法治的均衡分析

前言

　　法治是一種信念，它塑造著人的靈魂；法治是一種價(jià)值，它培育著人的情感；法治是一種制度，它規(guī)范著人的行為。法治是現(xiàn)代中國(guó)安邦治國(guó)的方略，是建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的必然選擇。正因如此，法治已成為不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的重要課題。許多學(xué)者從不同的視角，利用不同的方法研究法治問(wèn)題，已取得了比較多的研究成果。顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域同樣不能將法治問(wèn)題排除在外，近幾年，經(jīng)濟(jì)學(xué)界與法學(xué)界就法治問(wèn)題進(jìn)行了非常有意義的探索，取得了許多研究成果。擺在我們面前的這本書(shū)——《法治的均衡分析》，是這方面的最新成果之一?！　∽髡咴谡紦?jù)大量材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用均衡這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題，對(duì)法治的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步探討，提出了一些與眾不同的觀點(diǎn)或思路：首先提出了法治均衡的概念。認(rèn)為法治均衡就是法治的要素配置達(dá)到最優(yōu)化，即最佳配置，人們對(duì)這種法治安排和法治結(jié)構(gòu)處于一種滿足或滿意狀態(tài)，因而無(wú)意也無(wú)力改變現(xiàn)狀。此命題成為整個(gè)論著的核心命題。

內(nèi)容概要

　　《法治的均衡分析》作者在占據(jù)大量材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用均衡這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題，對(duì)法治的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步探討，提出了一些與眾不同的觀點(diǎn)或思路：首先提出了法治均衡的概念，其次提出了法治價(jià)值均衡、法治內(nèi)容均衡及法律制度制均衡的觀點(diǎn)，然后對(duì)法治均衡進(jìn)行了邏輯性建構(gòu)，最后為法治建設(shè)設(shè)定了一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

