經(jīng)濟學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

《經(jīng)濟學(xué)家茶座》自2000年6月出版第1輯以來，無論在學(xué)界還是在讀者中都引起了強烈反響，很多媒體做了大量報道，稱《茶座》“叫好又叫座”?！恫枳穼儆谕ㄋ捉?jīng)濟學(xué)讀物，沒有晦澀難懂的數(shù)學(xué)公式和模型，有的是輕松、休閑和高雅，有的是貼近生活和讀者，有的是生動活潑?！恫枳凡蛔窡狳c，甚至追求冷點、冰點，追求學(xué)卷氣?！恫枳穼儆陔s志書。它既繼承了圖書的專業(yè)性強、有深度的優(yōu)點，也具有雜志的文章短小精悍、生動活潑的優(yōu)點。 本書為《茶座》的第三十四輯。

書籍目錄

【卷首語】  徐康寧  經(jīng)濟學(xué)家為什么愛寫隨筆？【國是我見】  陳  抗  和諧社會中的不和諧  許  斌  全球經(jīng)濟進入一個新時期了嗎?  茅于軾  三十年前的中國百姓：回顧我國改革的起點  俞憲忠  讓中國農(nóng)民富裕并不難  韓朝華  官員行為的公益性和私益性【學(xué)界萬象】  王  勇  我被“芝加哥化”了？  賴德勝  經(jīng)濟學(xué)家的關(guān)鍵詞  詹宇波  走向“藝術(shù)化”的中國經(jīng)濟增長  趙紅軍  從林毅夫的世行任命看中國經(jīng)濟學(xué)家的角色  張永山  大瑤山訪費老并王同惠女士足跡【學(xué)問聊齋】  陳惠雄  兩個農(nóng)民是如何界定產(chǎn)權(quán)的  王躍生  有感于“經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化”的爭論  皮建才  經(jīng)濟學(xué)里的“醉漢”  邵  軍  經(jīng)濟學(xué)中的形式革命  俞煒華  活用中國傳統(tǒng)文化講授經(jīng)濟學(xué)原理  松  木  自然·人·經(jīng)濟學(xué)：一些趣想【經(jīng)濟隨筆】  聶輝華  醫(yī)生比經(jīng)濟學(xué)家更高尚嗎？  劉福壽  我的胃在哪里？      ——我對公共管理系統(tǒng)的一種個人理解  陸  銘  笨，并快樂著  楊在軍  現(xiàn)代家族企業(yè)“傳內(nèi)不傳外”芻議  李長安  戶口為何會“害死人”  韋  倩  電影《神探》的經(jīng)濟學(xué)感想【經(jīng)濟評論】  翟  華  中外名牌：假作真時真亦假  曹利群  冰雪災(zāi)害中的政府和市場  胡海鷗  風(fēng)物長宜放眼量  馮維江  利益集團轉(zhuǎn)型：墮落還是升華【生活中的經(jīng)濟學(xué)】  周業(yè)安  有感于中國傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的教育模式  儲小平  逢年過節(jié)：關(guān)系契約的一次結(jié)算  陳  憲  由“買蛋”、“賣蛋”的尷尬說起  劉寶宏  “又好又便宜”的家庭裝修【經(jīng)濟書評】  梁  捷  國家理論的兩次范式遷移【他山之石】  陳彩虹  亞洲金融危機十年祭  辛向陽  新加坡“高薪養(yǎng)廉”制度及給我們的啟示  王天義  節(jié)能降耗：韓國的做法與啟示  朱富強  為什么那些民主國家往往顯得更為好斗？

章節(jié)摘錄

官員行為的公益性和私益性中國需要轉(zhuǎn)變政府體制以推進社會的法治化和政治的民主化，這已是舉國共識。十七大政治報告中的第六部分——“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治”，可謂這一共識在最高政治方針上的反映。但是，中國具有千年專制傳統(tǒng)，要實現(xiàn)向法治社會和民主政體的轉(zhuǎn)型，不是一個單純的體制轉(zhuǎn)換問題，而要涉及全面的文化轉(zhuǎn)型。在這方面，仍有許多問題尚待探討和澄清。例如，對政府角色該如何定位和期待，就是一個迄今尚少有人觸及的重大認識問題。一、政府：抽象的還是具體的? 中國在很早以前就形成了發(fā)達的政府行政體系。歷時數(shù)千年，這一政府行政體系經(jīng)歷了諸多演變，卻有一個基本的結(jié)構(gòu)特征至今未變，即它是一種集權(quán)型的權(quán)力體系。在這種體制中，對官員的約束和激勵基本上循官僚化層級結(jié)構(gòu)自上而下地發(fā)揮作用，缺乏來自體制外的、自下而上的約束和激勵。與這種集權(quán)型政府體制傳統(tǒng)相適應(yīng)，中國文化對政府官員行為的期望突出其公益性的一面。而中國傳統(tǒng)文化中也充滿了對政府行為公益性的訴求和宣傳，如“天下為公”、“以民為本”、“民貴君輕”、“為政以德”、“水可載舟、亦可覆舟”，體現(xiàn)在百姓口語中的則有“當官不為民做主，不如回家種紅薯”。由這類原則性訴求出發(fā)還衍生出了一批有關(guān)清廉、勤政、忠誠、親民等方面的具體準則。這些充滿倫理色彩的原則訴求在中國文化中發(fā)揮著雙重作用。一方面，它是對各級官員乃至最高統(tǒng)治者的行為要求，即要求執(zhí)政者自覺地做好官，當明君；另一方面，對這些原則的系統(tǒng)宣傳也是對集權(quán)型體制的一種包裝，目的在于樹立政府權(quán)力的正面形象，以維護體制的社會合法性。被如此包裝出來的政府是一個抽象的整體概念：政府是代表全社會并維護公眾利益的主體。

編輯推薦

《經(jīng)濟學(xué)家茶座(2008年2月刊)(總第34輯)》由山東人民出版社出版。

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