北大清華人大社會學(xué)碩士論文選編

前言

　　本書是這部論文集的第六編。自2003年開始選編這本論文集，五個年頭過去，先后七屆學(xué)生與我們作別?！　⌒鲁龅倪@卷，篇幅依舊，8份論文。我們沒有擴大的想法，三系碩士論文的普遍水準(zhǔn)也不允許抱有這樣的念頭。盡管“分母”越來越大，我們招收的碩士生與年俱增，供本書挑選的論文越來越多：四年來三系碩士畢業(yè)生的增長勢頭如下：2005年84名，2006年94名，2007年122名，2008年129名，但是質(zhì)量并沒有隨著數(shù)量的擴大而提升。我可以有把握地說，今年入選論文的水準(zhǔn)并不比往年高。靠著122篇論文的巨大數(shù)量作基礎(chǔ)，入選論文的質(zhì)量在我們?nèi)痪幷呖磥恚€算勉強。當(dāng)然，它們和前五卷中的40篇論文一同覆蓋了頗為多樣的題目，這是最令我們欣慰的。理應(yīng)達(dá)到的更上一層樓，“今年花勝去年紅”（我還記得這是我在2004編前言中引用過的詩句），是我們尚未實現(xiàn)的期望。甚至于，今年能呈現(xiàn)給大家這樣的八篇論文已屬不易?！　∩蛟团私椼懚?，要我在前言中向三系師生和社會學(xué)界同仁傳遞我們的判斷：三系論文的整體水準(zhǔn)每況愈下?！懊繘r愈下”是他們二位嘮叨了三五遍的關(guān)鍵詞，鄙人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢在此端出，斷然不敢貪污分毫。當(dāng)然我也在一同牢騷，因為我們?nèi)低∠鄳z。對今年北大破天荒地入選了五篇，我不想說什么，它絲毫不說明北大社會學(xué)系的碩士論文整體上沒有滑坡。今年我系碩士畢業(yè)生71名之多。

內(nèi)容概要

　　《北大清華人大社會學(xué)碩士論文選編2008》是北大、清華、人大三校論文的第六輯了?！侗贝笄迦A人大社會學(xué)碩士論文選編2008》從三校社會學(xué)系2005-2008年畢業(yè)生的幾百篇碩士論文中篩選出8篇論文，組成了這本文集。這是近年來難得一見的一本好書。其最大的優(yōu)點在于它鮮有時下學(xué)界頗為流行的空話，套話，玄而又玄的廢話，以及曾經(jīng)在別處不知說過多少次的二手話，幾乎每一頁都含有新的信息。

作者簡介

　　鄭也夫，1950年8月生于北京，當(dāng)代學(xué)者，男性，漢族，無黨派，北京大學(xué)社會學(xué)系教授?！　『啔v：　　1963-1968 北京八中讀書　　1968年7月-1977年1月 黑龍江建設(shè)兵團八五二農(nóng)場務(wù)農(nóng)　　1978年4月-1979年7月 首都師范大學(xué)歷史系讀書鄭也夫　　1979年9月-1982年7月 中國社科院宗教研究所讀研究生，獲哲學(xué)碩士　　1982-1994 北京社科院社會學(xué)所，1991年獲副研究員職稱　?。ㄆ渲?985-1986 美國丹佛大學(xué)社會學(xué)系讀書，獲社會學(xué)碩士）　　1994-1998 中國社科院社會學(xué)所工作　　1998-2004 人民大學(xué)社會學(xué)系，1998年獲教授職稱　　2004-今 北京大學(xué)社會學(xué)系　　學(xué)術(shù)著作：　　《西方社會學(xué)史》（能源出版社，1987）　　《代價論》（北京三聯(lián)書店，1995）　　《信任論》（中國廣播電視出版社，2001）

書籍目錄

前言減刑制度的異化和監(jiān)獄秩序的建構(gòu)圍龍屋與客家傳統(tǒng)人際關(guān)系的衰亡基督徒職業(yè)觀研究從“小區(qū)”到“社區(qū)”——對北京市YF家園的個案考察一個女性直銷組織的認(rèn)同研究箱包工廠里的“族群”：重訪北鎮(zhèn)家戶工領(lǐng)導(dǎo)人更替與權(quán)力關(guān)系重組——對D公司策略行動者及其權(quán)力關(guān)系的考察民間合會中的差序格局附錄：三系2008年碩士論文題目匯總

