現(xiàn)代教育思維的轉(zhuǎn)向

前言

　　本書是張香蘭在其博士論文的基礎(chǔ)上稍事修改而出版的?！　‖F(xiàn)代教育無疑在擴(kuò)大教育規(guī)模、提高教育效率等方面對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)起到過并且正在起著巨大的促進(jìn)作用。同時(shí)，它在諸多方面也受到人們的責(zé)難和批評，對現(xiàn)代教育的審視可以說是一個(gè)仁者見仁，智者見智的老話題。從上個(gè)世紀(jì)開始，在教育理論研究領(lǐng)域，就有許多研究者從不同角度對現(xiàn)代教育進(jìn)行了深刻的反思和批判，取得了一些較有價(jià)值的研究成果。但如何通過教育的具體表象，揭示出現(xiàn)代教育弊端的根源，進(jìn)而挖掘出影響教育改革的關(guān)鍵因素，就必須另辟蹊徑?！　”緯髡咭钥疾煊绊懡逃母锍蓴〉母葱砸蛩貫橥黄瓶谶M(jìn)行了艱苦的理論探索。她發(fā)現(xiàn)，若要從根本上解決現(xiàn)代教育的一系列病癥問題，就必須從教育的思維方式上進(jìn)行革新性的轉(zhuǎn)變，并要考察如何在新的思維方式中，建構(gòu)一種新的教育理論框架。作者在這方面作出的努力和嘗試，表現(xiàn)出其作為一個(gè)教育理論研究者所應(yīng)該具有的一定的理論勇氣和獨(dú)特的批判眼光?！　”緯杂绊懡逃母锏摹鞍⒒椎曼c(diǎn)”——教育的思維方式為切入點(diǎn)，在全面審視現(xiàn)代教育“科學(xué)化”特征的基礎(chǔ)上，指出現(xiàn)代教育即是實(shí)體思維方式下的教育，提出“變革現(xiàn)代教育也即變革實(shí)體思維”的命題。進(jìn)而，將過程哲學(xué)作為新的哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用過程思維，對教育的基本理論問題進(jìn)行了重新探索，對教育存在、教育目的、教育的內(nèi)涵、教育過程等諸因素都給出了“過程”式的闡釋，為我們描繪了一幅“過程”視野中的教育圖景。作者在對現(xiàn)代教育的批判和對過程教育理論的建構(gòu)上，有著可取的觀點(diǎn)、立場和思維方式。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代教育思維的轉(zhuǎn)向：從實(shí)體到過程》以影響教育改革的“阿基米德點(diǎn)”——教育的思維方式為切人點(diǎn)，在全面審視現(xiàn)代教育“科學(xué)化”特征的基礎(chǔ)上，指出現(xiàn)代教育即是實(shí)體思維方式下的教育，提出“變革現(xiàn)代教育也即變革實(shí)體思維”的命題。《現(xiàn)代教育思維的轉(zhuǎn)向：從實(shí)體到過程》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　張香蘭，1969年生，山東金鄉(xiāng)人，教育學(xué)博士。學(xué)士、碩士、博士階段就讀丁山東師范大學(xué)，現(xiàn)任魯東大學(xué)心理與教育學(xué)院副教授。主要從事教育學(xué)原理、道德教育理論與實(shí)踐等領(lǐng)域的研究和教學(xué)，在《課程·教材·教法》、《中國教育學(xué)刊》、《高等教育研究》等刊物上發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文二十余篇。已主持完成山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦重點(diǎn)項(xiàng)目和山東省教育科學(xué)規(guī)劃辦重點(diǎn)項(xiàng)目各一項(xiàng)，現(xiàn)主持國家社會(huì)科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃教育學(xué)青年課題一項(xiàng)。曾獲山東省高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、山東省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

