社會(huì)學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)學(xué)家茶座（2008年第6輯）（總第29輯）》包括隨筆、聚焦、社會(huì)思想、社會(huì)、學(xué)術(shù)圈、文化、閱讀、世相、資訊等十部分?！渡鐣?huì)學(xué)家茶座（2008年第6輯）（總第29輯）》是一本以社會(huì)學(xué)知識(shí)分子為讀者對(duì)象的學(xué)術(shù)論文著作。書中內(nèi)容豐富精彩，具有較高的知識(shí)性及可讀性，是您極佳的學(xué)術(shù)讀物。

書籍目錄

卷首語(yǔ)“區(qū)隔”隨筆兩個(gè)北京城，兩種北京人Fair Play：英國(guó)人的游戲規(guī)則廢話的政治國(guó)人的雙重話語(yǔ)聚焦大學(xué)教育出了什么問(wèn)題？從“鐘曲線”看中國(guó)大學(xué)智力的下降新神話與新古典關(guān)于教育的十二個(gè)為什么(上篇)誰(shuí)看不起誰(shuí)：教育系與教育學(xué)社會(huì)思想論政治感游民問(wèn)題答問(wèn)錄(之二)社會(huì)自戀與公共人的衰落選舉權(quán)和人大代表職責(zé)小議從中國(guó)的飯局說(shuō)到官僚制(上篇)交換的進(jìn)化真正的男人都到哪兒去了？學(xué)術(shù)圈靈魂的歧途“不通家法”及其他——學(xué)術(shù)札記五則孟席斯旋風(fēng)給學(xué)術(shù)界帶來(lái)沖擊文化兩淮鹽商(《濁世蒼生》續(xù)寫之十六)“性解放”·同性戀·艾滋病(疾病的社會(huì)史之六)■的神話：印加文明和生態(tài)悲劇(秘魯文化考察隨筆之三)閱讀興亡有道——讀戴蒙德的新著《崩潰》國(guó)家的正當(dāng)性與證成性——讀周濂的新著世相摩登女與美國(guó)社會(huì)詩(shī)人小招及其作品資訊金融體系落后反成救命稻草朱大可：國(guó)家語(yǔ)文敘事的瓶頸中西對(duì)抗根本不會(huì)有贏家中國(guó)財(cái)政支出結(jié)構(gòu)仍不合理市井賤夫如何平治天下？是什么阻礙了中國(guó)文化軟力量的崛起？黑道也斯文

