神與物游

內(nèi)容概要

　　《神與物游：中國(guó)傳統(tǒng)審美之路》主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。從20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的社會(huì)狀況與文化思潮都發(fā)生了巨大的變化。談?wù)搨鹘y(tǒng)不能不參照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的變化不能不影響對(duì)傳統(tǒng)的看法。故這種修訂自不可免。第三章的修訂不在此列，主要是想把“境界”問(wèn)題闡述的更好一些?！　　渡衽c物游：中國(guó)傳統(tǒng)審美之路》要談的，是中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)的獨(dú)特思路。 按照一般的說(shuō)法，審美活動(dòng)就是對(duì)某種感性對(duì)象的超功利的觀照。這或許可以視為審美活動(dòng)的共性。但實(shí)際上，各個(gè)民族的審美活動(dòng)都是在自己的生活方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在自己的文化系統(tǒng)的制約下進(jìn)行的，因而都有自己獨(dú)特的方式或思路。 那么，中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)的獨(dú)特思路究竟是什么？如果要用一句話作最簡(jiǎn)單的概括的話，那就是：神與物游。

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引論 中國(guó)傳統(tǒng)審美之路——“神與物游”神與物游的發(fā)現(xiàn)神與物游與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系幾個(gè)有關(guān)的問(wèn)題第一章 由形入神形、象、氣、神一、形與象二、氣與神三、有機(jī)自然觀與審美客體體物而得神一、對(duì)神的追求二、神似與形似三、“似花還似非花”：神韻物之神？已之神？第二章 緣心感物（上）心聲心畫(huà)：對(duì)自我人格的欣賞一、心聲心畫(huà)二、詠物，隱然是詠懷三、倫理型文化中的審美性與性：人格一、二元三分：性，性其情、情二、自然人格與倫理人格三、個(gè)性人格動(dòng)與靜：情感狀態(tài)一、人格與情感狀態(tài)二、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)三、狂態(tài)第三章 緣心感物（下）心不孤起：人格向物的轉(zhuǎn)化一、心不孤起，仗境方生：“物感”說(shuō)二、悲喜亦于物顯三、情景妙合，風(fēng)格自上心與物適然相會(huì)：興——美感的產(chǎn)生一、興的歷史二、興的意義三、興的延伸：興象、興趣、興會(huì)……第四章 以人合天第五章 從觀到悟余論：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美之路的思考后記

章節(jié)摘錄

　　后記　　本書(shū)原名為《神與物游——論中國(guó)傳統(tǒng)審美方式》，于1989年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。現(xiàn)在承蒙山東人民出版社出版修訂插圖本，改為現(xiàn)名?！　〈舜涡抻?，主要涉及第三、四、五章及《余論》。修訂的內(nèi)容，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。從20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的社會(huì)狀況與文化思潮都發(fā)生了巨大的變化。談?wù)搨鹘y(tǒng)不能不參照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的變化不能不影響對(duì)傳統(tǒng)的看法。故這種修訂自不可免。第三章的修訂不在此列，主要是想把“境界”問(wèn)題闡述的更好一些?？偟膩?lái)說(shuō)，修訂的幅度是相當(dāng)大的。　　本書(shū)插圖系請(qǐng)高洪存先生代為初選，我只是作了一定數(shù)量的增刪。在此謹(jǐn)向高先生致以誠(chéng)摯的謝意。　　本書(shū)責(zé)任編輯袁麗娟女士，不僅悉心校閱書(shū)稿，還為本書(shū)設(shè)計(jì)了新穎的版式。由于我的拖沓，又給她的工作增添了困難。在此并致謝意與歉意。　　成復(fù)旺 2006年1月于北京下苑

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