從巫術(shù)到數(shù)術(shù)

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什么是巫術(shù)？什么是數(shù)術(shù)?1989年版《辭?！穼?duì)“巫術(shù)”的解釋是，“幻想依靠‘超自然力’對(duì)客體加強(qiáng)影響或控制的活動(dòng)。是原始社會(huì)的信仰和后世天文、歷算、醫(yī)術(shù)、宗教的起源。產(chǎn)生于原始社會(huì)前期，可能略遲于法術(shù)。與法術(shù)的不同之處在于巫術(shù)已具有模糊的‘超自然力’觀念，并認(rèn)為行巫術(shù)者具備這種能力。巫術(shù)與宗教的不同之處在于巫術(shù)尚不涉及神靈觀念，并且不是將客體神化，向其敬拜求告，而是影響或控制客體。各種宗教產(chǎn)生后，巫術(shù)仍在某些宗教中流行”。其中提到巫術(shù)與法術(shù)的不同，《辭海》對(duì)法術(shù)的解釋是，“幻想以特定動(dòng)作來影響或控制客觀對(duì)象的準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。起源于原始社會(huì)前期。最初多為模仿……舉行方式與原始的宗教儀式頗近似，但尚無依靠神力行事的觀念。宗教儀式的目的在于取悅神靈，求其賜助；而法術(shù)則認(rèn)為無須神靈之助，單憑特定動(dòng)作本身，即可達(dá)到預(yù)期的效果。各種宗教及神靈觀念出現(xiàn)后，法術(shù)仍繼續(xù)存在，且仍無須以‘神靈之助’為前提”。關(guān)于數(shù)術(shù)，《辭海》以為即“術(shù)數(shù)”，對(duì)“術(shù)數(shù)”的解釋是，“一稱‘?dāng)?shù)術(shù)’。本書是在山東省社科規(guī)劃辦基金成果《從巫術(shù)到數(shù)術(shù)：上古信仰的歷史嬗變》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充、修改而成的，以上古社會(huì)由對(duì)神靈的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)數(shù)的信仰的變遷為背景，討論了數(shù)術(shù)的興起。

書籍目錄

致謝緒論第一章  從薩滿文化看上古宗教的變遷  一  對(duì)“絕地天通”的新認(rèn)識(shí)  二  由血統(tǒng)、巫統(tǒng)之別看商代的神靈體系  三  由血統(tǒng)、巫統(tǒng)之別看上古明堂  四  由血統(tǒng)、巫統(tǒng)之別看殷后期的宗教斗爭(zhēng)  五  西周的宗教革新第二章  從巫到史  一  祭祀中的巫史轉(zhuǎn)變  二  易為巫術(shù)說  三  筮短龜長  四  易占中的巫史轉(zhuǎn)變  五  易之象數(shù)化第三章  巫術(shù)成物與五行變遷  一  五行源于四時(shí)說  二  巫與方  三  從四時(shí)到五行  四  五行的誕生  五  生生之謂易第四章  天道觀的變遷  一  西周的天道觀  二  春秋時(shí)人對(duì)神的反思  三  春秋的天道觀  四  天人之際  五  釋數(shù)第五章  從神話到宇宙論  一  宇宙論與天道  二  從神話到宇宙論  三  模式化宇宙的誕生  四  通神之本的新闡釋  五  “數(shù)之法出于圓方”第六章  從巫術(shù)到數(shù)術(shù)  一  巫、數(shù)之術(shù)的連續(xù)性  二  巫、數(shù)之辨（一）  三  巫、數(shù)之辨（二）  四  與時(shí)俱進(jìn)的巫術(shù)  五  從個(gè)別到連續(xù)：巫、數(shù)之術(shù)的形態(tài)變遷第七章  數(shù)術(shù)與關(guān)聯(lián)性思維  一  關(guān)聯(lián)性宇宙論的基本特征  二  關(guān)聯(lián)性宇宙論特征之二：整體性  三  關(guān)聯(lián)性宇宙論特征之三：自發(fā)性  四  關(guān)聯(lián)與對(duì)抗第八章  論儒家的成神之道  一  成神論說的理論基礎(chǔ)  二  儒家的成神之道（上）  三  儒家的成神之道（下）  四  《易》與儒家的成神之道結(jié)語：從神人同體到天人合一參考文獻(xiàn)附錄：普鳴《成神：古代中國的宇宙論、祭祀與自我神化》述評(píng)

章節(jié)摘錄

這里有-個(gè)問題，即絕地天通對(duì)通天行為的禁止，是否包括王者自己。徐旭生先生曾估計(jì)說?！霸诮^地天通以后，大約除了帝顓頊及南正重以外，群巫就不能再有升天的機(jī)會(huì)”。①《禮記?表記>記孔子之言：“三代之明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝?！边@里將王者與巫者通神明的方式進(jìn)行了區(qū)分，巫者行昏迷術(shù)，是所謂以其私褻事上帝，王者不具備這方面的材質(zhì)，所以通過占卜與神明溝通。從這個(gè)意義上講，絕地天通對(duì)通天行為的禁絕，也包括王者自己。不過，從的記載看，此事后來又有反復(fù)，以后的討論還要涉及，此不詳論。絕地天通以前的狀況如何，即顓項(xiàng)改革的背景是什么？科學(xué)昌明的今天，相信有神存在固然大有人在，但很少會(huì)有人再相信像《西游記》中敘說的那樣，風(fēng)雨雷電皆由天神掌握，山林川澤皆有神靈居住，還有若干的妖魔鬼怪；也少有人相信巫師神婆所說的神靈鬼怪，因?yàn)槭澜缟显緵]有神。所以當(dāng)觀射父說九黎亂德民神雜糅時(shí)，實(shí)際情況是民巫雜糅，家為巫史，巫是神在人世的代言人，而神本也是這個(gè)階層的人造出來的。這里的問題是，在少嗥之衰九黎亂德之前，是不就是民神不雜呢？筆者以為不然，根據(jù)民族學(xué)的調(diào)查，巫師在氏族的社會(huì)生活中通常是不脫離生產(chǎn)的，平時(shí)與普通氏族成員沒什么區(qū)別，只是在需要的時(shí)候，人們才會(huì)請(qǐng)巫師或薩滿，此時(shí)是民巫雜糅。而巫在上古曾被尊為神，有所謂“神巫”的稱謂。有個(gè)別巫如巫成，則直接被視為大神。也就是說，觀射父所說的民神雜糅、家為巫史。才是初民的真實(shí)情形。他之所以用民神不雜來描述少皞之衰九黎亂德之前的狀況，實(shí)與西周以來關(guān)于民神關(guān)系的主流意識(shí)形態(tài)分不開。這種意識(shí)形態(tài)，下文還要詳細(xì)闡述，簡(jiǎn)言之，就趁災(zāi)作亂，法理難容。

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《從巫術(shù)到數(shù)術(shù)?上古信仰的歷史嬗變》由山東人民出版社出版。

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