法治的均衡分析

前言

　　法治是一種信念，它塑造著人的靈魂；法治是一種價值，它培育著人的情感；法治是一種制度，它規(guī)范著人的行為。法治是現(xiàn)代中國安邦治國的方略，是建設(shè)現(xiàn)代化國家的必然選擇。正因如此，法治已成為不同社會科學領(lǐng)域研究的重要課題。許多學者從不同的視角，利用不同的方法研究法治問題，已取得了比較多的研究成果。顯然，經(jīng)濟學領(lǐng)域同樣不能將法治問題排除在外，近幾年，經(jīng)濟學界與法學界就法治問題進行了非常有意義的探索，取得了許多研究成果。擺在我們面前的這本書——《法治的均衡分析》，是這方面的最新成果之一?！　∽髡咴谡紦?jù)大量材料的基礎(chǔ)上，運用均衡這一經(jīng)濟學的核心命題，對法治的相關(guān)問題進行了初步探討，提出了一些與眾不同的觀點或思路：首先提出了法治均衡的概念。認為法治均衡就是法治的要素配置達到最優(yōu)化，即最佳配置，人們對這種法治安排和法治結(jié)構(gòu)處于一種滿足或滿意狀態(tài)，因而無意也無力改變現(xiàn)狀。此命題成為整個論著的核心命題。

內(nèi)容概要

　　《法治的均衡分析》作者在占據(jù)大量材料的基礎(chǔ)上，運用均衡這一經(jīng)濟學的核心命題，對法治的相關(guān)問題進行了初步探討，提出了一些與眾不同的觀點或思路：首先提出了法治均衡的概念，其次提出了法治價值均衡、法治內(nèi)容均衡及法律制度制均衡的觀點，然后對法治均衡進行了邏輯性建構(gòu)，最后為法治建設(shè)設(shè)定了一個衡量標準。