序言導(dǎo)論 現(xiàn)代教育改革是教育思維方式的變革一、問題的提出-二、從實(shí)體思維到過程思維：現(xiàn)代教育思維方式的轉(zhuǎn)向三、過程視野中的教育圖景第一章 實(shí)體思維中的現(xiàn)代教育圖景——科學(xué)化一、何謂實(shí)體與實(shí)體思維（一） 實(shí)體（二） 實(shí)體思維二、實(shí)體思維促成的現(xiàn)代科學(xué)概念系統(tǒng)（一） “簡單位置”概念（二） 實(shí)體與屬性的范疇（三） 物性世界觀（四） 機(jī)械論世界觀三、現(xiàn)代教育的科學(xué)化圖景之一——教育思想史的考察（一） 教育科學(xué)品性的發(fā)端（二） 教育科學(xué)地位的確立（三） 教育科學(xué)品性的極度張揚(yáng)四、現(xiàn)代教育的科學(xué)化圖景之二——教育形態(tài)學(xué)的考察（一） 現(xiàn)代教育中的“唯物”傾向（二） 現(xiàn)代教育中的秩序法則（三） 現(xiàn)代教育中的機(jī)械論第二章 過程思想：超越現(xiàn)代教育的一個(gè)理論選擇一、“過程”理解：懷特海的過程思想分析（一） 過程原理（二） 創(chuàng)造性原理（三） 關(guān)系原理（四） 過程哲學(xué)的有機(jī)體思想二、從現(xiàn)代實(shí)體論走向過程思想（一） 從現(xiàn)代世界觀到過程世界觀（二） 從現(xiàn)代實(shí)體人學(xué)觀到過程人學(xué)觀（三） 從現(xiàn)代知識(shí)論到過程知識(shí)論三、過程世界觀：教育可選擇的一個(gè)思想背景（一） 過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)（二） 過程世界觀：教育的一個(gè)新選擇第三章 過程思維中的教育存在論一、重新思考教育存在二、過程思想與教育存在的合理性（一） 教育的工具性是其存在的基礎(chǔ)（二） 教育或?qū)W習(xí)是人類的本性需要（三） 教育自身也是其存在的根據(jù)三、過程思維中的教育存在樣態(tài)（一） 教育以“過程”形態(tài)存在（二） 教育以關(guān)系形態(tài)存在第四章 過程思維中的“教育”詮釋一、過程視野中的教育之義（一） 教育不可定義（二） 過程視野中教育的理解二、教育特性的“過程”式闡釋（一） 教育的創(chuàng)造性和生成性（二） 教育的不確定性和嘗試性（三） 教育的情境性和經(jīng)驗(yàn)性（四） 教育的復(fù)雜性和開放性（五） 教育的有機(jī)統(tǒng)一性和多樣性第五章 過程思維中的教育目的論一、實(shí)體教育目的論的謬誤二、過程視域中的教育目的取向：超越知識(shí)，生成智慧（一） 知識(shí)與智慧（二） 追求智慧是人類的本性（三） 從智慧降格為知識(shí)成為西方教育目的論的傳統(tǒng)（四） 回歸本真的教育目的：超越知識(shí)，生成智慧第六章 過程思維中的教育過程一、智慧與生成（一） 個(gè)體智慧生成的原理（二） 平衡：教育生成智慧的唯一選擇二、學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與教育節(jié)奏（一） 合生與經(jīng)驗(yàn)的生成：學(xué)生的學(xué)習(xí)過程（二） 懷特海的教育節(jié)奏觀三、自由與紀(jì)律的平衡（一） 過程哲學(xué)的自由觀（二） 自由與限制的平衡四、主體與客體的同一（一） 教育中的主體與客體（二） 教育中主體與客體的同第七章 過程思維中的課程觀一、課程的價(jià)值取向：創(chuàng)造性和諧二、從實(shí)體課程觀到過程課程觀（一） 現(xiàn)代實(shí)體課程觀（二） 過程哲學(xué)觀照下的課程觀三、過程視野中課程設(shè)計(jì)的思維方式（一） 突出課程的過程思維，保持教育的活力，以問題而非以知識(shí)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程（二） 凸顯課程的關(guān)系思維，超越學(xué)科限制，以生活為主題整體架構(gòu)課程（三） 強(qiáng)調(diào)具體思維，克服課程評價(jià)中“具體性誤置的謬誤”，轉(zhuǎn)變課程設(shè)計(jì)主體結(jié)束語 走向教育新思維一、過程性思維：教育思維的基本趨向二、關(guān)系性思維：教育思維的必然選擇主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、實(shí)體思維促成的現(xiàn)代科學(xué)概念系統(tǒng)　　依照西方哲學(xué)家梯利的解釋，所謂科學(xué)“就是對現(xiàn)象進(jìn)行分析，歸納和解釋?！雹偬堇麑茖W(xué)的理解是從科學(xué)思想和方法的角度進(jìn)行的。影響近現(xiàn)代各學(xué)科發(fā)展的恰恰是科學(xué)的思想和方法?？茖W(xué)思想和方法產(chǎn)生的形而上學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)體思維。