章節(jié)摘錄

論政治感弗蘭克是《生命中不可承受之輕》中的一個(gè)次要角色，當(dāng)人們把目光聚焦于特雷莎、薩賓娜以及托馬斯之間復(fù)雜糾葛的性愛(ài)時(shí)，倒可能忽視了他。這個(gè)熱血青年不甘忍受單調(diào)乏味的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，懷著狂熱的理想，參戰(zhàn)越南支持紅色高棉。昆德拉寫他的文字，充滿了調(diào)侃與譏諷。對(duì)這部小說(shuō)來(lái)說(shuō)，弗蘭克的形象不算重要；但對(duì)昆德拉來(lái)說(shuō)，他對(duì)弗蘭克的批判卻道出了他的心聲：一個(gè)人的愚蠢與媚俗或許比邪惡還要糟糕。弗蘭克的形象頗具代表性，從司湯達(dá)的于連到福樓拜的弗里德里克，再到20世紀(jì)形形色色的革命者、無(wú)政府主義者、反叛者、憤世嫉俗者，這一形象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不絕。前年奧斯卡的獲獎(jiǎng)影片《末代獨(dú)裁》（The Last King of Scotland）也講了一個(gè)類似的故事：一個(gè)不甘寂寞的蘇格蘭青年懷著美好的憧憬遠(yuǎn)赴非洲剛果，卻差點(diǎn)死于非命。這樣的人物，無(wú)論在藝術(shù)作品還是在現(xiàn)實(shí)世界中都不在少數(shù)。就個(gè)人品質(zhì)而言，弗蘭克們無(wú)可指摘。他們充滿熱情、理想以及信念，不甘于一成不變的生活，單調(diào)乏味的世界。他們身上充滿了青春的叛逆、激情與反抗。對(duì)于健康的個(gè)體而言，激情的生活是必要的。但他們縱有激情卻不夠智慧，盲目激情的后果令人憂心。即便他們?cè)趥€(gè)體德性上如何真誠(chéng)熱忱，如何完美無(wú)缺，但無(wú)論如何他們身上缺一樣?xùn)|西：“政治感”。盡管這是我個(gè)人杜撰的一個(gè)詞匯，但它的“所指”是客觀存在的。無(wú)論過(guò)去還是今天，它都是縈繞在人類歷史中的一個(gè)棘手的命題，盡管這并未引起人們太多的重視。柯那樣虛張聲勢(shì)說(shuō)“一切都是政治”，但我們卻也得清醒地認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)看似“去政治化”的時(shí)代，其實(shí)處處隱藏著政治危機(jī)。按照El本學(xué)者加藤節(jié)（taK。。hi Kato）的看法，當(dāng)今社會(huì)政治對(duì)人的控制不但沒(méi)有削弱反而變本加厲。隨著現(xiàn)代制度的日益健全，政治權(quán)力能夠加以統(tǒng)治和支配的人群范圍已經(jīng)無(wú)限擴(kuò)大：同時(shí)，政治權(quán)力在越來(lái)越高的程度上滲透到了人們的生活之中。此外，政治的影響力正不斷地?cái)U(kuò)展到政治以外的人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，從今年奧運(yùn)會(huì)的情況看，無(wú)論是抵制還是彰顯國(guó)威，體育都擺脫不了被政治化的命運(yùn)。因此，今天“我們不能脫離政治，退隱到私人生活中去，也無(wú)法想象自己被統(tǒng)治的方式不會(huì)對(duì)我們的個(gè)人幸福產(chǎn)生巨大的影響”（David Miller）。一方面是政治控制與權(quán)力滲透的無(wú)所不在，潛移默化；另一方面，卻是被控制對(duì)象的麻木與冷淡。令人詫異的是，人們的政治感反而隨著政治控制的加強(qiáng)不進(jìn)反退，心甘情愿地將自身的命運(yùn)托付于政治權(quán)力。一般民眾以排斥和遠(yuǎn)離政治的方式制造了一種潔身自好的假象，卻不明白不聞?wù)蔚暮蠊辛藱?quán)力野心的下懷。許多知識(shí)分子貌似熱衷政治，但事實(shí)上卻從不愿為理解政治付出一絲一毫的努力。他們中的很多人只是因?yàn)槿の抖鴵泶髂撤N政治，他們不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治卻只愛(ài)自我浪漫化的政治；他們也會(huì)激烈地抨擊體制，反抗權(quán)力，但很多時(shí)候他們的批評(píng)有虛張聲勢(shì)之嫌，他們對(duì)體制的挑戰(zhàn)并沒(méi)有對(duì)其造成致命的打擊，反倒是他們的批判姿態(tài)成就了他們個(gè)人在體制中的地位。無(wú)論是一般個(gè)人還是知識(shí)精英，政治判斷力的下降已經(jīng)顯而易見(jiàn)，而政治感的缺失將嚴(yán)重影響到每個(gè)個(gè)體的生活品質(zhì)與幸福。因此，政治感是如何的重要，在政治冷淡的當(dāng)代社會(huì)，重建個(gè)體的政治感完全有必要提上日程。政治感的缺失是普遍的，本文把更多的聚焦置于知識(shí)精英。一方面，知識(shí)分子在知識(shí)與思維方面的優(yōu)勢(shì)本該使他們具有更明智的判斷力；另一方面，知識(shí)分子的觀點(diǎn)與判斷也將潛移默化地影響大眾輿論。因此從根本上說(shuō)，政治感還是知識(shí)精英的問(wèn)題，一般大眾不關(guān)注政治，也沒(méi)有能力關(guān)注政治，但這并不妨礙知識(shí)分子的觀點(diǎn)，尤其是那些糊里糊涂的政治見(jiàn)解抵達(dá)大眾的潛意識(shí)，它的蠱惑性和煽動(dòng)性不容小視?？枴げㄆ諣栐瘣淼馗袊@知識(shí)分子與20世紀(jì)的絕大多數(shù)罪惡脫不了干系，而當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起也徹底祛除了知識(shí)分子頭頂神圣的道德光環(huán)。政治感是何時(shí)成為一個(gè)問(wèn)題的呢？我們似乎很難在歷史中找到一個(gè)確定的坐標(biāo)。粗淺地說(shuō)，它凸顯于從古典公民人格向現(xiàn)代個(gè)體人格的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，而19世紀(jì)的浪漫主義則是最具標(biāo)志性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代基本奠定了今天生活中的日常人格。思想家卡爾·施密特與以賽亞·伯林從迥然不同的立場(chǎng)出發(fā)批判浪漫主義，卻在對(duì)浪漫派政治感缺失的認(rèn)識(shí)上意外達(dá)成共識(shí)。在《政治的浪漫派》中，施密特猛烈地抨擊浪漫派的政治觀，認(rèn)為這是一種無(wú)根基性的任憑情緒搖擺而左右的東西。在其哲學(xué)中，政治決斷至關(guān)重要，它代表了個(gè)體對(duì)政治的道德感與責(zé)任感，但對(duì)于浪漫派而言，他“除了體驗(yàn)以及用感人的方式闡釋自己的體驗(yàn)外，不想做任何事情”。在深入分析浪漫派主體的過(guò)程中，施密特進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，浪漫派其實(shí)并不關(guān)心真正的現(xiàn)實(shí)政治，而是將政治隨心所欲地詩(shī)化；浪漫的個(gè)體絕不是通過(guò)審慎合理地思考而作出政治判斷的，他對(duì)某種政治的推崇完全是因?yàn)檫@種政治突然符合了他一時(shí)的心情與趣味。因此，隨著他個(gè)人心情的變化與趣味的轉(zhuǎn)移，他的政治觀點(diǎn)也會(huì)發(fā)生180。的大轉(zhuǎn)彎，他們從未有過(guò)“嚴(yán)肅的政治關(guān)切”。與施密特對(duì)浪漫主義的痛斥相比，伯林對(duì)其倒是滿懷同情，他一再肯定浪漫主義所開啟的多元價(jià)值觀。在那篇酣暢淋漓的講演稿《浪漫主義的根源》中，施密特的“機(jī)緣主體”在伯林那兒變成了“真誠(chéng)的主體”，并被賦予了極高的價(jià)值：“最高的價(jià)值是諸如正直、真誠(chéng)，隨時(shí)準(zhǔn)備為某種內(nèi)心理想獻(xiàn)身，為某種值得犧牲一切，值得為之生為之死的理想奉獻(xiàn)一個(gè)人的所有?！痹谶@套全新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)獲得前所未有的重視。只要你是真誠(chéng)的，無(wú)論你信仰什么，做什么事情，造成什么后果，都是可以得到理解的。因此，人們不再關(guān)注具體政治見(jiàn)解上的大是大非，而把更多的目光聚焦于“真誠(chéng)的自我”。因?yàn)楸R梭的真誠(chéng)，人們可以原諒他的諸多過(guò)錯(cuò)，人格上的透明與純粹似乎可以赦免行動(dòng)上的罪惡。當(dāng)真誠(chéng)走向了狂熱，自我走向了極端，它“破壞寬容的日常生活，破壞世俗趣味，破壞常識(shí)，破壞人們平靜的娛樂(lè)消遣”。在此，伯林也不得不說(shuō)“有些浪漫主義走得太遠(yuǎn)了”。

