歷史學(xué)家茶座（總第11輯）

內(nèi)容概要

　　《歷史學(xué)家茶座》自出版第1輯以來，無論在學(xué)界還是在讀者中都引起了強(qiáng)烈反響，很多媒體做了大量報(bào)道，稱《茶座》“叫好又叫座”。《茶座》屬于通俗歷史學(xué)讀物，有的是輕松、休閑和高雅，有的是貼近生活和讀者，有的是生動(dòng)活潑?！恫枳穼儆陔s志書。它既繼承了圖書的專業(yè)性強(qiáng)、有深度的優(yōu)點(diǎn)，也具有雜志的文章短小精悍、生動(dòng)活潑的優(yōu)點(diǎn)。 《歷史學(xué)家茶座（2008年第1輯）（總第11輯）》為《茶座》2008年第一輯。

書籍目錄

卷首語李振宏 歷史與人性人物傳球蔣建平 宋徽宗與道教聶作平 靖康恥：北宋帝國(guó)覆亡之際的幾副嘴臉(上)山 谷 壯年有悔一侯方域的更生秦 濤 美國(guó)人蒲安臣史論沙龍杜維運(yùn) 中西史學(xué)的分歧曹特金 俄羅斯學(xué)者如何看待蘇聯(lián)解體學(xué)壇述往尤小立 傅斯年與陳獨(dú)秀陳 勇 早年錢穆眼中的胡適徐秀麗 晏陽初與中華平民教育促進(jìn)會(huì)商鳴臣 我記憶中的王造時(shí)先生舊案重審董楚平 屈原何曾殉國(guó)李 強(qiáng) 宋史第一奇案：“金匱之盟”陳梧桐 真假混淆的藍(lán)玉黨案九州風(fēng)土王振忠 漂廣東(下)馬俊亞 淮北研究緣起專題討論仲偉民 政府不作為與19世紀(jì)中國(guó)危機(jī)——由茶葉和鴉片貿(mào)易談19世紀(jì)中國(guó)的實(shí)際境遇公私檔案夏劍欽 新發(fā)現(xiàn)的魏源致賀熙齡書信二通掌故鉤沉高 信 三十年代漫畫雜說余鳳高 神授的天能——觸摸治療的傳奇書林瑣記徐 明 一部大書在徐州王晴佳 美國(guó)的中國(guó)通中國(guó)的美國(guó)通——費(fèi)正清、張歆海的《美國(guó)與中國(guó)

章節(jié)摘錄

宋微宗與道教有宋一代相信道教的皇帝較多，宋太祖、宋太宗等都和道士打過交道，第三代皇帝宋真宗更是與道教關(guān)系密切，他指使群臣上表，推尊道號(hào)，自稱為“崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝”。這位與遼國(guó)簽訂了“澶淵之盟”的皇帝，自稱看見過天神降臨人間，而且就降臨到他的宮廷里面。為編造神話故事，這位皇帝建黃箓道場(chǎng)，迎接玉帝降下的所謂“天書”。當(dāng)時(shí)朝野中就有一些有識(shí)之士認(rèn)為：“中外皆識(shí)其詐，帝獨(dú)信之?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，宋真宗大搞造神活動(dòng)的目的是企圖轉(zhuǎn)移廣大臣民對(duì)澶淵之盟的不滿情緒，掩蓋澶淵之盟的恥辱，以各種各樣的儀式、排場(chǎng)粉飾太平，顯示自己統(tǒng)治的穩(wěn)固。宋徽宗對(duì)道教的尊崇程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的列祖列宗。他正經(jīng)八百地研究過道教典籍，對(duì)《老子》極為推崇，認(rèn)為《老子》一書“其辭簡(jiǎn)，其旨深，學(xué)者當(dāng)默而深造之”。據(jù)《宋史?徽宗本紀(jì)》和《宋史紀(jì)事本末》記載，大觀二年（1108）春三月，宋徽宗頒《金篆靈寶道場(chǎng)儀范》于天下。重和元年（1118）秋八月，宋徽宗又“詔班御注《道德經(jīng)》（又作《老子解》、《御解老子》、《御解道德真經(jīng)》）”，在朝廷中大力推崇道教。政和年間，一班道士為阿諛?biāo)位兆?，稱他為“道君教主”，他欣然接受，還指使群臣給自己上了個(gè)尊號(hào)“教主道君皇帝”。老子李聃曾經(jīng)被唐高祖李淵攀認(rèn)為祖先，尊為太上老君和“太上玄元皇帝”：修建老君廟，取名伏唐觀。宋徽宗更是大興土木，在長(zhǎng)安和洛陽等地建造玄元皇帝廟，祠祀老子，封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人，在廟中供奉配享，并將這些人的著作也稱為“真經(jīng)”。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子、文子和列子等人也是道家的重要人物。但道家并不等同于道教，道家著作內(nèi)容更多的是對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律的深刻揭示，是對(duì)人生價(jià)值的深層次思考，有著豐富的哲理。道教和道家雖然絲藕相連，但它更注重為人們祈福禳災(zāi)，勸導(dǎo)人們繕性養(yǎng)生，益壽延年，它的最高追求，是人的長(zhǎng)生不死。道教相信人經(jīng)過修煉或者服食丹藥后能得長(zhǎng)生，甚至能羽化成仙，所以很受權(quán)勢(shì)者尤其是帝王們的歡迎。

編輯推薦

《歷史學(xué)家茶座(2008年第1輯)(總第11輯)》由山東人民出版社出版。20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)激流飛揚(yáng)、波瀾壯闊的時(shí)代，相對(duì)而言，晏陽初所領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運(yùn)動(dòng)，只能算是一彎平緩清淺的溪流，沒有滔天巨浪，缺少驚心動(dòng)魄。但是，研究這樣的人物、這樣的舉動(dòng)，不僅有助于還歷史原生態(tài)的豐富多彩，而且，放遠(yuǎn)了目光看，在歷史流過的河床上，我們同樣可以找到他們所留下的金子?！煨沱悺蛾剃柍跖c中華平民教育促進(jìn)會(huì)》南宋僅據(jù)半壁江山，亡國(guó)威脅時(shí)時(shí)存在，愛國(guó)成為當(dāng)時(shí)最重要的政治道德。也許正是由于這種時(shí)代背景，使朱熹自覺或不自覺地提出“殉國(guó)說”。朱熹是大名人，“殉國(guó)說”雖然持之無故，卻合乎情理。從此以后，“屈原殉國(guó)說”很快就取代漢代人的“殉志說“，并得到后人的臆測(cè)性補(bǔ)充，愈說愈豐滿感人，愈來愈成為毋庸置疑的“常識(shí)”?！健肚卧硣?guó)》

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