日本垂加神道哲學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

神道是日本固有的民族宗教。垂加神道是日本近世神道史的一大流派，其教義深受我國宋朝哲學(xué)家朱熹思想的影響。本書以大量的詳實(shí)的一手資料系統(tǒng)地論述了垂加神道的教義與朱子學(xué)的主張進(jìn)行了比較分析，通過尋求二者的結(jié)合點(diǎn)闡釋了神道定 日本固有民族文化形態(tài)對(duì)外來文化的吸收過程。本書填補(bǔ)了我國東方思想史研究的一項(xiàng)空白。

作者簡介

王維先（1962-）山東高密人。哲學(xué)博士，2002年至2003年赴日本皇學(xué)館大學(xué)進(jìn)行日本神道思想研究?，F(xiàn)為曲阜師范大學(xué)經(jīng)法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槿毡舅枷胧?、宗教與法的關(guān)系等。已出版的主要著作有《歷史叭物主義論綱》（1996）、《科學(xué)思維方法論》（2000）

書籍目錄

前言導(dǎo)論 神道的歷史脈絡(luò)與垂加神道的歷史地位  第一節(jié) 神道的歷史脈絡(luò)  第二節(jié) 垂加神道創(chuàng)立的社會(huì)歷史條件  第三節(jié) 山崎暗齋的生平和垂加神道的歷史地位第一章 神理合一：垂加神道的本體論  第一節(jié) 神理合一：垂加神道的出發(fā)點(diǎn)  第二節(jié) 眾神系譜：天神七代地神五代、四化之神第二章 三人唯一：神人同質(zhì)的天然紐帶  第一節(jié) 天人唯一：多神信仰中的一神論傾向  第二節(jié) 庚申傳：信仰的移植和變遷第三章 垂加神道的本質(zhì)：一種政治哲學(xué)  第一節(jié) 神籬磐境：皇統(tǒng)的庇護(hù)所  第二節(jié) 三種神寶：皇權(quán)傳承的見證第四章 政治哲學(xué)的展開：生匣神道的國體論  第一節(jié) 土金傳：敬的根本含義  第二節(jié) 心神論：神道的道德回歸  第三節(jié) 國體論：民族主義的思想支點(diǎn)第五章 傳承與超越：垂加神道的后續(xù)影響   第一節(jié) 橘家神道  第二節(jié) 望楠軒神道  第三節(jié) 土御門神道  第四節(jié) 涉川春海、谷秦山的天文歷法和神道思想第六章 朱子學(xué)語境中的垂加神道：本土思想與外來文化的碰撞（代結(jié)論）  第一節(jié) 正統(tǒng)的解釋權(quán)：思想的泛權(quán)力表現(xiàn)  第二節(jié) 文本的解讀：從異國思想到本土文化附錄后記

章節(jié)摘錄

書摘　　第一節(jié)  神理合一：垂加神道的出發(fā)點(diǎn)　　神道教義是在神話傳說的基礎(chǔ)上，依據(jù)《日本書紀(jì)》、《古事記》等神代經(jīng)典對(duì)世界的本原和秩序做出的神學(xué)解釋。與基督教的神創(chuàng)說不同的是，神道主張?zhí)斓亻_辟與神之產(chǎn)生相輔相成，宇宙混沌之時(shí)產(chǎn)生了神，神又生成了宇宙中的萬事萬物。神不是唯一的絕對(duì)主宰，而是神神相生，代代相傳。具體說來，神生了日本國土，也生了日本民族。因此，神不僅與天地相通，而且與人相通，神不僅參與了天地造化，還成為日本民族的祖先，由此形成天地人與神互為一體、相互作用的思想?！度毡緯o(jì)》開篇就指出：“古天地未剖，陰陽不分，混沌如雞子，溟幸而含牙。及其清陰者薄靡而為天，重濁者淹滯而為地，精妙之合搏易，重濁之凝碣難。故天先成而地后定，然后神圣生其中焉?！睆倪@里可以看出，關(guān)于天地開辟的觀點(diǎn)與中國古代盤古開天地的神話傳說密切相關(guān)，因而從思想淵源上來說，神道與中國的佛教、儒教、道教等都有密切聯(lián)系，與這些思想派別的結(jié)合形成了不同的神道流派?！　