法學(xué)家茶座(第五輯)

內(nèi)容概要

在本輯《茶座》中，陳衛(wèi)東《重提“權(quán)利的缺陷”》一文解釋了為什么在刑事訴訟中尤其重視保護(hù)被告人的合法權(quán)利，劉武俊的《審視司法與傳媒的沖突》一文分析了輿論監(jiān)督與司法獨(dú)立的辯證關(guān)系，楊濤的《民眾聲音與專家話語的一次博弈》討論了專家話語與大眾民意之間的矛盾與相互影響，而王新欣的一篇《談對專家論證會的一點(diǎn)看法》則直面“劉涌案”中的焦點(diǎn)問題，全面分析了專家論證會的利弊，并就如何發(fā)揮專家論證會的作用提出了自己的建議。尤其值得一提的是，各位“茶客”并未拘泥于“劉涌案”本身，而是從更高的法治層次展開討論，雖是高屋建瓴，卻是深入淺出、娓娓道來，這充分體現(xiàn)了《法學(xué)家茶座》的追求：讓法學(xué)走出超凡脫俗的“象牙塔”，步入尋常百姓家。

書籍目錄

【卷首語】    何家弘 茶乘與法緣?【法治漫談】    陳興良 何以止“腐”?    張明楷 置賄賂者于囚徒困境?    陳衛(wèi)東 重提“權(quán)利的缺陷”?    劉武俊 審視司法與傳媒的沖突?    楊濤   民眾聲音與專家話語的一次博弈?    王新欣 談對專家論證會的一點(diǎn)看法?【法苑隨筆】    呂忠梅 獨(dú)唱的教授與合唱的法官?    周  珂 人與自然及天地良心?    馮亞東 黃土地上的想像?    胡錦光 “講述老百姓自己的故事”?【專家訪談】    廖  明 雙肩擔(dān)教學(xué)，妙手著華章?———張文顯教授訪談錄（上）【法學(xué)札記】    張新寶 讀書和學(xué)問漫想?    房紹坤 閑話民事司法解釋?【茶客論劍】    王會偉 “嚴(yán)打”辨析?———兼與隴夫先生商榷?【域外法制】    劉  星 有產(chǎn)階級的法律?———新游學(xué)紀(jì)聞在美國?【身邊法事】    湯嘯天 郭光允的遭遇和對《舉報(bào)法》的呼喚?    喬新生 動物福利法散議?    李  俠 婚內(nèi)強(qiáng)奸，合法嗎？?【聊齋閑話】    崔  敏 從一起故意傷害案的判決說起?    劉大生 肥豬不是毛毛蟲?———“曹孟德殺呂伯奢”案的法理透視?    朱偉一 性騷擾與黃段子?【法林逸事】    陳澤憲 西政棋人逸事?    范忠信 激情燃燒的“貢獻(xiàn)”歲月?【當(dāng)事人語】    古遠(yuǎn)清 我與余秋雨和解真相?【名師剪影】    信春鷹 追憶吳大英先生?    王昭祥 呂奪印 先生，其實(shí)如此平凡?    楊立新 在法制的蒼松翠柏之間?【書城夜話】    戴宜生 他山之石有用嗎？?          ———讀《犯罪率為什么降低》雜感?    張  群  讀《政法界右派分子謬論匯集》?【何博士信箱】    讀者來信二則

章節(jié)摘錄

書摘　　這是兩個(gè)看上去差不多的命題：天地是自然的基本形態(tài)，良心是人的特有屬性。但如果說起來或者聽上去，卻往往是兩種滋味：央視趙忠祥大叔說到人與自然時(shí)充滿了祥和與溫情，娓娓道來，繞梁三日；可要是誰把話說到了天地良心這份上，恐怕和指日為誓相去不遠(yuǎn)了，甚或有悲憤絕望之情。古人曾說過，人痛極之時(shí)往往喊娘，悲極之時(shí)則往往呼天，像屈原的《天問》、宋人的“天意從來高難問，況人情易老悲難訴”均可歸于此列，據(jù)說土匪出身的張作霖當(dāng)年被日本人逼急了時(shí)，也曾手書“天地良心”，竟成絕筆。　　　說到人與自然，就從“茶座”上的茶說起吧。前年我在紅山軍馬場(已被辟為旅游區(qū))喝過一種金蓮花茶，甜酸苦澀難解個(gè)中味，場長說起此茶時(shí)滿臉也是這個(gè)味兒：此花曾是此地的一景，盛開時(shí)節(jié)遍地金黃，看一眼也讓人如飲甘醪；以前人們偶以此花為茶，多少帶點(diǎn)趨風(fēng)附雅之意，現(xiàn)在采花竟成了產(chǎn)業(yè)，場里許多職工成了賣花姑娘，單聽這稱呼就夠讓人辛酸的；更要命的是眼下金蓮花正遭滅頂之災(zāi)，這花讓人禍害得竟也像舟山的黃花魚那樣早熟且個(gè)體小型化，瑟瑟地躲在篙草下不敢見人，你說它活得苦不苦。