編輯推薦

《社會(huì)學(xué)家茶座(2008年第6輯)(總第29輯)》由山東人民出版社出版。這30年中國(guó)教育的一個(gè)最大失敗，是大學(xué)的擴(kuò)張超過(guò)了基礎(chǔ)教育的成長(zhǎng)，特別是沒(méi)有給弱勢(shì)階層提供足夠的幫助，貧困學(xué)生特別是農(nóng)村學(xué)生上大學(xué)越來(lái)越難。大學(xué)的選材范圍，不是越來(lái)越大，反而有縮小的趨勢(shì)城里學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)還低，大城市學(xué)生比中小城市學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)還低。一些著名的大學(xué)不斷擴(kuò)大同城招生的份額，反20世紀(jì)哈佛之道而行之，越來(lái)越地方化。我們大學(xué)生的平均素質(zhì)怎么能不下降呢？薛涌：從“鐘曲線”看中國(guó)大學(xué)的智力下降。孟席斯觀點(diǎn)的驚人之處在于，他發(fā)現(xiàn)的第一張世界航海圖是1426年的，哥倫布、麥哲倫、庫(kù)克等“地理大發(fā)現(xiàn)“的英雄們出航前都有了以中國(guó)的航海圖為基礎(chǔ)繪制出的這種航海圖。哥倫布在航海前從葡萄牙人手中得到過(guò)這種全球航海圖，當(dāng)時(shí)，葡萄牙人是從同中國(guó)人做生意的商人手中得到的。如果他的此說(shuō)成立，那么，作為中世紀(jì)與近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)折樞紐之一的“地理大發(fā)現(xiàn)”所具有“贏家通吃”的優(yōu)先權(quán)意義和原始創(chuàng)新意義就會(huì)大為減色，整個(gè)世界史也將改寫。孟席斯于北京“2008奧運(yùn)會(huì)”之前推出了另一部力作《1434：-支龐大的中國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》，這同樣是對(duì)世界史和”歐洲中心論“命門的沉重一擊。王建軍：孟席斯旋風(fēng)給學(xué)術(shù)界帶來(lái)沖擊。

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