∪毡窘喇a(chǎn)生的儒家神道都與朱子學(xué)有著密切關(guān)系，作為垂加神道創(chuàng)始人的山崎暗齋本身就是一著名的朱子學(xué)者，他依據(jù)朱子學(xué)的理學(xué)本體論對(duì)日本神道古典做出新的詮釋，認(rèn)為神道與儒教本質(zhì)上是一致的。他說，“易是唐的神代卷，神代卷是日本的易?！奔慈毡镜纳翊砼c中國的易學(xué)理論是相通的，陰陽五行所描述的世界秩序與神道所理解的神學(xué)秩序是一致的。暗齋在《洪范全書序》中指出：“河出圖，洛出書，伏羲則圖作易，大禹則書敘范。伏羲之易更三圣而其說備矣，大禹之范其數(shù)不傳焉。朱子探圖、書之原，別四圣之易，然后易道明于天下。……我倭開國之古，伊奘諾尊、伊奘冉尊奉天神卜合之教，順陰陽之理，正彝倫之始。蓋宇宙唯一理，則神圣之生，雖日出處日沒處之異，然其道自有妙契者存焉。是我人所當(dāng)敬以致思也?！焙苊黠@，暗齋在這里強(qiáng)調(diào)日本的神道與中國的圣人之教是一致的，國家雖不同，但宇宙唯一理，其道理是一樣的。不僅如此，天理與人道也是一致的?！叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無道則近于禽獸。圣人有憂之，教以人倫，此堯舜為億兆之君，師治而教之者也。三代之明王莫不皆然矣?！治疑翊乓玻q三皇之世也。神武之皇圖也，猶唐堯之放勛也?！雹侔谍S強(qiáng)調(diào)神道與圣人之道本質(zhì)上的統(tǒng)一性，但又反對(duì)把神道與圣人之學(xué)作簡單地附會(huì)習(xí)合。這一思想深受伊勢(shì)神道教義的影響?！　∫羷?shì)神道對(duì)垂加神道影響巨大，神道五部書也成為垂加神道的經(jīng)典。從伊勢(shì)神道的教義內(nèi)容來看，其中大量吸收了中國古代的儒教和道教思想。如度會(huì)家行所撰寫的《類聚神祗本源》的“天地開辟篇”中就吸收了大量的中國古代思想，用中國的周易、太極、陰陽五行等思想解釋諸神的由來。引用的著作主要有《周易》、《老子道德經(jīng)》、《古今帝王年代歷》、《五行大義》、《老子述義》、《元命苞》、《太極圖說》、《莊子》等。實(shí)際上這些著作不僅對(duì)神道思想而且對(duì)整個(gè)日本古代思想的影響都是巨大的，《日本書紀(jì)》、《古事記》等日本古典著作都大量吸收了這些著作中的思想?！　《葧?huì)家行(生卒年月不詳，南北朝末期的神宮祠官)依據(jù)中國古典探求神道的根源，在儒教、佛教、道教三教一致的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了伊勢(shì)神道的教義體系。他認(rèn)為，神道根源于探求天地開辟以前的虛無寂靜的境界。天地未分之時(shí)，渾然一體，謂之混沌，此為世界的本原。因此，天地開辟萬物生成以前，世界為一混沌的整體。由此度會(huì)家行強(qiáng)化了把宇宙萬物歸為一元的神道本體論思想。他指出：“神祗書典之中，多以天地開辟雖為最，神道門風(fēng)以之不為極歟。所志者，以機(jī)前為法，所行者，以清靜為先?！雹贆C(jī)前、清靜本是佛教用語，但伊勢(shì)神道用道教思想加以改造，認(rèn)為“機(jī)前”即“道”，機(jī)前即是混沌境界，即天地未分、萬物萌發(fā)之前的寂靜境界。一旦天地分開、萬物萌發(fā)，則世界秩序已俱，此為“機(jī)后”階段。而機(jī)前、機(jī)后一以貫之的就是道。他還援引《列子》天瑞篇中的太易、太初、太始的思想為自己的觀點(diǎn)尋求理論依據(jù)。