“表”與“親”村落教化的法則與功能鄉(xiāng)村中的“混混”嵌入熟人社會的合作醫(yī)療村落中的“國家”？村落的傳統(tǒng)市場及其邏輯支化篇古話湘南過年的印象中秋的氛圍節(jié)慶與信仰道士的角色附錄附錄一 關(guān)于重建宗祠的討論決議（草案）附錄二 重修宗祠交款情況及說明附錄三 宗祠落成做酒請?zhí)戒浰?光棍的材料附錄五 借據(jù)附錄六 調(diào)解協(xié)議書附錄七 分貢附錄八 老人家的古話最后的鄉(xiāng)村“禮生”（代后記）

章節(jié)摘錄

　　農(nóng)民意義世界的根基　　湘南宗族性村落的居住結(jié)構(gòu)基本上是一個姓氏占據(jù)一個或附近幾個灣，但在有的宗族性村落里卻零散地有些“外來戶”存在。這些“外來戶”村民不是與原住姓氏同時來村落里居住的，其在村落的時間遠(yuǎn)不及村落自身的歷史?！巴鈦響簟贝迕裰饕且驗殡S母改嫁到另外的村落造成的，隨母而來的子嗣無論姓氏更改與否，都被看做是與原住姓氏不同的外地村民。這些“外來戶”基本上住不長久，到某個時候他們會“悄然”離開村落，回到他們祖輩生活的村落。　　[案例1]湘南水村楊本拉的父親是遺腹子，因母親改嫁到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)而在那里出生、長大和結(jié)婚。楊本拉二十幾歲時又遷回馬公，在其爺爺?shù)睦霞抑匦掳布伊I(yè)并娶妻生子。而其父母則老死在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)。盡管是隔代人了而且話語習(xí)慣都不相同，但水村人還是平靜地接納了他，沒把他當(dāng)外人看待，像平常人家一樣同他們交往。因為無論如何，他以及他沒有回來的父親仍是水村楊姓宗祠里的人，在村落里有他的立錐之地。水村人常講，“從這里出去的，就還可以回到這里來”。　　在宗族性村落里，某些至關(guān)重要的東西牽引著“外來戶”的生活實踐和生命歷程，構(gòu)成了他們的意義和價值世界，從而使他們苦苦追尋，樂此不疲，甚至將整個生命都葬送進(jìn)去也在所不惜。究竟是什么東西讓“外來戶”如此癡迷呢？本章通過對宗族性村落“外來戶”的生存狀態(tài)和生命體驗的追述，認(rèn)為宗族性村落的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小笔寝r(nóng)民對宗族祖宗、村落歷史、自我、族人以及未來生命的體驗和情感意識，它是從祖輩那里繼受而來，并不間斷地往下寄托和傳遞，它們相輔相成、缺一不可，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)民意義世界的根基?！　∫饬x世界建筑在祖輩村落　　“外來戶”遷出或遷回村落，是現(xiàn)實與歷史較量的結(jié)果，而且是以歷史最終戰(zhàn)勝現(xiàn)實為結(jié)局。“外來戶”在純姓村落是作為村落的他者而存在，他們對于自己的生活及生活于其中的村落只有現(xiàn)實感、此在感，沒有歷代感、彼在感。一句話，他們沒有其他村民先賦的“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小?。村落之于他們，無論時間距離還是空間距離都相當(dāng)短，因而他們無法像其他村民那樣在村落的時空中無限地追溯和穿梭。這是他們的困惑和無奈，也是他們不得不遷移的主要原因。　　“外來戶”家庭中的成員出生或成長在村落里，與其他人共同享有村落的山山水水、花鳥魚蟲，共享村落社區(qū)內(nèi)共同的語言風(fēng)格和行為模式。他們熟悉每一個村民，無論打交道、開玩笑、打情罵俏，相互之間似乎不分彼此，在互助中體驗著快樂幸福，在爭吵中感受著委屈慪氣。村落的生活就像一壇五味醬，酸甜苦辣咸味味俱全，“外來戶”和其他村民一樣都能一一嘗遍。村民都生活在村落的當(dāng)前，也享受著當(dāng)前。