書籍目錄

序引言一、均衡方法對法治研究的應用價值（一）“法治均衡”是反映客觀世界本質(zhì)的理性思考（二）均衡方法對法治研究的應用價值（三）均衡方法對中國法治研究的應用價值二、均衡方法與社會主義法治研究（一）均衡理論與馬克思主義有共同的理論淵源（二）均衡理論契合馬克思主義“經(jīng)濟決定論”分析原則（三）均衡方法能夠融入馬克思主義方法論體系三、研究成果簡述（一）法律均衡研究的進程（二）當前國外法律均衡的研究現(xiàn)狀（三）當前國內(nèi)法律均衡的研究現(xiàn)狀第一章 法治均衡的基本理論——涵義、假設(shè)與方法”一、法治均衡的涵義、特點及標準（一）均衡的概念（二）法治均衡的概念、形式及標準二、法治均衡的基本假定（一）法治“資源稀缺性”假設(shè)（二）法治“效用最大化”假設(shè)（三）法治“有限理性”假設(shè)三、法治均衡實現(xiàn)的基本方法（一）需求供給均衡（二）成本收益均衡（三）博弈均衡第二章 法治均衡的邏輯構(gòu)建——理想、現(xiàn)實、條件與邏輯起點一、法治理想（一）法治理想的特點（二）法治均衡是法治理想（三）法治均衡理想的實現(xiàn)原則二、法治失衡的現(xiàn)實（一）法治失衡的表現(xiàn)（二）法治失衡的主要原因三、法治均衡實現(xiàn)的基本條件（一）市場完備——法治均衡實現(xiàn)的經(jīng)濟條件（二）民主完善-一法治均衡實現(xiàn)的政治條件（三）理性文化-一法治均衡實現(xiàn)的文化條件四、法治均衡的邏輯起點（一）利益：法治的邏輯起點（二）法治：利益均衡機制的理性選擇（三）和諧：法治的終極目標第三章 法治的基本價值-一公平與效率均衡一、公平與效率均衡：法治基本價值的必然選擇（一）公平與效率是法治的兩個基本價值（二）公平與效率均衡的必然性（三）公平與效率均衡：社會主義法治基本價值取向二、公平與效率均衡本質(zhì)的體現(xiàn)三、公平與效率的均衡點、區(qū)間、標準及實現(xiàn)均衡的路徑四、通過法治實現(xiàn)公平與效率的均衡（一）通過法治規(guī)范最低限制的公平（二）通過法治規(guī)范最低限度的效率第四章 法治的核心內(nèi)容——義務、權(quán)利、權(quán)力均衡一、權(quán)利與義務是法的核心內(nèi)容（一）權(quán)利與義務是法治精神的集中體現(xiàn)（二）權(quán)利與義務是法產(chǎn)生的緣由（三）權(quán)利與義務是法的基本要素（四）權(quán)利與義務是法的實現(xiàn)方式（五）權(quán)利與義務是法的運行機制的軸心二、對權(quán)利與義務關(guān)系說的評析（一）“權(quán)利本位說”、“義務本位說”的產(chǎn)生（二>權(quán)利、義務本位說的紛爭、意義及局限牲三、權(quán)利與義務的均衡分析（一）權(quán)利與義務均衡的必然性（二）權(quán)利與義務均衡的實現(xiàn)四、權(quán)利與權(quán)力的博弈均衡（一）權(quán)利與權(quán)利弈的條件（二）權(quán)力與權(quán)利博弈的啟動（三）尋求權(quán)利與權(quán)力的博弈均衡（四）權(quán)利與權(quán)力博弈是一個趨向均衡的演變過程第五章 法治的實現(xiàn)機制——法律供需均衡與成本收益均衡一、法律供給與法律需求均衡（一）法律需求的構(gòu)成要素及基本特點（二）法律供給的構(gòu)成要素及基本特點（三）法律供給與法律需求均衡分析二、法律成本與收益均衡（一）法律成本分類或構(gòu)成（二）法律收益分類或構(gòu)成（三）法律成本與收益均衡分析參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　二、法治均衡的基本假定　　假設(shè)（assumption）通常是以現(xiàn)存事實和理論為基礎(chǔ)，對某些事物的存在及其規(guī)律所做的推測性的解說或虛擬性的預設(shè)。假設(shè)是科學研究的一種常用方法，它總是從視為當然的命題出發(fā)，按照一定程序確定其他事實，最終構(gòu)成關(guān)于研究對象的一整套理論。假設(shè)具有推測性或預設(shè)性特點，但這種推測是建立在一定的事實和理論的基礎(chǔ)之上的，因而它既非成熟理淪，亦非主觀臆測。其重要價值是有助于明確研究方向，提高研究的自覺性。因此，若假設(shè)確定得當，就會大大提高科研的效率和水平。通過不斷提出假設(shè)，并不斷地證實假設(shè)，就能夠不斷地提高認識，從而形成新的理論；同時，即使假設(shè)被證偽，也同樣有助于人們糾正錯誤的認識，從而推動正確的理論形成。①　　理論發(fā)展的實踐證明，基本假設(shè)是與基本方法論密切聯(lián)系的，基本假設(shè)是理論體系賴以建立和理論邏輯分析展開的起點或基本的理論前提，基本方法則為理論體系形成、發(fā)展和完善提供了現(xiàn)實工具，缺乏基本方法的創(chuàng)新，假設(shè)只能是思想中的烏托邦。汪公文先生在談到法學歷史發(fā)展時說，“法學流派與法學的繁榮曾經(jīng)相互輝映、契機成趣。為法學獲得人類社會的無上榮光奠定了相當基礎(chǔ)。無論是古典的神學法學、自然法學、注釋法學，還是現(xiàn)代的歷史法學、分析法學、哲理法學，或者新的法學流派，都是從法學方法的革新中得以窺見法律哲學之奧秘的……‘法學之鼎盛，實乃法學研究方法之鼎盛。”’而“一個法學流派的固有的法律研究方法（法學方法）一定是從假定開始的，不管是否成功，必須是這樣一個假定”。①按汪先生所言，法學理論的突破性進展大部分都來源于非常睿智的基本假定和研究方法的創(chuàng)新?！　【馐墙?jīng)濟學理論的核心內(nèi)容，也是經(jīng)濟學理論大廈的基石，因此，經(jīng)濟學理論的資源稀缺性、效用最大化及理性假設(shè)，同樣是均衡理論的基本假設(shè)，二者具有邏輯的一致性或同一樣。那么，經(jīng)濟均衡的基本假設(shè)與法治均衡的基本假設(shè)能否實現(xiàn)理論上的契合呢？　?。ㄒ唬┓ㄖ巍百Y源稀缺性”假設(shè)　　資源的稀缺性是經(jīng)濟學產(chǎn)生的根本原因，沒有稀缺性，就沒有經(jīng)濟學。美國經(jīng)濟學家保羅·A.薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中指出：“如果資源是無限的，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為什么生產(chǎn)就不會成為問題。如果能夠無限量地生產(chǎn)每一種物品，或者，如果人類的需要已完全滿足，那么，某一種物品是否生產(chǎn)得過多是無關(guān)緊要的事情，勞動與原料是否配合的恰當也是無關(guān)緊要的事情?！芯拷?jīng)濟學或?qū)で蠼?jīng)濟的辦法，就會沒有什么必要?！雹僬驗橘Y源具有稀缺性，所以就需要人類做出選擇，即如何把有限的資源分配到各種商品的生產(chǎn)上，最大程度滿足人類的需求。圍繞這一問題在西方經(jīng)濟學界引發(fā)了關(guān)于經(jīng)濟基本問題與解決對策（即經(jīng)濟政策）的爭論，不同學者有著不同的觀點，也就產(chǎn)生了觀點各異的經(jīng)濟學流派，從而推動了經(jīng)濟學的發(fā)展?！　≠Y源的稀缺性是指相對于人類的無限欲望，用來滿足欲望的物品以及用來生產(chǎn)經(jīng)濟物品的資源總是有限的。關(guān)于欲望或需要的學說，較為流行的是馬斯洛（Abraham Maslow，1908-1970）的需要層次論。根據(jù)該理論，人的需要分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要。其中第一、二層次的需要是低層次需要，主要是物質(zhì)需要；第三、四、五層次的需要是高級需要，屬于精神需要。該理論還認為一，人的需要的變化有著一定的規(guī)律。一般來說，人們的需要從低級到高級，循序漸進，當前一層次需要一旦得到滿足或部分得到滿足，就會產(chǎn)生后一層次需要，層層相進，永無止境。②因此人類的需要或欲望是無限的。然而，滿足人類欲望需要的經(jīng)濟物品以及生產(chǎn)這些物品的資源則是有限的。西方經(jīng)濟學家把滿足人類欲望的物品分為“自由物品”和“經(jīng)濟物品”兩類?！白杂晌锲贰笔亲匀唤缰袕V泛存在的，人類可以不付任何代價就能自由取用的物品，它是無限的。

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