章節(jié)摘錄

　　基督徒職業(yè)觀研究　　第一章 緒論　　一、問題的提出　　福音①是基督教②的核心信息。兩千年來，福音以獨特的宗教情懷和道德感召力吸引全球大量信徒追隨，使他們?yōu)楦Ｒ舻膹V傳四處奔走。從1807年英國傳教士馬禮遜來華宣教以來，基督教伴隨著西方國家的頻頻叩關(guān)，在中國傳播開來。近三十年的改革開放，國家總體性控制范圍縮小，社會自主活動空間不斷擴大。（孫立平等，1994）人們在思想意識形態(tài)上的選擇有相對較為寬松的外部環(huán)境。有關(guān)基督教信仰①（轉(zhuǎn)引自揚江華，2005）的研究越來越多。韋伯認(rèn)為，研究宗教現(xiàn)象并不是為了探求其本質(zhì)，而是應(yīng)關(guān)注因宗教而激發(fā)的行為，這些行為都是建立在特殊的經(jīng)驗及宗教特有的觀念和目標(biāo)的基礎(chǔ)上。（轉(zhuǎn)引白楊江華，2005）在實踐基督信仰的過程中，人們會形成一定的具體行為活動表現(xiàn)以及相應(yīng)的心理反應(yīng)和特征。那么在中國社會文化背景下，身處無神論國度的基督徒的宗教意識有沒有體現(xiàn)在工作層面，他們的宗教信仰可能在工作中表現(xiàn)出什么特點，信仰與工作之間有什么關(guān)系？這些是筆者想探究的問題。　　二、選題過程　　筆者于2005年9月開始，在北京海淀區(qū)某教會參與觀察基督教信仰的教導(dǎo)與信徒之間的互動及生活狀態(tài)，與信徒長期的接觸讓我有了一些疑問。基督教是一種人世的宗教，信徒要在現(xiàn)代社會中生存，就必須關(guān)注自己的生存與發(fā)展，必須面對現(xiàn)代社會激烈的競爭。筆者觀察到，無論是在聚會中的公開分享，還是聚會后的私人聊天，對于已經(jīng)工作的信徒，工作與信仰中出現(xiàn)的問題始終是一個熱門話題。信徒們從自己待遇水平、工作環(huán)境、條件，到工作中的人事關(guān)系、遇到的困難和困惑等無一不談。特別是在聚會中，每當(dāng)輪到“做見證”②（參見《新約圣經(jīng)·馬太福音》，5章，13-16節(jié)）等時，總有一些信徒談到自己找工作的困難，工作上的難處，工作中與信仰教導(dǎo)的沖突與疑惑等。他們多是敘說自己怎樣渡過難關(guān)，取得的工作成就，并歸因于神的幫助。也有些人是有困難但還未解決，請其他信徒代禱①。筆者意識到，基督徒的工作與信仰之間可能存在某種張力。信徒的宗教信仰與信徒個人職場信仰實踐之間具有某些錯綜復(fù)雜的關(guān)系。筆者經(jīng)過長期的觀察發(fā)現(xiàn)，凡真正的信徒，都能在自己的生活、言談舉止、思想上體現(xiàn)出一種信仰的內(nèi)化與滲入。那么，基督徒在工作與信仰間是否真的存在這種張力？他們的工作倫理是怎樣的？是否有某種與“天職觀”②類似的工作倫理？為此，筆者從2007年3月到5月查閱了國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)國外已經(jīng)有一批學(xué)者從不同角度作了大量研究驗證，但是，國內(nèi)尚無人作信徒信仰與工作方面的實證研究。于是，筆者初步?jīng)Q定以基督徒的工作與信仰作為選題范圍，以基督徒工作態(tài)度、職業(yè)觀作為切人點進(jìn)行研究。2007年6月開始，筆者連同三位助手在兩個月間先后對分布在內(nèi)地不同城市各個行業(yè)中的26名已經(jīng)工作的基督徒作深入訪談?！　∪?、研究意義　?。ㄒ唬├碚撘饬x　　在調(diào)整現(xiàn)代社會倫理關(guān)系中，宗教倫理可以發(fā)揮特殊的作用。與市場經(jīng)濟道德規(guī)范相關(guān)的宗教工作倫理可以通過提倡對社會假惡丑現(xiàn)象的貶抑，對真善美價值的推崇，調(diào)節(jié)相應(yīng)人群的社會行為，進(jìn)而規(guī)正、改善職場工作環(huán)境與氣氛。這是我們引導(dǎo)宗教與和諧社會相適應(yīng)的目標(biāo)之一?，F(xiàn)在的中國社會面臨著由社會變動、思想解放和精神多樣化帶來的挑戰(zhàn)。職場人際關(guān)系復(fù)雜了，職場利益牽扯到的方方面面更是復(fù)雜，引領(lǐng)時代的職業(yè)倫理資源尚在建設(shè)中。

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