出版時(shí)間:2009-1 出版社:山東人民出版社 作者:楊華 頁數(shù):306
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前言
2000年前后,中國農(nóng)村悄悄地發(fā)生了一場巨變,這是千年未有之大變局。本套叢書試圖通過對(duì)全國十多個(gè)省不同村莊的調(diào)查,來描畫巨變中的鄉(xiāng)村中國圖景?! ≈卫碇儭 ?000年前后,農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重,村級(jí)債務(wù)劇增,干群關(guān)系緊張,農(nóng)村治理陷入困境。李昌平用“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”來描述當(dāng)時(shí)的狀況?! ≡谵r(nóng)民負(fù)擔(dān)持續(xù)加重,農(nóng)村治理逐步陷入危機(jī)的同時(shí),農(nóng)村民主化進(jìn)程不斷推進(jìn),《村民委員會(huì)組織法》1988年試行,1998年正式實(shí)施,它強(qiáng)調(diào)“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。從日漸嚴(yán)重的農(nóng)村治理形勢來看,村級(jí)民主對(duì)于解決三農(nóng)困境作用甚微?! ?003年,中央開始大規(guī)模推進(jìn)以減輕和規(guī)范農(nóng)民負(fù)擔(dān)為目標(biāo)的農(nóng)村稅費(fèi)改革。2006年,全面取消農(nóng)業(yè)稅,取消了針對(duì)農(nóng)民的各種收費(fèi)。取消農(nóng)業(yè)稅,意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結(jié),意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時(shí)代的終結(jié)。不僅如此,2005年,中央十六屆五中全會(huì)通過了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的決定,開始大規(guī)模向農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付財(cái)政資金,從而實(shí)現(xiàn)了由從農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。 取消農(nóng)業(yè)稅減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān),緩解了干群關(guān)系。之前因收取稅費(fèi)而造成的治理困境不復(fù)存在,農(nóng)村基層治理制度開始發(fā)生變化?! ∪∠r(nóng)業(yè)稅及附著在農(nóng)業(yè)稅上的各種農(nóng)民負(fù)擔(dān),使得鄉(xiāng)村組織的收入大為減少。鄉(xiāng)村組織僅僅依靠自上而下的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付,難以維持運(yùn)轉(zhuǎn)。
內(nèi)容概要
在傳統(tǒng)中國,農(nóng)民的生活意義寄托在傳宗接代、延續(xù)香火上,就是把個(gè)體有限生命寓于血脈傳遞的無限意義當(dāng)中。農(nóng)民的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小笔菍?duì)祖先、宗族歷史、村落、族人和未來子孫的情感體驗(yàn),它從祖輩那里繼受而來并賦予和寄托在子嗣身上,從而對(duì)祖先、未來和村落本身有個(gè)切實(shí)交代,回答個(gè)體存在的超越性理由,使安身立命得以可能?!皻v史感”與“當(dāng)?shù)馗小睒?gòu)成湘南宗族性村落意義世界的根基,并在深層次上影響人們的行為實(shí)踐和村落文化的存在狀態(tài)。
作者簡介
楊華,1981平生,湖南郴州人,先后就讀于湖南師范大學(xué)和華中師范大學(xué),現(xiàn)為華中科技大學(xué);村治理研究中心博士研究生,研究方向?yàn)猷l(xiāng)村治理與農(nóng)村社會(huì)學(xué)。近年主要致力于探索變遷社會(huì)中的農(nóng)民意義世界,發(fā)表論文20余篇。
書籍目錄