書(shū)籍目錄

序引言一、均衡方法對(duì)法治研究的應(yīng)用價(jià)值（一）“法治均衡”是反映客觀世界本質(zhì)的理性思考（二）均衡方法對(duì)法治研究的應(yīng)用價(jià)值（三）均衡方法對(duì)中國(guó)法治研究的應(yīng)用價(jià)值二、均衡方法與社會(huì)主義法治研究（一）均衡理論與馬克思主義有共同的理論淵源（二）均衡理論契合馬克思主義“經(jīng)濟(jì)決定論”分析原則（三）均衡方法能夠融入馬克思主義方法論體系三、研究成果簡(jiǎn)述（一）法律均衡研究的進(jìn)程（二）當(dāng)前國(guó)外法律均衡的研究現(xiàn)狀（三）當(dāng)前國(guó)內(nèi)法律均衡的研究現(xiàn)狀第一章 法治均衡的基本理論——涵義、假設(shè)與方法”一、法治均衡的涵義、特點(diǎn)及標(biāo)準(zhǔn)（一）均衡的概念（二）法治均衡的概念、形式及標(biāo)準(zhǔn)二、法治均衡的基本假定（一）法治“資源稀缺性”假設(shè)（二）法治“效用最大化”假設(shè)（三）法治“有限理性”假設(shè)三、法治均衡實(shí)現(xiàn)的基本方法（一）需求供給均衡（二）成本收益均衡（三）博弈均衡第二章 法治均衡的邏輯構(gòu)建——理想、現(xiàn)實(shí)、條件與邏輯起點(diǎn)一、法治理想（一）法治理想的特點(diǎn)（二）法治均衡是法治理想（三）法治均衡理想的實(shí)現(xiàn)原則二、法治失衡的現(xiàn)實(shí)（一）法治失衡的表現(xiàn)（二）法治失衡的主要原因三、法治均衡實(shí)現(xiàn)的基本條件（一）市場(chǎng)完備——法治均衡實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)條件（二）民主完善-一法治均衡實(shí)現(xiàn)的政治條件（三）理性文化-一法治均衡實(shí)現(xiàn)的文化條件四、法治均衡的邏輯起點(diǎn)（一）利益：法治的邏輯起點(diǎn)（二）法治：利益均衡機(jī)制的理性選擇（三）和諧：法治的終極目標(biāo)第三章 法治的基本價(jià)值-一公平與效率均衡一、公平與效率均衡：法治基本價(jià)值的必然選擇（一）公平與效率是法治的兩個(gè)基本價(jià)值（二）公平與效率均衡的必然性（三）公平與效率均衡：社會(huì)主義法治基本價(jià)值取向二、公平與效率均衡本質(zhì)的體現(xiàn)三、公平與效率的均衡點(diǎn)、區(qū)間、標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)均衡的路徑四、通過(guò)法治實(shí)現(xiàn)公平與效率的均衡（一）通過(guò)法治規(guī)范最低限制的公平（二）通過(guò)法治規(guī)范最低限度的效率第四章 法治的核心內(nèi)容——義務(wù)、權(quán)利、權(quán)力均衡一、權(quán)利與義務(wù)是法的核心內(nèi)容（一）權(quán)利與義務(wù)是法治精神的集中體現(xiàn)（二）權(quán)利與義務(wù)是法產(chǎn)生的緣由（三）權(quán)利與義務(wù)是法的基本要素（四）權(quán)利與義務(wù)是法的實(shí)現(xiàn)方式（五）權(quán)利與義務(wù)是法的運(yùn)行機(jī)制的軸心二、對(duì)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系說(shuō)的評(píng)析（一）“權(quán)利本位說(shuō)”、“義務(wù)本位說(shuō)”的產(chǎn)生（二>權(quán)利、義務(wù)本位說(shuō)的紛爭(zhēng)、意義及局限牲三、權(quán)利與義務(wù)的均衡分析（一）權(quán)利與義務(wù)均衡的必然性（二）權(quán)利與義務(wù)均衡的實(shí)現(xiàn)四、權(quán)利與權(quán)力的博弈均衡（一）權(quán)利與權(quán)利弈的條件（二）權(quán)力與權(quán)利博弈的啟動(dòng)（三）尋求權(quán)利與權(quán)力的博弈均衡（四）權(quán)利與權(quán)力博弈是一個(gè)趨向均衡的演變過(guò)程第五章 法治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制——法律供需均衡與成本收益均衡一、法律供給與法律需求均衡（一）法律需求的構(gòu)成要素及基本特點(diǎn)（二）法律供給的構(gòu)成要素及基本特點(diǎn)（三）法律供給與法律需求均衡分析二、法律成本與收益均衡（一）法律成本分類或構(gòu)成（二）法律收益分類或構(gòu)成（三）法律成本與收益均衡分析參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、法治均衡的基本假定　　假設(shè)（assumption）通常是以現(xiàn)存事實(shí)和理論為基礎(chǔ)，對(duì)某些事物的存在及其規(guī)律所做的推測(cè)性的解說(shuō)或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)是科學(xué)研究的一種常用方法，它總是從視為當(dāng)然的命題出發(fā)，按照一定程序確定其他事實(shí)，最終構(gòu)成關(guān)于研究對(duì)象的一整套理論。假設(shè)具有推測(cè)性或預(yù)設(shè)性特點(diǎn)，但這種推測(cè)是建立在一定的事實(shí)和理論的基礎(chǔ)之上的，因而它既非成熟理淪，亦非主觀臆測(cè)。其重要價(jià)值是有助于明確研究方向，提高研究的自覺(jué)性。因此，若假設(shè)確定得當(dāng)，就會(huì)大大提高科研的效率和水平。