從過程思維視域來看，在實(shí)體思維中產(chǎn)生的科學(xué)思想和方法主要包括“簡單位置”概念、實(shí)體和屬性的范疇以及物性世界觀和機(jī)械論世界觀。　?。ㄒ唬昂唵挝恢谩备拍睢　?shí)體思維使人們相信宇宙中存在的一切東西都是獨(dú)立自足的，不依賴于其他存在物，也就是說，它在宇宙中具有某種邊界，存在于某個(gè)時(shí)——空之中，它的位置就在它本身所在的地方，它存在于一個(gè)肯定的有限區(qū)域中和一段肯定的有限時(shí)間里，完全不涉及該存在物跟其他空間區(qū)域及其他時(shí)間延續(xù)的關(guān)系。這就是懷特海所謂“簡單位置”概念②。懷特海對“簡單位置”的解釋是“質(zhì)料的一個(gè)主要的特性和許多次要特性”③。當(dāng)把簡單位置視為質(zhì)料的一個(gè)主要特性時(shí)，這里的質(zhì)料與空問和時(shí)間具有同樣的關(guān)系。質(zhì)料與空間和時(shí)間具有同樣的關(guān)系是指質(zhì)料在時(shí)間中可以說“在這一點(diǎn)”，在空間中也同樣可以說“在這一點(diǎn)”，在時(shí)——空中還可以說“在這一點(diǎn)”，它們的意義完全是肯定的，不需要其他區(qū)域加以說明?！　∵^程哲學(xué)認(rèn)為這種“簡單位置”的思維方式，割裂了存在物與其他存在物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，頭腦敏銳的科學(xué)家依靠推理和演繹可以發(fā)現(xiàn)存在物的確定事實(shí)及它們之間外部和偶然的聯(lián)系，卻忽略了存在物之問隱蔽的內(nèi)在聯(lián)系，我們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，自然界中沒有任何一個(gè)東西具有“簡單位置”這種特性。“簡單位置”的概念劃定了一個(gè)認(rèn)識(shí)區(qū)域或邊界，使人的思想可以集中在限界和關(guān)系都很明確而又肯定的事物上，這樣思想者很容易就能通過邏輯推理演繹出現(xiàn)事實(shí)有各種關(guān)系的結(jié)論來，如果這種演繹沒有脫離經(jīng)驗(yàn)的話，就會(huì)得到科學(xué)真理，這樣思想家就會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為這一套抽象思想方法在認(rèn)識(shí)自然界時(shí)是絕對有效的，他們因此也就被束縛在其中?！　‘?dāng)我們把全部精力集中在抽象概念上時(shí)，不論這些概念的基礎(chǔ)如何好，由于這種思想方法本身的局限，我們就會(huì)把現(xiàn)實(shí)中別的東西（尤其是隱蔽的東西）給抽繹掉。如果恰巧被抽繹掉的東西又是經(jīng)驗(yàn)中重要的東西，這時(shí)，簡單位置的方法就會(huì)失去效力?！　。ǘ?shí)體與屬性的范疇　　在過程哲學(xué)的視野中，實(shí)體思維不僅形成“簡單位置”的概念系統(tǒng)，而且形成一個(gè)固定的實(shí)體與屬性的范疇。這種思維使我們相信某個(gè)實(shí)體必定具有某些屬性，而且這些屬性是有等級的，洛克認(rèn)為質(zhì)量是實(shí)體的第一屬性，也是實(shí)體的基本屬性，心靈對自然界的感知是第二屬性。這樣“簡單位置”的概念與實(shí)體和屬性的范疇就成為人們思考事物的一般方式，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ钪袩o法離開的思維方式。它們所形成的概念系統(tǒng)對科學(xué)研究的組織所起的作用更是不可低估。這個(gè)概念系統(tǒng)統(tǒng)治和控制了之后的科學(xué)研究的組織，事實(shí)上直至今天它仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。但是這種概念是不可信的，因?yàn)樗筛叨瘸橄蟮母拍顦?gòu)成。只有我們在把抽象的概念誤認(rèn)為具體實(shí)在時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生這樣的謬論，這就是懷特海謂之的“具體性誤置的謬誤”（The Fallacy of Mis-placed Concreteness），即以抽象的概念或理論去解釋具體的事情或?qū)⒊橄蟮母拍町?dāng)做具體的事實(shí)?！