游客們或是香車靚女，或是玉女金童，無不衣冠鮮亮、意氣勃發(fā)，不管是淑女鬢上還是壯士懷中，有了此花裝點(diǎn)，更是萬種風(fēng)情，倒是不采花者卻有一種莫名的羞澀?！　　剁R花緣》中稱嗜茶成癖者腹中會長出一種稱為“荼”的怪物，其狀如癩蛤蟆。說到癩蛤蟆我又想起最近看的一本閑書——金受申老先生寫的《老北京生活》。舊時(shí)北京有一種采蟾酥的行當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是窮苦人的生計(jì)。癩蛤蟆耳后有兩個(gè)腺體，刮破腺體流出的分泌物即蟾酥。這活計(jì)可比采金蓮花難受得多，采蟾酥者于污泥濁水中千辛萬苦捉到癩蛤蟆，但如果他發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)腺體已被人采過，絕不再采另一個(gè)腺體，雖然他的工作效率可能降低一倍，但癩蛤蟆因此得活。癩蛤蟆受刮酥之苦，權(quán)算是對人類這個(gè)萬物之長做奉獻(xiàn)吧，然而比起金蓮花來癩蛤蟆要幸運(yùn)得多，至今仍蟾丁興旺。倒是近聞南方某地突然興起吃癩蛤蟆，好在北京還沒有跟著學(xué)，此是后話，暫且按下不表?！　‘?dāng)今世界要說環(huán)境保護(hù)，三歲小兒也能朗朗上口，人與自然的原理、定律、制度、規(guī)則，洋洋灑灑，不一而足，但誰能為我解釋金蓮花現(xiàn)象和癩蛤蟆現(xiàn)象?因這兩種東西都是地上之物，悲天憫物，且試發(fā)幾個(gè)“地問”?！　　　∫粏?，地兮，緣何利益機(jī)制失靈?嘗閱涉及生存利益的環(huán)境保護(hù)最困難，經(jīng)營利益次之，奢侈利益最有利于環(huán)境保護(hù)。例如我國西部一些地區(qū)，老百姓冬天燒不起煤不得不砍樹，為給小孩交學(xué)費(fèi)而不得不摟發(fā)菜，在這種情況下很難談得上環(huán)境保護(hù)。再看人家發(fā)達(dá)國家，豐衣足食，愛美、愛花之心頓生，環(huán)境保護(hù)才得到高度重視。可我看到采金蓮花或買金蓮花的人大部分已夠發(fā)達(dá)的了，金蓮花為茶不飲也罷，入藥可有可無，它給人的利益純粹是一種奢侈；而逮蛤蟆純粹是生計(jì)使然，蟾酥的藥用價(jià)值也遠(yuǎn)高于金蓮花，與人的生存利益攸關(guān)，為什么癩蛤蟆就可從食不果腹、衣不蔽體的窮人手中刀下留命，采蟾酥者面對高一倍的利潤不為之所動，而金蓮花卻僅為博美人一笑、雅士一啜而慘遭茶毒?　　二問，地兮，緣何規(guī)范體系失靈?嘗聞社會規(guī)范按強(qiáng)制力由低至高排序?yàn)椋阂蝗盏赖?，二日行政，三日法律。我不知在那黑暗的歲月里有什么保護(hù)癩蛤蟆的行政措施，更遑論癩蛤蟆法，大約只有捕蟾者的道德使然，而且這種道德是不受社會公眾約束的，他一個(gè)人在那逮蛤蟆又沒人看著，即使他殺了多少蛤蟆也不會遭人指斥。而在我們今天的法治社會，對金蓮花的保護(hù)可強(qiáng)有力多了，據(jù)場長說當(dāng)?shù)夭扇×瞬簧俦Ｗo(hù)措施，此花好像也被列入野生植物保護(hù)名錄的范圍內(nèi)，但金蓮花還是難逃劫數(shù)。憐香惜玉的道德誰人不知，哪個(gè)不曉?采花者比起逮蛤蟆的可頭有臉多了，但眾目睽睽之下，卻能安之若素。舊社會一個(gè)逮蛤蟆的，何德何能，其道德力量居然比我們今天的堂堂官府和恢恢法網(wǎng)更有效，豈非咄咄怪事?！　∪龁?，地兮，緣何環(huán)境意識失靈y嘗聞環(huán)境意識是民主與法治的產(chǎn)物，取決于社會進(jìn)步程度，也取決于不同社會群體的文明程度。都說越窮的地方越是不文明‘越是不文明環(huán)境意識越落后，環(huán)境保護(hù)也就越不力；反之，越是文明的社會群體越是講環(huán)保，例如西方發(fā)達(dá)國家。