社會學家茶座（第28輯）

內(nèi)容概要

　　本書是一本以社會學知識分子為讀者對象的學術(shù)論文著作。本期刊自開辦之初，以輕松、休閑、高雅為獨特定位，其清閑新的風格，平實的文風，親近讀者、貼近生活、關(guān)注民生的內(nèi)容特點，很快為讀者所接受。本書為總第28輯，本輯在保持原有風格的基礎(chǔ)上，更加豐富了關(guān)于社會學方面的知識和信息，進一步追求有趣、有識、有用。書中內(nèi)容豐富精彩，具有較高的知識性及可讀性，是您極佳的學術(shù)讀物。

書籍目錄

卷首語  王焱天地大戲場讀者來信  [安徽]吳先伍：問世間，“人”為何物?    [北京]穆光宗：和諧社會拒絕“風險家庭”  [武漢]劉洪波：我的“有色眼鏡”聚焦  戲劇與社會  陳心想戲與擬劇人生觀  胡疊鑒賞者說  秋風戲曲衰落的經(jīng)濟學分析隨筆  陳蓉霞怕，還是畏?這是一個問題  戴舫兩個傳統(tǒng)與漢語文學寫作  王曉華那個“個體”——索爾仁尼琴精神禮贊  黃章晉誰睡了誰，是大是大非的政治問題——我看《色．戒》  湯軍分析中國社會的方法社會  黃裕生做暴發(fā)戶，還是經(jīng)濟精英?  王小章個體為本，結(jié)社為用，民主法治立基——小議公民社會  李牧之從阜陽個案看改革路向的選擇社會思想  王學泰游民問題答問錄(之一)  林濟森歐洲浪漫派的德國哲學根基  陳曉律關(guān)于自由的思考——重溫貝拉米《重新思考自由主義》世相  李安樂后暴民時代：中國暴民探析  吳萬偉編譯隱私值多少錢?閱讀  張念革命與母親——關(guān)于自由、國家與女人的思考  田方萌敢問路在何方?——評福山《走在十字路口的美國》  余鳳高患病之后：招魂、驅(qū)魔和順勢巫術(shù)(疾病的社會史之五)學術(shù)圈  蕭瀚社會理論的取徑與中國法學研究  祁冬濤對話：魏昂德教授(之二)  薛涌金薇傳統(tǒng)重建中的《論語》——就《學而時習之》答問之二文化  韋明鏵云南馬幫(《濁世蒼生》續(xù)寫之十五)  張小軍南美第一古跡：馬丘比丘(秘魯文化考察隨筆之二)資訊  ◇集權(quán)體制的高效與低能  ◇奧運之后中國面臨的挑戰(zhàn)  ◇陳志武：為什么民眾的收入趕不上GDP的增長?  ◇集體決策為何失誤?