通過(guò)不斷提出假設(shè)，并不斷地證實(shí)假設(shè)，就能夠不斷地提高認(rèn)識(shí)，從而形成新的理論；同時(shí)，即使假設(shè)被證偽，也同樣有助于人們糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)正確的理論形成。①　　理論發(fā)展的實(shí)踐證明，基本假設(shè)是與基本方法論密切聯(lián)系的，基本假設(shè)是理論體系賴以建立和理論邏輯分析展開(kāi)的起點(diǎn)或基本的理論前提，基本方法則為理論體系形成、發(fā)展和完善提供了現(xiàn)實(shí)工具，缺乏基本方法的創(chuàng)新，假設(shè)只能是思想中的烏托邦。汪公文先生在談到法學(xué)歷史發(fā)展時(shí)說(shuō)，“法學(xué)流派與法學(xué)的繁榮曾經(jīng)相互輝映、契機(jī)成趣。為法學(xué)獲得人類社會(huì)的無(wú)上榮光奠定了相當(dāng)基礎(chǔ)。無(wú)論是古典的神學(xué)法學(xué)、自然法學(xué)、注釋法學(xué)，還是現(xiàn)代的歷史法學(xué)、分析法學(xué)、哲理法學(xué)，或者新的法學(xué)流派，都是從法學(xué)方法的革新中得以窺見(jiàn)法律哲學(xué)之奧秘的……‘法學(xué)之鼎盛，實(shí)乃法學(xué)研究方法之鼎盛?！薄耙粋€(gè)法學(xué)流派的固有的法律研究方法（法學(xué)方法）一定是從假定開(kāi)始的，不管是否成功，必須是這樣一個(gè)假定”。①按汪先生所言，法學(xué)理論的突破性進(jìn)展大部分都來(lái)源于非常睿智的基本假定和研究方法的創(chuàng)新。　　均衡是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心內(nèi)容，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基石，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的資源稀缺性、效用最大化及理性假設(shè)，同樣是均衡理論的基本假設(shè)，二者具有邏輯的一致性或同一樣。那么，經(jīng)濟(jì)均衡的基本假設(shè)與法治均衡的基本假設(shè)能否實(shí)現(xiàn)理論上的契合呢？　?。ㄒ唬┓ㄖ巍百Y源稀缺性”假設(shè)　　資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的根本原因，沒(méi)有稀缺性，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·A.薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中指出：“如果資源是無(wú)限的，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為什么生產(chǎn)就不會(huì)成為問(wèn)題。如果能夠無(wú)限量地生產(chǎn)每一種物品，或者，如果人類的需要已完全滿足，那么，某一種物品是否生產(chǎn)得過(guò)多是無(wú)關(guān)緊要的事情，勞動(dòng)與原料是否配合的恰當(dāng)也是無(wú)關(guān)緊要的事情?！芯拷?jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)で蠼?jīng)濟(jì)的辦法，就會(huì)沒(méi)有什么必要?！雹僬?yàn)橘Y源具有稀缺性，所以就需要人類做出選擇，即如何把有限的資源分配到各種商品的生產(chǎn)上，最大程度滿足人類的需求。圍繞這一問(wèn)題在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界引發(fā)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)基本問(wèn)題與解決對(duì)策（即經(jīng)濟(jì)政策）的爭(zhēng)論，不同學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)，也就產(chǎn)生了觀點(diǎn)各異的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?！　≠Y源的稀缺性是指相對(duì)于人類的無(wú)限欲望，用來(lái)滿足欲望的物品以及用來(lái)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)物品的資源總是有限的。關(guān)于欲望或需要的學(xué)說(shuō)，較為流行的是馬斯洛（Abraham Maslow，1908-1970）的需要層次論。根據(jù)該理論，人的需要分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中第一、二層次的需要是低層次需要，主要是物質(zhì)需要；第三、四、五層次的需要是高級(jí)需要，屬于精神需要。該理論還認(rèn)為一，人的需要的變化有著一定的規(guī)律。一般來(lái)說(shuō)，人們的需要從低級(jí)到高級(jí)，循序漸進(jìn)，當(dāng)前一層次需要一旦得到滿足或部分得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生后一層次需要，層層相進(jìn)，永無(wú)止境。②因此人類的需要或欲望是無(wú)限的。然而，滿足人類欲望需要的經(jīng)濟(jì)物品以及生產(chǎn)這些物品的資源則是有限的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把滿足人類欲望的物品分為“自由物品”和“經(jīng)濟(jì)物品”兩類?！白杂晌锲贰笔亲匀唤缰袕V泛存在的，人類可以不付任何代價(jià)就能自由取用的物品，它是無(wú)限的。

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