批評(píng)家茶座（第2輯）

內(nèi)容概要

本書(shū)是關(guān)于文化批評(píng)的文集，收錄文章有：說(shuō)不盡的大學(xué)，大學(xué)的精神空間，文學(xué)與刑罰，我的電腦生活，我們置身其中的文化沖突等。

書(shū)籍目錄

[卷首語(yǔ)]鐘永誠(chéng)  批評(píng)何為?  [批評(píng)聚焦：大學(xué)與現(xiàn)代教育制度]何中華  說(shuō)不盡的大學(xué)沈衛(wèi)威  大學(xué)的精神空間李良玉  匡亞明：大學(xué)的榮譽(yù)  大學(xué)的傷痛張  生  相同的生活  [文化時(shí)評(píng)]李  輝  底線——關(guān)于巴金贈(zèng)書(shū)流失的隨感艾曉明  從“男領(lǐng)導(dǎo)不能配女秘書(shū)”說(shuō)開(kāi)去金  天  我們是否需要弗洛伊德?王列生  后擠壓時(shí)代張立憲  我的電腦生活  [談文齋]張清華  文學(xué)與刑罰林  舟  新聞視野里的文學(xué)李敬澤  山上寧?kù)o的積雪，多么令我神往!余世存  我們的青春和學(xué)術(shù)的意義——70年代學(xué)人閱讀札記  [理論視點(diǎn)]道·凱爾納  丁寧/譯  看香煙廣告李文堂  我們置身其中的文化沖突  [影音精神]崔衛(wèi)平  張戰(zhàn)慶  一個(gè)DV人和一部DV作品的誕生張子揚(yáng)  電視音樂(lè)與音樂(lè)電視史  航  回望《射雕》處，千里暮云平劉海波  引無(wú)數(shù)英雄竟折腰一關(guān)于電影《英雄》及其評(píng)論  [捕書(shū)者說(shuō)]趙  琨  愛(ài)情里的存在哲學(xué)唐岫敏  《哈里·波特》新集上市第一天——來(lái)自英國(guó)的報(bào)告張志平  《圍城》與《洗澡》：人生困境的展示與超越  [書(shū)店街]郁  文  我是一只企鵝，但沒(méi)在南極洲  [回    眸]楊  浪  一幅值得研究的日軍侵華軍用圖  [日常生活]杜  麗  “知識(shí)”與“常識(shí)”寶  華  清洗語(yǔ)言

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　如果說(shuō)極端擠壓時(shí)代承受的是封閉的痛苦體驗(yàn)，那么后擠壓時(shí)代則承受的是開(kāi)放的痛苦體驗(yàn)，因?yàn)槿粘Ｉ鐣?huì)在伴隨著整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的開(kāi)放過(guò)程中，所帶來(lái)的變化并非都是肯定意義和積極意義，相反，還會(huì)在新的日?？蚣軆?nèi)形成新的矛盾焦點(diǎn)和新的可焦慮之處，由此形成后擠壓時(shí)代的日常擠壓。　　后擠壓時(shí)代的’日常擠壓之所以不同于極端擠壓時(shí)代的日常擠壓，是因?yàn)檫@種擠壓并非是來(lái)自上層建筑和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性壓迫，或者表述為—并未發(fā)生日常生活的邊際關(guān)系緊張和沖突，于是直接擠壓就轉(zhuǎn)化為間接擠壓，顯在擠壓轉(zhuǎn)化為隱性擠壓，意識(shí)形態(tài)擠壓轉(zhuǎn)化為文化擠壓，民族化擠壓轉(zhuǎn)化為全球化擠壓?！　√幵谵D(zhuǎn)化時(shí)期和日常情境中的我們，還沒(méi)來(lái)得及清晰地反應(yīng)以及尚未完全理解這世界究竟發(fā)生了什么，就在不知不覺(jué)中潛移默化地沉入一種不可自持的個(gè)人生活危機(jī)之中。日常正在變形，生活正在變形，我們自己正在變形，、乃至社會(huì)和世界狀況也正在變形，而所有這一切都充分表現(xiàn)為被拋的無(wú)奈。