2006.2-社會(huì)學(xué)家茶座-總第十五輯

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)學(xué)家茶座（2006年2月·總第15輯）》主要內(nèi)容包括：化解社會(huì)戾氣構(gòu)建和諧社會(huì)、唐逸社會(huì)暴力的蔓延與消解、何懷宏承平下的一種戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度、劉少杰語(yǔ)言暴力的感性化、趙園明季的集體施暴與個(gè)人復(fù)仇、李培林社會(huì)公正、黃金分割與和諧社會(huì)、劉耳人少為患——21世紀(jì)的人口問(wèn)題、韋明鏵“杭鐵頭”——《濁世蒼生》續(xù)寫(xiě)之二、張榮明骷髏與哲人——兼說(shuō)其在法術(shù)、藝術(shù)和結(jié)社中的功能（上篇）、劉達(dá)臨人類性的社會(huì)進(jìn)化斷想、呂鵬是“下層階級(jí)”，還是“底層群體”？、吳萬(wàn)偉譯美國(guó)對(duì)未來(lái)浪漫的愛(ài)等。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)王焱 說(shuō)“戾氣致異”隨筆潘天群 對(duì)思想的一個(gè)社會(huì)學(xué)考察——博弈論與社會(huì)王開(kāi)嶺 “搞笑諾貝爾”與虛實(shí)之辨陸揚(yáng) 哲學(xué)和文學(xué)的恩怨戈革 戲說(shuō)“套詩(shī)”黃國(guó)泰 威脅生命的無(wú)價(jià)值感王學(xué)泰 舊體詩(shī)一束（之三）聚焦化解社會(huì)戾氣 構(gòu)建和諧社會(huì)唐逸 社會(huì)暴力的蔓延與消解何懷宏 承平下的一種戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度劉少杰 語(yǔ)言暴力的感性化趙園 明季的集體施暴與個(gè)人復(fù)仇社會(huì)李培林 社會(huì)公正、黃金分割與和諧社會(huì)劉耳 人少為患——21世紀(jì)的人口問(wèn)題韋明鏵 “杭鐵頭”——《濁世蒼生》續(xù)寫(xiě)之二張榮明 骷髏與哲人——兼說(shuō)其在法術(shù)、藝術(shù)和結(jié)社中的功能（上篇）劉達(dá)臨 人類性的社會(huì)進(jìn)化斷想?yún)矽i 是“下層階級(jí)”，還是“底層群體”？吳萬(wàn)偉譯 美國(guó)對(duì)未來(lái)浪漫的愛(ài)社會(huì)思想蘇國(guó)勛 中東問(wèn)題的宗教社會(huì)學(xué)解讀——全球化背景下的文化沖突與共生之五宮留記 布迪厄的學(xué)術(shù)軌跡與身份學(xué)術(shù)圈潘乃谷 費(fèi)孝通先生的第三次學(xué)術(shù)生命（上篇）薛 涌 男同性戀——希臘民主之父（下篇）趙 峰 凡伯倫的詭譎微笑高永平 女性客體化與兩性生理差異——我看夏、王之爭(zhēng)葉永青 “始亂終棄：2006中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)學(xué)圖像”前言閱讀陳蓉霞 休閑離我們有多遠(yuǎn)？郇建立 科層組織的惡性循環(huán)——讀克羅齊?！犊茖蝇F(xiàn)象》札記孔慶典 性史·禁書(shū)·睡覺(jué)字典——讀《云雨》世相趙鐵林 黃明芳 學(xué)得屠龍術(shù)，貨與帝王家——老北京話城南之八方剛 “牛郎”——男性性工作者及其氣質(zhì)資訊◇全世界人類源自36個(gè)女人◇布朗稱中國(guó)的發(fā)展模式必須改變◇在“改革爭(zhēng)論”的背后◇壟斷扼住了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的咽喉◇1967年的雞血傳奇◇中國(guó)與日本的經(jīng)濟(jì)差距懸殊◇第四次失業(yè)浪潮何時(shí)將臨？◇食人獸與上帝的妖物封二 達(dá)利和七裸女骷髏封三 “2006中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)學(xué)圖像”作品選刊

章節(jié)摘錄

　　“冒泡”主編亞伯拉罕斯對(duì)“伊諾”有一句告白：“先讓人發(fā)笑，后讓人思考！”那么，思考什么呢？　　在“伊諾”的榜單上，有諸多讓我們大跌眼鏡的東西。按中國(guó)人的心理慣性，有句話早按捺不住了：這干啥子用？有何價(jià)值呢？　　中國(guó)文化有著非常重實(shí)的功用傳統(tǒng)和崇尚物值的習(xí)性，“實(shí)”一直被奉為正統(tǒng)而高高地矗立。以實(shí)為本、以物為大、以形為求、以效為能、物用性——尤其明顯的有用和速效的有用，從來(lái)就充當(dāng)著我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的衡器。無(wú)論術(shù)、業(yè)、技、策，皆有一副實(shí)用和物質(zhì)的面孔……“沒(méi)用的東西！”作為一句訓(xùn)斥式的中國(guó)老話，既是一種物格評(píng)價(jià)，也是一種人格評(píng)價(jià)，既可誹物，亦可罵人?！　蓚€(gè)多世紀(jì)前，當(dāng)水燒開(kāi)、壺蓋撲哧作響時(shí)，誰(shuí)能想到那個(gè)對(duì)此心醉神迷的少年會(huì)成為歷史上的“瓦特”呢？事實(shí)上，那個(gè)小小的壺蓋被沸騰之水已鼓舞了幾千年，也被忽略了幾千年。作為一幅情景，顯然它縹緲無(wú)骨，一個(gè)眼光很實(shí)際的人無(wú)論如何也不會(huì)對(duì)此感興趣。西方有諺：“如果你盯著一樣?xùn)|西長(zhǎng)久地看，意義就會(huì)誕生！”這是一句很虛的話，也是一句偉大的話，許多世間的秘密和真相就蘊(yùn)藏于此。瓦特的幸運(yùn)在于，他沒(méi)漏掉這樣一個(gè)秘密！是性格幫助了他，是對(duì)細(xì)節(jié)的重視程度，是打量事物的那種“陌生感”，是沉湎冥想的習(xí)性——幫助了他！牛頓也如此，愛(ài)因斯坦也如此……較之于眾人，他們注視世界的眼光里都多了一股迷離的東西，多了一抹遙遠(yuǎn)的寧?kù)o和深闊的繽紛。　　那股迷離，那抹寧?kù)o和繽紛，就叫“虛”吧。虛，往往折射出一種理想主義和未來(lái)主義的超前眼光；實(shí)，通常代表著一股實(shí)用主義和現(xiàn)實(shí)主義的近物需求。“虛”未必能轉(zhuǎn)為“實(shí)”，但“實(shí)”，往往起源于最初的“虛”?！　?752年7月的一天，在北美的費(fèi)城，一位名叫富蘭克林的男子擎著風(fēng)箏，在雷雨交加的曠野上奔跑，說(shuō)是捕捉天上的閃電，并把它收進(jìn)自己的瓶子……百姓覺(jué)得這是個(gè)傻瓜，學(xué)者認(rèn)為這是個(gè)瘋子，可就是這位不可理喻者，最終被封授為避雷針的創(chuàng)始人。我想，要是那會(huì)兒有“伊諾”，沒(méi)準(zhǔn)他也能評(píng)上?！　　?/pre>








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