我們的環(huán)境保護(hù)相應(yīng)的也是重點(diǎn)保護(hù)，是城市的環(huán)境保護(hù)，是市民的環(huán)境保護(hù)，是精英們的環(huán)境保護(hù)，而不是萬民的環(huán)境保護(hù)，最先步入市民社會、具有良好環(huán)境意識的理應(yīng)是以私家車為標(biāo)志的城市“小資”族，而不是以逮癩蛤蟆為業(yè)的村夫草民，但為什么那些市民們的環(huán)保意識卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于癩蛤蟆族呢?　　此外，什么權(quán)利交易的科斯定理、公地悲劇的哈丁定理以及我所見過的林林總總的環(huán)境保護(hù)定理在這里都失靈了，如果有人讓我解釋金蓮花現(xiàn)象和癩蛤蟆現(xiàn)象，我只有兩種選擇，一是像劉寶瑞相聲中的那個(gè)黃半仙，面對皇上的發(fā)問，只能叫著自己的小名悲嘆：“黃蛤蟆，你就死在這里吧?！绷硪环N選擇是像張作霖那樣，悲鳴一聲“天地良心”，一切說不清道不明的道理都不講了?！　》稍瓌t就是大道理，它可以管那些說不清楚的小道理。有學(xué)者稱誠信原則為帝王原則，要我說這個(gè)帝王原則也要服從天地良心。不誠信依然可以有法治，依然是好帝王；例如美英打伊拉克，理由是有大規(guī)模殺傷性武器，結(jié)果總也找不到，那對寶貝帝王有什么誠信可言，但他們可以說自己這樣做是天地良心使然，對得起本國老少爺們兒；我們自己也是這樣；“大躍進(jìn)”浮夸風(fēng)多離譜，那也不是誠信，老百姓跟著受了不少罪，但還是像對待家父那樣，對其天地良心毫不懷疑。癩蛤蟆族代表了我們民族的美德，再貧窮落后；也得信守天地良心。天地良心是國人信仰的最后一根支柱，否則說到它時(shí)人們不會那么悲壯；天地良心又是做人之本，沒有它什么環(huán)境保護(hù)、什么民主法治都是瞎掰。然而這根多面體的支柱在環(huán)境保護(hù)這一面上似乎正在變朽，如果不信，你可以與外國比一比，與歷史比一比，我們立法的數(shù)量越來越多，而且越來越嚴(yán)厲，但效率越來越差。或有人日，你是茶喝多了喝出病了，一邊吐“茶”去吧。如果能證明我是瞎掰，那才真是去了我的一塊心病。　　大概是六七年前，某領(lǐng)導(dǎo)(也是研究員)多次呼吁年輕人多讀幾本書。他說的讀書不是“用書”——寫文章、寫書的時(shí)候找資料，從圖書館抱來一大推書，需要什么就抄點(diǎn)什么，或是批評人家，或是贊同人家，各取所需——那不叫讀書，而是用書。讀書，就是安心坐下來，不帶功利地去學(xué)習(xí)、去鉆研，獲取真正的知識。當(dāng)時(shí)聽聽，也覺得正確，但并沒有特別在意。另外一位研究員在評論一位中年日本民法學(xué)者時(shí)，謙虛地坦承對方比自己的知識多。當(dāng)時(shí)沒有感覺到其評論如何深刻，還順口說了句“您比他有影響”(馬屁耶，友好耶)?！　∵@段時(shí)間有機(jī)會坐下來專心讀點(diǎn)書，細(xì)細(xì)品那位領(lǐng)導(dǎo)的讀書與用書之說，再回想一下中國教授與日本教授的比較，好像明白了點(diǎn)道理：學(xué)問需要有靈氣，但是僅僅有靈氣是不夠的，首先要有豐厚的積累，要有知識，知識多了才可能有真知灼見。否則，憑一點(diǎn)小聰明，依靠一些道聽途說，是做不出來什么大學(xué)問的。莊子云：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”多一點(diǎn)比較　　常常聽到有人這么說：“X X X是國內(nèi)某方面最權(quán)威的專家，其研究成果在國內(nèi)處于領(lǐng)先或前沿地位云云。”有時(shí)候也聽到別人這樣恭維自己，心里感覺很好，竊喜之，甚至糟糕地溢于言表?！　∈獠恢@里面有兩個(gè)問題：首先，這是人家的奉承，并不一定真有那么回事；其次，還要看跟誰比，如果跟一些與自己一樣浮躁淺陋的入去比，縱使五十步強(qiáng)于一百步，那也是在浮躁淺陋之列。