熬唧w性誤置的謬誤”是懷特海在論述科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)所使用的一個(gè)概念，依照臺(tái)灣學(xué)者楊士毅先生的解釋即是：（1）以抽象的概念或理論去解釋具體的事情，或以更抽象地去解釋更具體的；（2）把抽象的概念看做是具體的真實(shí)①。懷特海起初使用這個(gè)概念意在揭示自然科學(xué)的弊端，他認(rèn)為自然科學(xué)用高度抽象的理論去解釋世界，實(shí)際上不是對自然世界全面客觀的認(rèn)識(shí)。所謂“具體”，是指由人們直接經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，無需思考；具體事實(shí)是整體性的，不是分割、孤立的。而“抽象”是超越于現(xiàn)實(shí)事物的特殊存在，但又不是脫離開實(shí)際事物的存在，它仍存在于具體之中。抽象與具體不可分割，但又不能等同?？茖W(xué)理論包含了抽象的概念和概括的理論系統(tǒng)，這些理論是整體、真實(shí)的自然世界的一部分，內(nèi)存于整體具體的真實(shí)之中，但不能涵蓋全部自然。自然世界是豐富的、具體的，自然科學(xué)卻用抽象的符號和公式代替豐富具體的真實(shí)，在解釋世界時(shí)遺漏大量具體事實(shí)，因此用科學(xué)理論解釋世界，就是用抽象解釋具體，不可能會(huì)對自然有客觀全面的認(rèn)識(shí)。這就是“具體性誤置的謬誤”?！　〉覀?nèi)绻粷M足于在這種概念下觀察自然，我們的思想能具體到什么程度呢？在懷特海看來，這種抽象只是提供了實(shí)際事物的簡化狀態(tài)，拋卻了大量具體細(xì)節(jié)，只留下高度抽象的部分?！爱?dāng)我們驗(yàn)證這些簡化狀態(tài)的基本要素時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們只能作為精心推論的和高度抽象的邏輯結(jié)構(gòu)才能存在。當(dāng)然，從個(gè)體心理來看，我們只要粗略地把看來無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)拋開不談就能得到這些觀念。但當(dāng)我們試圖為這種拋開細(xì)節(jié)的做法找得根據(jù)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣雖然留下了一些實(shí)有，正好與我們所討論的實(shí)有符合，但它們都是高度抽象的?！雹佟　。ㄈ┪镄允澜缬^　　從16世紀(jì)到19世紀(jì)以來，以物理學(xué)為核心的世界觀成為全社會(huì)通行的一般思維方式，這就是物性世界觀，它所關(guān)注的焦點(diǎn)即是從宇宙在自然法則的運(yùn)動(dòng)中了解宇宙的秩序。人類必須了解并順應(yīng)、利用這些自然法則才能獲得幸福。這種觀念構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)代思想體系。物性世界觀使我們意識(shí)到我們生活于其中的整個(gè)宇宙是物質(zhì)的宇宙。這個(gè)物質(zhì)宇宙可以通過科學(xué)原理來理解和預(yù)測。物性世界觀成為現(xiàn)代社會(huì)的基本文化狀況，科學(xué)理性使人類能夠征服自然，從中看到了人類自身在物質(zhì)領(lǐng)域的全面勝利。物性世界觀不關(guān)心人類的命運(yùn)和痛苦，物質(zhì)強(qiáng)制的心靈處于沙漠之中?！　∽匀豢茖W(xué)的發(fā)展促進(jìn)了物性世界觀的形成，也強(qiáng)化了實(shí)體思想?！皬膶?shí)驗(yàn)的或科學(xué)的研究成果出發(fā)，具有唯物傾向的形而上學(xué)家的結(jié)論是：存在的一切事物基本是物質(zhì)的。然而這是以科學(xué)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的假設(shè)。關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在的理論，現(xiàn)在比以往更傾向于唯物主義，因?yàn)殛P(guān)于物質(zhì)實(shí)在的科學(xué)取得了很大的進(jìn)展，并提出了那種在統(tǒng)計(jì)上有更多可靠數(shù)據(jù)的理論?！?/pre>




編輯推薦
　　《現(xiàn)代教育思維的轉(zhuǎn)向：從實(shí)體到過程》作者以考察影響教育改革成敗的根源性因素為突破口進(jìn)行了艱苦的理論探索。





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