章節(jié)摘錄

在20世紀中期之前，甚至80年代之前，京劇、秦腔、豫劇等戲曲，是普通民眾主要的娛樂樣式。20世紀20年代，名角兒，尤其是名旦，都有一些瘋狂的粉絲，一如今日的娛樂明星。眾所周知，自那之后，戲曲出現(xiàn)了明顯的衰落。原因何在？經(jīng)過主流哲學教育之后的中國人，普遍相信“歷史進步”說（進化史觀？），據(jù)此不假思索地把戲曲的衰落歸咎于“時代變化”，比如，生活節(jié)奏加快、價值觀念發(fā)生變化，等等。與“時代”相比，戲曲落伍了，落伍的東西無人欣賞，是活該：進步主義者，必然是文化與道德的虛無主義者。更進一步說，既然個人命運拗不過歷史大潮，那假如歷史一定要讓美好的東西消亡，人也不用去干什么，對抗歷史潮流不僅毫無意義，甚至是落后的、反動的。在這種心態(tài)下，美好的東西果真衰落，甚至消亡了。然而，歸根到底，歷史不是別的，就是具有活力的人創(chuàng)造出來的。按照戲曲史家的敘述，昆曲也曾經(jīng)要被歷史淘汰，因為，與皮黃（即今天所說的“京劇”）、梆子相比，它顯然不能適應“時代”的需要。好在，那個時代的人沒有現(xiàn)代的歷史觀，有識之士倒是覺得，昆曲表演藝術(shù)博大精深，不應使其失傳。于是，梅蘭芳糾集一幫朋友，排演昆曲劇目，欣賞皮黃的觀眾，倒也趨之若鶩：到20世紀50年代，又有“一出戲（《十五貫》）救活了一個劇種”之說。到當代，白先勇以出青春版的《牡丹亭》，讓昆曲這門古老而精致的藝術(shù)顯示出回春之象。昆曲盡管早就“落伍”了，其生命卻又延續(xù)了近百年。戲曲衰落另有原因在，其中較為重要的是制度。20世紀80年代之后，戲曲之所以沒有在不利的環(huán)境中挺住，并作出靈活反應，主要是因為戲曲表演團體的組織和經(jīng)營制度存在嚴重問題，就如同國營企業(yè)大量關(guān)門倒閉一樣。這套體制建立于20世紀50年代，因而，80年代后戲曲衰落的根子早在50年代就已埋下。今天，這套體制的基本框架依然沒有變化，這已構(gòu)成戲曲作為偉大的藝術(shù)樣式復興的主要制度障礙。一個自然的戲曲市場最早的戲曲是小眾藝術(shù)，是宮廷文化，演出團體為皇家所有。戲曲一旦成為大眾化藝術(shù)，戲曲的存活及藝人的榮辱就只有依賴一種機制：市場機制。這種機制足以讓演藝者發(fā)現(xiàn)潛在的觀眾，維系現(xiàn)有觀眾的興趣，甚至創(chuàng)造出新觀眾：反過來，觀眾又可通過其消費活動給藝人提供充分的激勵。戲曲興盛、衰落的關(guān)竅，正在于此種機制之健全與否。大眾化戲曲自然地采取了純粹市場化的體制。之所以說它是市場體制，是因為除了行會自我監(jiān)管外，市場的進入大體上是自由的；經(jīng)營主體均為私人企業(yè)，不是宮廷的官家事業(yè)，也不是公有事業(yè)單位。第一類經(jīng)營主體是戲院。京劇最早的表演場所是茶館。所以，那個時候看戲，不是買戲票，所花的錢不是戲錢，而叫做“茶錢”，如齊如山先生解釋說：“意思是前來喝茶，帶著聽聽戲?！钡搅嗣駠跄辏虾Ｒ恍┥倘四７挛餮箫L格，于1908年興建專業(yè)劇場：新舞臺。楊小樓先生又向上海學習，于1912年在北京建設(shè)新式劇場：第一舞臺，這才有了買賣戲票之說。當然，不論是戲園還是劇場，均為私人投資經(jīng)營，其唯一目標是賺錢，而能否賺錢，關(guān)鍵得看投資者、經(jīng)營者是否具備企業(yè)家才能。這些才能是多方面的，第一項是判斷力，即能否慧眼識好角，并準確地判斷本地觀眾是否接受這個好角。而這兩者都有可能出錯，經(jīng)營者只能試探。1913年，梅蘭芳受上海丹桂第臺經(jīng)營者許少卿邀請，第一次赴上海演出。同行的生角王鳳卿的包銀是每月3200元，梅蘭芳只有1800元。梅蘭芳在其《舞臺生活四十年》中間接地描寫過許少卿的性格。在梅先生眼里，許是個地地道道的商人：不過，他的本來行當就是商人嘛。他得為自己的投資負責，而不敢隨便冒險。同時，為了獲得利潤，他采取了很多商業(yè)促銷手段，包括印刷廣告，廣告中極盡夸張之能事。但也正是這樣的促銷手段，讓梅蘭芳在上海灘為人所知。當時，圍繞著劇院還自發(fā)地形成了一支戲票促銷隊伍：“案目”。他們每人聯(lián)絡(luò)部分經(jīng)常看戲的客戶，有好戲要保證這些客戶的好座位，當然，這些客戶中有些采取預付款形式，有些則賒欠票款。總之，當時的戲票銷售采取了種種靈活的策略。案目與戲院經(jīng)營者之間還有復雜的商業(yè)關(guān)系。比如，戲院到北京請好角來滬演出，需要大筆投資，就會要求案目事先墊款。作為回報，劇院則保證向案目分配好票。如梅蘭芳所說：“（戲院）老板、案目、看客這三方面都有連帶關(guān)系的?！逼鋵?，在這連帶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，還應當加上藝人，利潤把這四方捆綁在一起。對劇院經(jīng)營者而言，為了利潤，他們必須盡可能地邀請好角到本院演出，并且通過案目及其他促銷手段把票送到所有潛在的消費者手中。同時，為了維持營業(yè)繁榮，戲院也創(chuàng)造出了合理的“演出期”制度。20世紀90年代，國內(nèi)的西洋樂團開始引進西方樂團的演出季制度，其實，戲曲市場早就形成了類似的制度。在名角的回憶錄中，經(jīng)?？梢钥吹缴虾Ｄ硲蛟骸俺黄凇薄ⅰ俺獌善凇钡淖盅?。戲院會邀請各地的名角輪番演出，每次簽訂一份合同，時間從一周到一個月不等。當時，各地班社都在四處流動。尤其是北京的班社，每年必須盡可能地到天津或上海演出一兩期，即所謂“外埠跑碼頭”。這兩個地方的包銀是北京本地的兩三倍。這樣的安排，可謂皆大歡喜：名角掙了大錢，而地方觀眾又可以欣賞到北京最優(yōu)秀藝人的表演。所謂班社，是戲曲市場上的另一類企業(yè)。戲曲表演團體在很長時間內(nèi)都叫“班”，所謂“戲班”是也，比如四大徽班之類。民國成立后，政府下了一道命令，戲班全部改稱“社”。不論叫班還是叫社，都是純粹的私人企業(yè)。