總序?qū)д摯迓涓艣r意義篇農(nóng)民意義世界的根基男子的生活意義婦女何以安身立命?“純女戶”的生態(tài)景光農(nóng)村的代際關(guān)系村落中的“面子”宗族、信仰與老年人狀況價(jià)值失落與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型行為篇姻親的輕重村落中的“單身公”糾紛的控制單位人情中的“表”與“親”村落教化的法則與功能鄉(xiāng)村中的“混混”嵌入熟人社會(huì)的合作醫(yī)療村落中的“國家”?村落的傳統(tǒng)市場及其邏輯支化篇古話湘南過年的印象中秋的氛圍節(jié)慶與信仰道士的角色附錄附錄一 關(guān)于重建宗祠的討論決議(草案)附錄二 重修宗祠交款情況及說明附錄三 宗祠落成做酒請(qǐng)?zhí)戒浰?光棍的材料附錄五 借據(jù)附錄六 調(diào)解協(xié)議書附錄七 分貢附錄八 老人家的古話最后的鄉(xiāng)村“禮生”(代后記)
章節(jié)摘錄
農(nóng)民意義世界的根基 湘南宗族性村落的居住結(jié)構(gòu)基本上是一個(gè)姓氏占據(jù)一個(gè)或附近幾個(gè)灣,但在有的宗族性村落里卻零散地有些“外來戶”存在。這些“外來戶”村民不是與原住姓氏同時(shí)來村落里居住的,其在村落的時(shí)間遠(yuǎn)不及村落自身的歷史?!巴鈦響簟贝迕裰饕且?yàn)殡S母改嫁到另外的村落造成的,隨母而來的子嗣無論姓氏更改與否,都被看做是與原住姓氏不同的外地村民。這些“外來戶”基本上住不長久,到某個(gè)時(shí)候他們會(huì)“悄然”離開村落,回到他們祖輩生活的村落。 [案例1]湘南水村楊本拉的父親是遺腹子,因母親改嫁到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)而在那里出生、長大和結(jié)婚。楊本拉二十幾歲時(shí)又遷回馬公,在其爺爺?shù)睦霞抑匦掳布伊I(yè)并娶妻生子。而其父母則老死在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)。盡管是隔代人了而且話語習(xí)慣都不相同,但水村人還是平靜地接納了他,沒把他當(dāng)外人看待,像平常人家一樣同他們交往。因?yàn)闊o論如何,他以及他沒有回來的父親仍是水村楊姓宗祠里的人,在村落里有他的立錐之地。水村人常講,“從這里出去的,就還可以回到這里來”?! ≡谧谧逍源迓淅?,某些至關(guān)重要的東西牽引著“外來戶”的生活實(shí)踐和生命歷程,構(gòu)成了他們的意義和價(jià)值世界,從而使他們苦苦追尋,樂此不疲,甚至將整個(gè)生命都葬送進(jìn)去也在所不惜。究竟是什么東西讓“外來戶”如此癡迷呢?本章通過對(duì)宗族性村落“外來戶”的生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)的追述,認(rèn)為宗族性村落的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小笔寝r(nóng)民對(duì)宗族祖宗、村落歷史、自我、族人以及未來生命的體驗(yàn)和情感意識(shí),它是從祖輩那里繼受而來,并不間斷地往下寄托和傳遞,它們相輔相成、缺一不可,共同構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)民意義世界的根基?! ∫饬x世界建筑在祖輩村落 “外來戶”遷出或遷回村落,是現(xiàn)實(shí)與歷史較量的結(jié)果,而且是以歷史最終戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)為結(jié)局。“外來戶”在純姓村落是作為村落的他者而存在,他們對(duì)于自己的生活及生活于其中的村落只有現(xiàn)實(shí)感、此在感,沒有歷代感、彼在感。一句話,他們沒有其他村民先賦的“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小?。村落之于他們,無論時(shí)間距離還是空間距離都相當(dāng)短,因而他們無法像其他村民那樣在村落的時(shí)空中無限地追溯和穿梭。這是他們的困惑和無奈,也是他們不得不遷移的主要原因。 “外來戶”家庭中的成員出生或成長在村落里,與其他人共同享有村落的山山水水、花鳥魚蟲,共享村落社區(qū)內(nèi)共同的語言風(fēng)格和行為模式。他們熟悉每一個(gè)村民,無論打交道、開玩笑、打情罵俏,相互之間似乎不分彼此,在互助中體驗(yàn)著快樂幸福,在爭吵中感受著委屈慪氣。