不管是原住村民還是“外來戶”，他們都要為村落的當(dāng)前和不遠(yuǎn)的將來背負(fù)起責(zé)任，共同維護(hù)村落的生活秩序和公共道德；任何對它們的逾越都是對村落所有人的侵犯，都將付出應(yīng)有的代價，用表情投票①、無聲的排斥、群起而攻之對每一個人行之有效。可以說，在當(dāng)下的生活中，“外來戶”與其他村民沒有什么區(qū)別，他們生活在同一個空間里，在同樣的時間流里共享或達(dá)成村落共識。外地熟悉村落的人見到“外來戶”，從他的說話、舉止以及交談中透漏的信息就會判斷出他是村落里的人，會熱情地問起村落的人和事來，把對方當(dāng)做純粹的當(dāng)?shù)厝硕粫紤]他的姓氏及其他，因為面前的人是生活在村落的現(xiàn)在，熟知村落現(xiàn)在的一切。　　村落之間可以同享村落的現(xiàn)在，但村里人不會同“外來戶”村民共享村落的歷史。村落的歷史是獨(dú)特的，它歸屬于特定的人和物，此外的一切人、一切事物都會被嚴(yán)格地排除在村落歷史的時空序列之外。一切歷史都是人創(chuàng)造的，村落的歷史最終也要追溯到人，最遠(yuǎn)的是村落的開山鼻祖。在水村，這個開村鼻祖一般要追溯到“宗廟唐公”，因為這個老祖宗的墳?zāi)咕桶苍诖迓涞那胺剑两襁€完好地保留著。村落共同祭拜著這個祖宗，他是整個村落得以維系的關(guān)鍵所在，他既把當(dāng)前親疏遠(yuǎn)近的村民勾連起來，也把村落的現(xiàn)在和過去勾連起來，使所有網(wǎng)絡(luò)中的鏈條不至于因為過于寬廣而易于斷裂。許多研究村落歷史沿革的學(xué)者在找不到村落業(yè)已記載的文字資料的情況下，敏銳地發(fā)現(xiàn)村落墳山的墓碑是了解村落歷史的最好窗口。這雖說是無奈之舉，但卻也是實在之舉。因為墳?zāi)购湍贡粌H記載著村落的一般史實即村落的時序發(fā)展，對于村民而言，祖宗的墳?zāi)篃o疑還是心靈的歷史。所以在水村，清明掃墓叫“掛墳”，即對墳?zāi)沟挠洅臁炷?。祖宗的墳?zāi)故遣荒芡浀模涀孀诘膲災(zāi)辜词峭鼌s家族的歷史，是不孝之大不孝。但是年代久遠(yuǎn)，總會有記憶失靈，墳?zāi)箵p毀，因此許多祖宗的墳?zāi)贡煌浕蛴涘e是在所難免的事。也因此，在水村一帶，每年清明時節(jié)都會發(fā)生爭奪祖墳的糾紛。這種糾紛有的是家族之間的，有的是宗族村落之間的，每一方都模糊地認(rèn)定某某墳?zāi)故撬麄兊模挥兴麄冇匈Y格祭拜，其他任何人的祭拜都被視為是對其祖宗的褻瀆，對其家族或村落風(fēng)水的霸占，如果不爭搶回來會對自己不利。我小時候跟著家族的長輩上山掛墳，見自家的祖墳已被掛過了，長輩們會十分憤懣地把墳前的紙、香用腳撂到一邊，然后再掛上自己的紙和香?！　」爬系膲?zāi)辜耐兄筝吶说那楦校驗橛辛藟災(zāi)共诺靡姶迓涞臍v史。對祖宗墳?zāi)沟那楦胁粌H可以寄托他們對先輩的哀思，體現(xiàn)的是一種“歷史感”，而且還產(chǎn)生一種切實的“當(dāng)?shù)馗小保础拔易孑吘褪沁@里人因此我也是這里人”的心理感受。這種“當(dāng)?shù)馗小卑l(fā)源于祖宗在此地扎根。也就是說，當(dāng)前的人不僅僅有生活在現(xiàn)在的感受即“此在感”，而且是與祖宗一起生活在開村辟地的時候，整個村落的形成、開發(fā)和發(fā)展都因為有了祖宗的存在因而我也參與了，有種與祖宗同在的“彼在感”。在水村這個楊姓宗族村落里，大屋里有一家楊姓是在新中國成立前從某地搬過來的，但與本地楊姓一同生活并無間隙，原因是這家在幾代人之前是從水村馬公里遷出去的，屬于楊姓的第三房頭，最初搬出去的祖輩已經(jīng)繁衍了幾百口人并形成一個自然村落，他們的后代搬回來等于是回老家，他們與其他的村民有著共同的祖宗，一樣可以祭拜“宗廟唐公”，“當(dāng)?shù)馗小焙彤?dāng)?shù)厝耸窍嗤模l也無法排斥。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    綿延之維 PDF格式下載

---