媒體關(guān)注與評論

大一統(tǒng)給中國社會留下的最大禍害是國家的手伸得太長，社會喪失了自己解決問題的能力，也因此喪失了創(chuàng)造力。歐洲不同。國家在很長時間消失了，地方社會必須自己解決自己的問題，在這種自己掙扎的過程中，社會的創(chuàng)造力大增。在這方面，中國社會至今還受大一統(tǒng)之累，社會缺乏自我組織的能力，乃至村一級基層選舉也亂糟糟。現(xiàn)在中國的種種改革中。村一級基層選舉起點雖低，但最有希望?！　⊙τ浚簜鹘y(tǒng)重建中的論語--就《學而時習之》答問之二人性包含母愛，但同時又多于母愛。這多出來的部分，在曾志那里被其子女稱做“精神遺產(chǎn)”，而在母愛匱缺者李南央那里，“精神遺產(chǎn)”被放大變形后，與反人類性的“變態(tài)”互為因果。強化人的自然屬性，即人類的生物性存在，楊沫曾說“不那么高級”；強化人的“人造”屬性．這就是楊沫言外之意的精神、價值和生命意義等。是否做一名稱職的母親，在個人自由匱乏的年代．并不是一個女人所能作出的自由選擇。　　張念：革命與母親--關(guān)于自由、國家與女人的思考人類社會迄今為止，依然是男權(quán)社會，一個民族、一個國家、一個政權(quán)，歸根結(jié)底，是這個群體的男性的記憶和感知，是男性承載著這個群體的榮辱，而女人不是。歷史上，征服者征服被征服民族，用的從來都是兩種武器，一種是剝奪了被征服民族男性的生命；一種是直接通過肉體征服，最終卻征服了其精神的武器。用張愛玲的話說，就是通向女人靈魂的通道是陰道。所以，誰睡了誰，這是個大是大非的政治問題。　　黃章晉：誰睡了誰，是大是大非的政治問題--我看《色·戒》

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