他認(rèn)為太易是宇宙運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，此時(shí)宇宙處于未發(fā)的寂靜狀態(tài)，其原動(dòng)力一旦運(yùn)動(dòng)起來，則宇宙處于已發(fā)狀態(tài)，此時(shí)從無到有，宇宙表現(xiàn)為無形的氣，此時(shí)處于太初階段。無形之氣繼續(xù)運(yùn)行，形成有形的天地萬物，此時(shí)處于太始階段。度會(huì)家行把貫穿于宇宙之初從無到有的道神格化，從而形成“道即神”的神道本體論思想?！　√斓氐拇笤袷菄Ａ⒆穑凇敦S受皇大神御鎮(zhèn)座本紀(jì)》中也稱為虛空神?；煦缂创笤?，國常立尊即是大元的神格化，是無名無狀之神?；煦缰?dú)庵饾u萌動(dòng)，形成有形的東西，這是宇宙形成的端始。處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的國常立尊又稱為天御中主神，天御中主神與國常立尊為同一個(gè)神，但由于處于宇宙的不同階段，其名稱也不同，這說明神本身也處于變化之中?！耙虼丝梢哉f，國常立尊由于是生成的本體所以是宇宙萬物的本元神，而天御中主神由于處于生成狀態(tài)所以是與天地共生共存之神?！碧幱诨煦鐮顟B(tài)的國常立尊在向一定形體的變化過程中就成為天御中主神。神的生成變化與宇宙的生成變化是一致的，而宇宙的生成變化又是依據(jù)陰陽五行的變化而進(jìn)行的。因此作為最初生成的天御中主神具有五行之首的水德，而水是孕育萬物的營養(yǎng)成分，也是養(yǎng)護(hù)生命、提供食物的基本保證。水與食物是分不開的，人不能離開食物和水，如此一來，天御中主神又轉(zhuǎn)化為食物的主宰神——御饌都神，與其同體共生。在《天照坐伊勢(shì)二所皇大神宮御鎮(zhèn)座次第記》中記載著神與陰陽五行變化的一致性：“記曰，以代水德未露，天地未成，瑞八坂瓊之曲玉捧九宮，即水變?yōu)樘斓?，天地起成，人民化生，名曰天御中主神。故千變?nèi)f化，受一水之德，生續(xù)命之術(shù)，故名亦曰御饌都神也。古語曰，大海之中有一物，浮形如葦牙，其中神人化生，號(hào)天御中主神(亦名天御中主神，亦名大元神)。故號(hào)豐葦原中國。因一日天照止由氣皇大神也，與大日靈貴天照大神豫結(jié)幽契，永治天上天下給也。”生命起源于水，是神道依據(jù)日本的環(huán)境對(duì)神性的一種言說，與今天的科學(xué)猜測(cè)不可同日而語。伊勢(shì)神道認(rèn)為，天御中主神是水德，祭祀于外宮，天照大神是日神，屬火德，祭祀于內(nèi)宮?！疤煺沾笊駝t主火氣，而和光同塵。止由氣大神則主水氣，而萬物長養(yǎng)也。故兩宮者，天神地祗大宗，君臣上下元祖也。惟天下大廟也，國家社稷也?！彼馂槲逍兄邢嗷ッ苡窒噍o相成的兩種力量，用水火兩種性質(zhì)相反的東西來比喻神的雙重本性，主管天上事務(wù)的神與主管地上事務(wù)的神性質(zhì)是不同的，但在功能上又是相互配合的。這實(shí)際上只是人的一種愿望而已。伊勢(shì)神道設(shè)內(nèi)外兩宮，分別祭祀兩種不同性質(zhì)的神靈故稱為內(nèi)外兩宮一光，二神共治天上天下。實(shí)際上，伊勢(shì)神道所宣揚(yáng)的神的世界只不過是人的世界的虛幻的反映，伊勢(shì)神宮相當(dāng)于天皇的家廟，是天皇祭神的場(chǎng)所。神道則把天皇與神的關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為神是天皇的元祖，而天皇是神的子孫，這就把神道與天皇的政治統(tǒng)治結(jié)合了起來。但中世的幕府統(tǒng)治使皇權(quán)旁落，伊勢(shì)神道也隨之衰落下去。  　　山崎暗齋認(rèn)為，朱子學(xué)的理是具有本原意義的抽象實(shí)體，與此相對(duì)應(yīng)，神道中的天御中主尊也應(yīng)具有本原的意義。他認(rèn)為，八百萬神乃至百姓黎民都是此尊所化生。