這種被拋雖然與此前的受壓截然不同，然而卻都體現(xiàn)出日常性的消解和異化，所以我們?nèi)匀话堰@一新近狀況的日常變形視之為日常擠壓現(xiàn)象，并且為了語(yǔ)義表達(dá)的分異而稱(chēng)之為后擠壓時(shí)代及后擠壓事態(tài)?！　『髷D壓時(shí)代給發(fā)展中國(guó)家或者說(shuō)全球化轉(zhuǎn)型事態(tài)中的國(guó)家不可避免地帶來(lái)日常性打擊，這種打擊突出地表現(xiàn)為資本化陷落和符號(hào)化陷落。日常生活無(wú)限制地陷落在資本化事態(tài)和符號(hào)化事態(tài)中以后，常人就很難以個(gè)人化的方式尋求其日常幸福目標(biāo)，所有的日常幸福都將由資本狂歡和符號(hào)狂歡來(lái)決定?！　≡谫Y本化陷落中，發(fā)達(dá)國(guó)家以及所謂富裕的日常生活方式，總是給發(fā)展中國(guó)家以及追求富裕日常生活方式的人們以資本化的幸福美夢(mèng)，例如一種“巧增長(zhǎng)”描述就是典型的資本化社會(huì)的幸福案例，W．E．哈拉爾在其《新資本主義》一書(shū)中誘惑性地?cái)⑹龅溃骸皩?lái)能夠引導(dǎo)我們通過(guò)這些無(wú)窮困境的主要標(biāo)準(zhǔn)是這種激進(jìn)的思想：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)應(yīng)該是把人類(lèi)的福利增加到最大限度。由于承認(rèn)增長(zhǎng)的目的不是純粹的物質(zhì)增加，而是增進(jìn)人類(lèi)的幸福，所以增長(zhǎng)在將來(lái)是達(dá)到這個(gè)更高目標(biāo)的一種手段。巧增長(zhǎng)的概念把其他人提出的各種有關(guān)術(shù)語(yǔ)——‘有人情味的’增長(zhǎng)、‘最佳狀態(tài)的’的增長(zhǎng)、‘干凈的’增長(zhǎng)、‘軟’增長(zhǎng)、‘生活質(zhì)量’和‘少就是多’——統(tǒng)一起來(lái)，表明這些術(shù)語(yǔ)的中心意思都是明智地引導(dǎo)各方面的增長(zhǎng)去滿足人類(lèi)的需要。因此，巧增長(zhǎng)把注意力從外部世界的物質(zhì)進(jìn)步轉(zhuǎn)移到‘人類(lèi)經(jīng)濟(jì)’這個(gè)內(nèi)部世界的更有益和幾乎是無(wú)限的社會(huì)進(jìn)步。”(W．E．哈拉爾：《新資本主義》，馮韻文譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年第2版，第120頁(yè))而對(duì)于那些相信資本化幸福神話的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，不僅鐘情于被拋而且惟恐被拋之不足和滯緩，所以我們?cè)诤諣柲隙?德?索托的《資本的秘密》一書(shū)中讀到“我們現(xiàn)在也許都在享受通訊革命所帶來(lái)的好處，有些人可以從埃及獅身人面像現(xiàn)在正盯著金字塔幾碼開(kāi)外的麥當(dāng)勞快餐店的金色拱門(mén)這一事實(shí)中看到進(jìn)步。不過(guò)，200個(gè)國(guó)家中還是仍然只有25個(gè)國(guó)家能夠產(chǎn)生足夠的資本，在擴(kuò)展的全球市場(chǎng)中充分享受勞動(dòng)分工所帶來(lái)的好處。資本主義的活力源泉不是互聯(lián)網(wǎng)或者快餐店特許經(jīng)營(yíng)，而是資本。只有資本能夠提供必要的手段來(lái)支持?jǐn)U大化市場(chǎng)中的專(zhuān)業(yè)化分工和資產(chǎn)的生產(chǎn)、交換。資本才正是日益提高的生產(chǎn)力的源泉，因此也是國(guó)家財(cái)富的源泉?！?赫爾南多?德?