村落的生活就像一壇五味醬,酸甜苦辣咸味味俱全,“外來戶”和其他村民一樣都能一一嘗遍。村民都生活在村落的當(dāng)前,也享受著當(dāng)前。不管是原住村民還是“外來戶”,他們都要為村落的當(dāng)前和不遠(yuǎn)的將來背負(fù)起責(zé)任,共同維護(hù)村落的生活秩序和公共道德;任何對(duì)它們的逾越都是對(duì)村落所有人的侵犯,都將付出應(yīng)有的代價(jià),用表情投票①、無聲的排斥、群起而攻之對(duì)每一個(gè)人行之有效??梢哉f,在當(dāng)下的生活中,“外來戶”與其他村民沒有什么區(qū)別,他們生活在同一個(gè)空間里,在同樣的時(shí)間流里共享或達(dá)成村落共識(shí)。外地熟悉村落的人見到“外來戶”,從他的說話、舉止以及交談中透漏的信息就會(huì)判斷出他是村落里的人,會(huì)熱情地問起村落的人和事來,把對(duì)方當(dāng)做純粹的當(dāng)?shù)厝硕粫?huì)考慮他的姓氏及其他,因?yàn)槊媲暗娜耸巧钤诖迓涞默F(xiàn)在,熟知村落現(xiàn)在的一切。 村落之間可以同享村落的現(xiàn)在,但村里人不會(huì)同“外來戶”村民共享村落的歷史。村落的歷史是獨(dú)特的,它歸屬于特定的人和物,此外的一切人、一切事物都會(huì)被嚴(yán)格地排除在村落歷史的時(shí)空序列之外。一切歷史都是人創(chuàng)造的,村落的歷史最終也要追溯到人,最遠(yuǎn)的是村落的開山鼻祖。在水村,這個(gè)開村鼻祖一般要追溯到“宗廟唐公”,因?yàn)檫@個(gè)老祖宗的墳?zāi)咕桶苍诖迓涞那胺剑两襁€完好地保留著。村落共同祭拜著這個(gè)祖宗,他是整個(gè)村落得以維系的關(guān)鍵所在,他既把當(dāng)前親疏遠(yuǎn)近的村民勾連起來,也把村落的現(xiàn)在和過去勾連起來,使所有網(wǎng)絡(luò)中的鏈條不至于因?yàn)檫^于寬廣而易于斷裂。許多研究村落歷史沿革的學(xué)者在找不到村落業(yè)已記載的文字資料的情況下,敏銳地發(fā)現(xiàn)村落墳山的墓碑是了解村落歷史的最好窗口。這雖說是無奈之舉,但卻也是實(shí)在之舉。因?yàn)閴災(zāi)购湍贡粌H記載著村落的一般史實(shí)即村落的時(shí)序發(fā)展,對(duì)于村民而言,祖宗的墳?zāi)篃o疑還是心靈的歷史。所以在水村,清明掃墓叫“掛墳”,即對(duì)墳?zāi)沟挠洅?、掛念。祖宗的墳?zāi)故遣荒芡浀?,忘記祖宗的墳?zāi)辜词峭鼌s家族的歷史,是不孝之大不孝。但是年代久遠(yuǎn),總會(huì)有記憶失靈,墳?zāi)箵p毀,因此許多祖宗的墳?zāi)贡煌浕蛴涘e(cuò)是在所難免的事。也因此,在水村一帶,每年清明時(shí)節(jié)都會(huì)發(fā)生爭奪祖墳的糾紛。這種糾紛有的是家族之間的,有的是宗族村落之間的,每一方都模糊地認(rèn)定某某墳?zāi)故撬麄兊?,只有他們有資格祭拜,其他任何人的祭拜都被視為是對(duì)其祖宗的褻瀆,對(duì)其家族或村落風(fēng)水的霸占,如果不爭搶回來會(huì)對(duì)自己不利。我小時(shí)候跟著家族的長輩上山掛墳,見自家的祖墳已被掛過了,長輩們會(huì)十分憤懣地把墳前的紙、香用腳撂到一邊,然后再掛上自己的紙和香?! 」爬系膲?zāi)辜耐兄筝吶说那楦校驗(yàn)橛辛藟災(zāi)共诺靡姶迓涞臍v史。對(duì)祖宗墳?zāi)沟那楦胁粌H可以寄托他們對(duì)先輩的哀思,體現(xiàn)的是一種“歷史感”,而且還產(chǎn)生一種切實(shí)的“當(dāng)?shù)馗小?,即“我祖輩就是這里人因此我也是這里人”的心理感受。這種“當(dāng)?shù)馗小卑l(fā)源于祖宗在此地扎根。也就是說,當(dāng)前的人不僅僅有生活在現(xiàn)在的感受即“此在感”,而且是與祖宗一起生活在開村辟地的時(shí)候,整個(gè)村落的形成、開發(fā)和發(fā)展都因?yàn)橛辛俗孀诘拇嬖谝蚨乙矃⑴c了,有種與祖宗同在的“彼在感”。在水村這個(gè)楊姓宗族村落里,大屋里有一家楊姓是在新中國成立前從某地搬過來的,但與本地楊姓一同生活并無間隙,原因是這家在幾代人之前是從水村馬公里遷出去的,屬于楊姓的第三房頭,最初搬出去的祖輩已經(jīng)繁衍了幾百口人并形成一個(gè)自然村落,他們的后代搬回來等于是回老家,他們與其他的村民有著共同的祖宗,一樣可以祭拜“宗廟唐公”,“當(dāng)?shù)馗小焙彤?dāng)?shù)厝耸窍嗤?,誰也無法排斥。
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