因此，天御中主尊應(yīng)與“理”處于相同的位置，只有這樣，才能與朱子學(xué)在本原問題上相對(duì)應(yīng)，也才能與天皇統(tǒng)治的至高權(quán)力相對(duì)應(yīng)。但由于神道本質(zhì)上是多神信仰，神的世界是一個(gè)神神相生的眾神系列，這個(gè)系列雖然逐漸演化出一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，但并不存在一個(gè)象基督教的上帝那樣的全知全能的神，因而即使處于最高等級(jí)的神，其功能也是被限定了的。因此，山崎暗齋在這一問題上也沒有展開論述，加之其后的復(fù)古神道主張回到原始神道中去，反對(duì)山崎暗齋的一神論傾向，從而使這一問題變得更加模糊起來。但由于這一問題關(guān)系到山崎暗齋歷史觀的轉(zhuǎn)變問題，也關(guān)涉到垂加神道與朱子學(xué)的結(jié)合問題，故在此稍加探討?！　∩狡榘谍S信仰神道以后，遇到的一個(gè)困難問題就是如何理解和接受神代卷所紀(jì)錄的神代系譜。如果從朱子學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義歷史觀來看，神代卷的記載是荒誕不經(jīng)的，令人難以接受。林羅山早就指出：“神代無歷法?！币簿褪钦f，神代卷的記載是抽去了時(shí)間概念的，而沒有時(shí)間概念的歷史就不是真實(shí)的歷史。但要把朱子學(xué)與神道結(jié)合起來，就必須解決神與真實(shí)歷史之間的關(guān)系問題。這樣，就必然存在一個(gè)歷史觀理論框架的轉(zhuǎn)換問題。即是說，如何把真實(shí)的歷史記載與虛幻的歷史構(gòu)想結(jié)合起來，以消解歷史的真實(shí)性與合理性，重新賦予歷史以信仰的價(jià)值，即對(duì)歷史作神話學(xué)的解釋，這對(duì)篤信朱子學(xué)的山崎暗齋來說并非易事。從他準(zhǔn)備材料、著手編纂《倭鑒》這一過程就可窺視其歷史理論框架轉(zhuǎn)變的艱難。山崎暗齋本打算把《倭鑒》寫成類似于司馬光的《資治通鑒》一樣的史書。按照朱子學(xué)“先經(jīng)后史、經(jīng)史一貫”的主張，首先必須解決歷史觀的出發(fā)點(diǎn)問題，即歷史的起點(diǎn)問題。他把《日本書紀(jì)》神代卷記載的神話作為日本歷史的起點(diǎn)，這就必然遇到如何處理神代卷記載與歷史真實(shí)性之間的關(guān)系問題。神道神話作為“經(jīng)”難以與真實(shí)的“史”結(jié)合起來，要么為了歷史放棄神道，要么為了神道犧牲歷史，其結(jié)果是他對(duì)自己所寫的草稿十分不滿，最后不得不付之一炬。從現(xiàn)存的目錄來看，《倭鑒》第一卷的目錄是“一之天、天神紀(jì)，一之地、地神紀(jì)，一之人、神武紀(jì)”，他力圖把天、地、人結(jié)合起來，從天神地祗的相互關(guān)系中探討人類歷史的起源，但由于具體內(nèi)容已不得而知，因此不能妄下斷言。可以想見的是，此時(shí)山崎暗齋還沒有從朱子學(xué)的真實(shí)性歷史理論的坐標(biāo)中轉(zhuǎn)換出來，即還沒有建立起以虛幻的信仰為框架的歷史坐標(biāo)，他還在真實(shí)的歷史與虛幻的歷史之間徘徊。這從他參拜藤森社——祭祀編纂《日本書紀(jì)》的舍人親王——時(shí)所作的詩中就可窺視他當(dāng)時(shí)的心情，“親王強(qiáng)識(shí)出群倫，端拜廟前感慨頻，渺遠(yuǎn)難知神代卷，心誠求去豈無因?！彼麘阎置艿男那楦锌翊淼拿爝h(yuǎn)難知，對(duì)其記載持懷疑態(tài)度，由此足見其歷史觀轉(zhuǎn)變的艱難?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