索托：《資本的秘密》，王曉冬譯，江蘇人民出版社2001年版，第232頁(yè))正是在這樣的形勢(shì)和心態(tài)之下，才出現(xiàn)了以資本為社會(huì)信仰中心的生存轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型既然已造成國(guó)家觀念層面和意識(shí)形態(tài)層面對(duì)中國(guó)的沖擊，  當(dāng)然也就同樣會(huì)沖擊著我們常人所不得不依存的日常生活和日常價(jià)值結(jié)構(gòu)，因而也就會(huì)給此日常情境中的個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)新的生活問(wèn)題，這些問(wèn)題一方面與我們此前遭受的極端意識(shí)形態(tài)擠壓相去已遠(yuǎn)，另一方面它們又現(xiàn)實(shí)地出現(xiàn)問(wèn)題性的麻煩與糾纏，即日常性在一系列新的事態(tài)中不可避免地會(huì)受到新的意義襲擊，姑且不論這種襲擊有多少對(duì)日常生活有好處抑或有壞處?！　≡诜?hào)化陷落中，后現(xiàn)代性文化情境較之現(xiàn)代性文化情境走得更遠(yuǎn)，也就是進(jìn)一步使日常文化指代化、符號(hào)化和在場(chǎng)游戲化。日常生活的個(gè)人化真實(shí)體驗(yàn)不斷地幻化為泡沫，于是就有所謂生活平面化、人生游戲化、時(shí)空虛擬化和文化符號(hào)化，日常生活狀態(tài)由此而被一陣又一陣的符號(hào)潮流所席卷和淹沒(méi)，以至我們常常在感覺(jué)到正在生活的同時(shí)卻抓不住任何實(shí)實(shí)在在的東西，一切細(xì)節(jié)甚至也因此而瞬息萬(wàn)變，所以也就不可能有相對(duì)穩(wěn)定的日常文化精神這一類(lèi)可以依靠的日常支柱。 　　然而，“以往的經(jīng)驗(yàn)”失效了，《走進(jìn)西藏》竟成了暢銷(xiāo)書(shū)，某種程度上因?yàn)檫@部書(shū)的刺激，“西藏”本身迅速成為重要的時(shí)尚文化元素，到2003年，在中國(guó)的城市；“西藏”成了飄揚(yáng)在成功、金錢(qián)、欲望和迷茫之上的華美旗幡：誰(shuí)不曾神往地談?wù)撐鞑?誰(shuí)不曾去過(guò)西藏或要去西藏?誰(shuí)沒(méi)泡過(guò)西藏風(fēng)格的酒吧?誰(shuí)沒(méi)看過(guò)有關(guān)西藏的書(shū)或雜志或電視?誰(shuí)不曾在某個(gè)瞬間為對(duì)西藏一無(wú)所知而自卑?　　所有這一切，我無(wú)意在此申說(shuō)，那將是復(fù)雜、龐大的論題；我有興趣的是，馬麗華對(duì)此作何感想?　　是的，馬麗華是善良的，她從來(lái)不忍傷害事物，：我相信她會(huì)像她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣再說(shuō)一遍：“國(guó)人渴望認(rèn)識(shí)我們的西藏，并由此推進(jìn)了民族間文化間的了解和交流總是好的；我心目中的西藏由此廣為人知并引起普遍的神往總是好的?！?同上)　　但是；當(dāng)西藏被論述和界定出某種化石般的文化本質(zhì)，并因此成為一種消費(fèi)品肘，馬麗華在想什么?　　在馬麗華的書(shū)中，一位美國(guó)女士在西藏“什么也看不見(jiàn)，除了美麗”，這當(dāng)然是她的自由，但西藏有義務(wù)永遠(yuǎn)、徹底地向外人、向游客表現(xiàn)它的“美麗”嗎?該女士還說(shuō)，“干預(yù)和幫助之間的區(qū)別在于對(duì)方是否尋求”，話是不錯(cuò)，但如果你看到的只有“美麗”，你又怎么能聽(tīng)到對(duì)方是否尋求?當(dāng)我們企圖把一種文化、一種活生生的民族生活從現(xiàn)代化進(jìn)程中“保護(hù)”起來(lái)時(shí)，我們是否僅僅為了滿足我們的“美感”?我們難道通過(guò)這種方式將西藏在巨大的全球化體系中隔離在被觀賞的地位?　　　　——這些問(wèn)題很難有清晰的解答，但是，它們肯定暗自困擾著馬麗華。在《靈魂像風(fēng)》中，馬麗華寫(xiě)道：　　在我回顧描述。