虛榮、愛聽吹捧，恐怕是人之天性。這是需要大家一起努力，才能克服這樣的毛病。有些人有的時(shí)候也知道自己并不是那么回事，聽到了吹捧，臉面上有點(diǎn)光，心里稍微美一會兒，倒不是什么大的壞事。更大的問題是以為自己真的有學(xué)問了!　　中國有個(gè)成語，叫“井底之蛙”，說的是沒有見過世面、見識淺的人。這些年來，改革開放給大家許多見世面的機(jī)會，我們可以見識人家是怎么做學(xué)問、人家讀了多少書。不比不知道；一比嚇一跳!據(jù)說有的人不能完整地唱一支歌，這樣的人恐怕是混不上歌唱家的；但是不是也有人從來沒有認(rèn)真讀過一本書，卻堂而皇之當(dāng)上了教授、研究員呢?林子大了，什么鳥都有?？膳碌氖牵蛘邞械门c人家去比，或者不敢承認(rèn)差距，或者來一點(diǎn)精神勝利法：盡管我不如他們有學(xué)問，但是我比他們有思想，我比他們有名氣，我比他們重要!真是趕上了一個(gè)好時(shí)代：幾十年法律虛無，一轉(zhuǎn)眼要搞依法治國，“前無古人、后無來者”，當(dāng)然容易出名，當(dāng)然會很重要；而在一個(gè)13億人口的泱泱大國，又何愁沒有“學(xué)術(shù)市場”呢?更何況大家都這么過的。少一點(diǎn)浮躁　　其實(shí)中國古代是一個(gè)崇尚讀書的時(shí)代，熟讀四書五經(jīng)是一個(gè)知識分子的入門標(biāo)準(zhǔn)。只是后來搞偏了，作八股文，弄得一點(diǎn)創(chuàng)造性也沒有。這不一定能怪罪讀書人：一定的政治氛圍和經(jīng)濟(jì)條件決定了知識分子的社會角色。搞“文字獄”、個(gè)人崇拜，只能造就知識分子的奴性，與讀多少書沒有直接的關(guān)系?！　∑叫亩摚裉斓恼苇h(huán)境算得上是寬松的。但是多數(shù)人不能安心讀書，問題出在什么地方呢?這是一個(gè)躁動不安的經(jīng)濟(jì)環(huán)境：仿佛到處都有一夜之間能夠成為百萬富翁的機(jī)會，還去下那份苦功夫讀書干什么?還有，作為躁動和不安分基礎(chǔ)的分配制度：老老實(shí)實(shí)工作最多只能養(yǎng)家糊口；動點(diǎn)腦筋(或歪或正或灰色)，情況就大不一樣了。在這樣的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場”里，到處都橫流著強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望、彌漫著令人窒息的銅臭味道，浮躁的心要想安靜下來讀書不容易。然而，一個(gè)國家、一個(gè)民族，不能老這么浮躁，更不能大家都這么浮躁?？傄行┤松僖稽c(diǎn)勢利、少一點(diǎn)功利，坐下來認(rèn)真讀書。否則，這個(gè)國家、這個(gè)民族是沒有希望的?！　〖讶私窈卧凇　〈蟾攀?991年春天，在北美讀到中文報(bào)紙上的一則訪問記。娛記采訪了當(dāng)時(shí)走紅的三級片明星葉X X的母親。記者問老太太怎么評價(jià)葉X X脫光衣服在娛樂圈全力拼搏，一口氣連演了3部三級片。老人家說：“X兒演技不夠，只能靠色相來湊。這次她找到了發(fā)揮自己特長的機(jī)會，當(dāng)然是件好事?？刹皇锹铮~X X17歲在香港選美封后，此后七八年了無作為，既沒有在演藝界混出點(diǎn)名堂來，也沒有嫁個(gè)白馬王子或億萬富翁。到了二十五六歲，確實(shí)該著急了，剩下的本錢就是那尚未向每一個(gè)人公開展示的肌膚了。用她自己的話說：“現(xiàn)在不脫，過幾年再脫就沒有人看了。”可喜可賀的是，這一脫即不可收，一連拍了3部三級片，一時(shí)間聲名鵲起，當(dāng)然也片酬豐厚。　　差不多是十年前的故事，能記得葉x x和她的《我X我狂》的人恐怕不多了，因?yàn)槊撔菍映霾桓F、三級片大同小異。我之所以在這寧靜的周六清早想起來她和它，倒不是因?yàn)橐粋€(gè)人客居他鄉(xiāng)太寂寞，而是葉X X現(xiàn)象與我們學(xué)術(shù)界的功德有諸多相似之處?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