了仍在延續(xù)酌傳統(tǒng)人生，記掛著那些　　悠久歲月中的村莊和寺院，那些人影和音容時(shí)，一種憂郁的心緒漫浸開(kāi)來(lái)。我覺(jué)得心疼。覺(jué)得不忍和不堪。從什么時(shí)候開(kāi)始，一種不自覺(jué)的意念從腦海深處漸漸上升，漸漸明晰。浮現(xiàn)于海面，并漸漸強(qiáng)化起來(lái)。我凝視著它——這是對(duì)什么的不以為然。　　不是對(duì)于生活本身，人群本身，不是對(duì)于勞作者和歌舞者，甚至也不是對(duì)于宗教。　　是對(duì)于靈魂和來(lái)世的質(zhì)疑吧——是，或者也不盡然。　　靈魂和來(lái)世的觀念盡可以存在，與基督和伊斯蘭的天堂地獄并存于觀念世界?！　≈皇?，靈魂和來(lái)世觀念如此深刻地影響了一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族，如此左右著一個(gè)社會(huì)和世代人生，則令人展轉(zhuǎn)反側(cè)地憂慮不安?！　　l(shuí)從中獲益?　　——老百姓本來(lái)可以過(guò)得更好一些。 　　——人生，造物主恩賜于人的多么偉大、豐盛的貴重禮品，你其實(shí)只有一次生命?？v然果真有來(lái)世，也應(yīng)該把今生看做是僅有的一次。   ——缺乏的是一次人本主義的文藝復(fù)興?！　≡诶碚撋咸岢龊驼归_(kāi)問(wèn)題并非馬麗華所長(zhǎng)，我完全可以逐條反駁她的疑問(wèn)，而且我自信可以巧舌如簧，說(shuō)得漂亮；但她的猶豫和誠(chéng)懇使我感到虛弱：我知道我的巧辯是完全不負(fù)責(zé)任的，但馬麗華卻必須負(fù)責(zé)任，當(dāng)她提出疑伺時(shí)，她是“西藏的馬麗華”，她已經(jīng)把青春、把大部分生命交給了那片土地和人民，她的疑問(wèn)也是針對(duì)自身的反詰?！　　　　鹅`魂像風(fēng)》因此成為這四部書(shū)中最具深度的一部，馬麗華揭開(kāi)了西藏的光環(huán)之下真實(shí)的躁動(dòng)和困境，在這部書(shū)中，她無(wú)意中呼應(yīng)了先行者劉曼卿的聲音?！　∈堑?，老問(wèn)題至今仍在，它被馬麗華從西藏的內(nèi)部深切地體會(huì)著?！　”M管取向不同，但第一次“發(fā)現(xiàn)”和第二次“發(fā)現(xiàn)”同樣源于我們的現(xiàn)代性沖動(dòng)和焦慮，正是第一次引發(fā)了第二次，“西藏?zé)帷痹谏鲜兰o(jì)90年代的興起，只有在中國(guó)巨大的市場(chǎng)化浪潮的背景下才能被充分理解——這是我們?cè)凇斑M(jìn)步”的道路上高歌猛進(jìn)時(shí)對(duì)自己做出的文化補(bǔ)償，這種補(bǔ)償本就預(yù)設(shè)在現(xiàn)代精神之中?！　∧敲?，西藏呢y難道西藏應(yīng)該成為這種文化上的補(bǔ)償品?　　西藏一直是孤獨(dú)的，馬麗華也是孤獨(dú)的。這個(gè)以漂泊為歸宿的人最終發(fā)現(xiàn)，即使在西藏，人也無(wú)法安頓自己的靈魂：　　深夜擁被獨(dú)坐。腦海和心懷一派空虛。突然間，一個(gè)念頭不期而至——　　　　你何時(shí)才能結(jié)束心靈的流浪?(《靈魂像風(fēng)》)　　——這時(shí)，她是否看出了我們所有的人：向往西藏的人、前往西藏的旅游者和跪拜者，我們心中深藏的不可救藥的空虛和自欺?　　于是——　　西藏的高山和山谷深深地吸引了我，我決定不久就去游覽。我定過(guò)許多計(jì)劃，打算過(guò)許多次旅行，其中一想起來(lái)就使我高興的就是準(zhǔn)備去游歷西藏的名湖瑪旁雍錯(cuò)和附近積雪的岡仁欽波山。這是18年前的事了。直到現(xiàn)在我始終沒(méi)有去過(guò)這兩個(gè)地方。甚至西藏我盡管向往也一直沒(méi)有去成。我忙于工作、賺錢(qián)、看電視以及生兒育女，走不開(kāi)。我用日復(fù)一日的生活代替爬山渡海以滿足我的游歷熱?？