卷首語　　　　　　　　　　　　茶乘與法緣　　我最近讀到一本書，名為《茶乘》。開始我不解書名之意，待看了內(nèi)容，才略有所悟。按作者丁文先生所言，“茶乘”一詞是由佛教的“大乘”演化而來，其意有三：第一，茶藝面向大眾，十分普及；第二，茶道包含了宗教文化的內(nèi)涵；第三，茶道以儒、道、佛三教為皈依，猶如心靈的宗教。筆者雖不信奉佛教，但對其中的哲理還是頗感興趣的。佛教稱解釋教義深淺的等級為“乘”，取乘車運(yùn)載之意?！按蟪朔鸾獭备哂凇靶〕朔鸾獭?，他指能夠開啟一切智(包括佛智、自然智、無師智)并窮盡未來眾生化益之教法?！　∑鋵?shí)，法治也是一種心靈的追求，一種無神的信仰。倘若一國之人信奉法律能夠像信奉宗教那么虔誠，則法治必為該國之大成。因此，法治的精神也需要靈魂的皈依，也需要在社會中傳播與弘揚(yáng)，而法學(xué)則應(yīng)發(fā)揮在社會中“乘運(yùn)”法治精神的功能。筆者無意劃分“大乘法學(xué)”與“小乘法學(xué)”，但真正面向大眾并能使眾生皈依法治的著作才堪稱“上乘”。　　據(jù)說，研習(xí)佛教，既需要執(zhí)著和勤奮，也需要悟性和緣分，而且對于成就者來說后者更為重要。筆者以為，研習(xí)法學(xué)其實(shí)也需要悟性和緣分。曾經(jīng)有人以為，我在很年輕的時(shí)候就對法律產(chǎn)生了興趣并立志做一名法學(xué)家，然后不懈努力而終有今天的成就。其實(shí)，我年輕時(shí)確曾有過很多夢想，包括當(dāng)將軍、當(dāng)足球健將、當(dāng)詩人作家等，但是從來沒有想過當(dāng)法學(xué)家，因?yàn)槲夷菚r(shí)尚不知法學(xué)為何物。后來為姻緣而考取大學(xué)，更以隨意的心態(tài)選擇了法學(xué)。今日看來，這只能算是一種緣分。在今日的法學(xué)家中，恐怕很多人都是因?yàn)檫@樣或那樣的緣分才跨進(jìn)法學(xué)的大門。在此，我想鄭重其事地向一切與法有緣者發(fā)出倡議；　　既然我輩與法結(jié)緣，那就要以法緣的名義，攜手并肩、齊心合力，將中國的法治進(jìn)行到底!　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何家弘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于北京世紀(jì)城癡醒齋


編輯推薦
　　《法學(xué)家茶座》雖然推出的時(shí)間不算太長，但是已經(jīng)在國內(nèi)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀梢哉f是“叫好又叫座”。這其中，既離不開眾多作者的大力支持，更離不開廣大讀者的一片厚愛?！恫枳吠瞥龊螅庉嫴拷?jīng)常收到熱心讀者的來信，很多讀者朋友給予《茶座》很高的評價(jià)，還有一些讀者朋友向我們提出了意見和建議。對于所有這些支持和關(guān)注《茶座》的朋友，我們始終心存感激：無論是您的鼓勵(lì)還是鞭策，無論是您的意見還是建議，都將成為我們進(jìn)一步辦好《茶座》的巨大動力。　　《社會學(xué)家茶座》是一本以社會學(xué)知識分子為讀者對象的學(xué)術(shù)論文著作。以刊載論文為主，內(nèi)容包羅萬象。匯集何家弘、梁治平、劉桂明、張明楷、孫笑俠、陳興良、信春鷹等等一大批名流學(xué)者的美文佳作。他們將所思所感述逐筆端，奉獻(xiàn)給廣大讀者?！　”緯鴥?nèi)容豐富精彩，具有較高的知識性及可讀性，是您極佳的學(xué)術(shù)讀物。





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