墒俏胰匀欢ㄓ?jì)劃，這是一種雖然在日常生活中也沒(méi)有人能禁止的快樂(lè)。我常常夢(mèng)想有那么一天，我漫游喜馬拉雅山，越過(guò)這大山去看望我所向往的山和湖，然而年齡不斷增加，青年變成中年，中年以后的時(shí)代更壞。有時(shí)我想到也許我將要衰老得不能去看岡仁欽波和瑪旁雍錯(cuò)了。這種旅行即使走不到目的地也是值得一試的?！　∵@些高山出現(xiàn)在我的心頭?！　∩诫m然危險(xiǎn)，染上了玫瑰的晚霞，多么美麗。　　山上寧?kù)o的積雪，多么令我神往! 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媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)　　批評(píng)何為？　　鐘永誠(chéng)　　寫(xiě)下這個(gè)疑問(wèn)，是在《批評(píng)家茶座》第二輯即將付印的時(shí)候。依然記得當(dāng)日決定做這樣一本專(zhuān)事“批評(píng)”的小書(shū)之際的豪興，當(dāng)又一次翻檢這些批評(píng)文字，卻無(wú)法回避內(nèi)心的叩視：我們做的批評(píng)究竟可以抵達(dá)何處?　　第一輯出來(lái)后，許多學(xué)人對(duì)我們經(jīng)營(yíng)的這一方園地給予了關(guān)注和支持。王彬彬先生建議我們?cè)O(shè)立“民國(guó)舊事”和“舊書(shū)舊刊”兩個(gè)欄目，楊玉圣先生則指出為了更好成就自己的特色，應(yīng)該更加側(cè)重學(xué)術(shù)批評(píng)或?qū)W理意義上的批評(píng)?！　　半y道對(duì)這人生的裹挾真的就不能有所警惕、有所反省?在這被裹挾的人生就真的不能有所駐足、有所流連?我們真的就不能在急忙之時(shí)還有些從容?在急智之外還有些智慧?在情急之中還有些清涼?”這是李書(shū)磊先生發(fā)出的疑問(wèn)，而收在這本小書(shū)里的這些文章，無(wú)論是對(duì)大學(xué)與現(xiàn)代教育制度的反思，還是對(duì)弗洛伊德意義的追問(wèn)，都是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代文化生活的一種可貴的“警惕”與“反省”，這樣的“駐足”與“流連”，透顯出了“從容”與“智慧”，終于在不無(wú)浮躁的喧囂中呈現(xiàn)出一片“清涼”?！　∮嗍来嬖陂喿x了70年代學(xué)人的理論文字后，發(fā)出了這樣的感慨：“我們的知識(shí)在世界知識(shí)和現(xiàn)代理性的參照下，尚未能完成傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代知識(shí)體制的更新，如前說(shuō)，知識(shí)體制必須容納各方的知識(shí)創(chuàng)造，自由獨(dú)立是其標(biāo)準(zhǔn)也是目的?！倍披愒谒娜粘Ｉ钪校瑥囊粋€(gè)普通勞動(dòng)?jì)D女教育孩子的情景中看到的竟也是我們知識(shí)體系的缺憾：“‘知識(shí)’易學(xué)，而‘常識(shí)’難求——所以許多知識(shí)分子是有‘知識(shí)’，更有‘學(xué)歷’，但是沒(méi)‘文化’、沒(méi)‘常識(shí)’?！薄　∪绻形豢垂倌軌蛟凇安杩汀眰兊恼勑︼L(fēng)生中看到“知識(shí)”的缺陷，看到“常識(shí)”的可貴，讓我們的知識(shí)體系向著更健康更完備的方向前進(jìn)一小步，這“批評(píng)”也就算多多少少有點(diǎn)意義了吧。

編輯推薦

　　本書(shū)是關(guān)于文化批評(píng)的文集，收錄文章有：說(shuō)不盡的大學(xué)，大學(xué)的精神空間，文學(xué)與刑罰，我的電腦生活，我們置身其中的文化沖突等。

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