前言　　要把握一個(gè)民族精神成長的歷程，就要深入到此民族精神框架的內(nèi)部，把握其民族文化的底蘊(yùn)。本書是對(duì)日本固有的民族宗教——神道的專門研究。本書取近世神道史上的垂加神道這一流派，對(duì)其哲學(xué)思想形成與演變的過程作系統(tǒng)的梳理，以透視日本民族精神成長的歷史進(jìn)程。我希望本書對(duì)專門研究日本思想史和對(duì)日本文化有興趣的讀者能有所裨益。專業(yè)人士將會(huì)視本書為分析日本民族精神成長歷程的一個(gè)嘗試，有興趣的讀者也會(huì)把本書作為了解日本思想史的一個(gè)窗口?！　”緯源辜由竦琅c朱熹學(xué)說的思想關(guān)聯(lián)為切入點(diǎn)，注重對(duì)垂加神道哲學(xué)思想的歷史淵源及其流變過程作邏輯的分析，并對(duì)神道思想的演變作歷史的敘述。在我國，人們對(duì)日本神道的歷史淵源及其思想概貌并不熟悉，只是把神道作為宣揚(yáng)軍國主義的思想工具，這樣就不能把握神道的本質(zhì)特征，從而不能確切認(rèn)知神道這一日本固有的民族宗教。本書選取在日本近世神道史上有巨大影響的垂加神道，并以其創(chuàng)始人山崎暗齋的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摫尘?，以朱子學(xué)與神道思想的結(jié)合為立足點(diǎn)，把神道思想的演變放到文化交流與融合的大背景下，分析日本思想文化和民族精神的獨(dú)特性。眾所周知，日本思想文化是在中國思想文化的影響下發(fā)展起來的。表面上看，二者有許多共同點(diǎn)，一旦深入到日本民族精神的深處，其巨大的差異性就顯現(xiàn)出來了。以往對(duì)日本文化的研究，多注意其與中國文化的相同點(diǎn)，而對(duì)其差異性有所忽視。本書通過對(duì)垂加神道哲學(xué)思想的邏輯分析，并通過文化放大原理揭示出日本文化的特質(zhì)。這種分析是一個(gè)嘗試，是對(duì)日本思想文化的廣種“內(nèi)在”分析。　　對(duì)于垂加神道，日本學(xué)術(shù)界有著較為詳盡的研究，也取得了一批較有深度的成果，這些研究使我獲益匪淺，本書充分吸收了日本學(xué)者的研究成果。特別是我在日本皇學(xué)館大學(xué)作為期一年的研究期間，得以接觸大量的一手資料，為本書的寫作奠定了良好基礎(chǔ)。在日學(xué)習(xí)期間，令我感慨良多的是日本學(xué)者研究問題的細(xì)密和提出見解的謹(jǐn)慎。這種研究方法的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)既有研究資料和成果的尊重、吸收，缺點(diǎn)是缺乏創(chuàng)新性，陷于瑣碎。本書力圖發(fā)揮日本學(xué)者研究方法的優(yōu)點(diǎn)，避免其缺點(diǎn)，在占有大量原始資料的基礎(chǔ)上，提出自己的見解。如果把垂加神道放到日本民族精神成長的歷史長河中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在建構(gòu)日本民族精神過程中的作用。垂加神道借用朱子學(xué)在近世日本的主流意識(shí)形態(tài)地位，通過與神道思想的結(jié)合，以一種婉轉(zhuǎn)的理論形式來論證天皇統(tǒng)治的合理性，在當(dāng)時(shí)幕府統(tǒng)治下只能采取這樣的論證方式。這種理論論證似乎模糊了垂加神道與幕府統(tǒng)治之間的否定性關(guān)系，從而使一些研究者陷于困惑。如果透過這一層理論上的“迷霧”就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)，垂加神道的真實(shí)理論走向是為天皇統(tǒng)治服務(wù)的。這也是本書把垂加神道定性為一種政治哲學(xué)的理由。　　為方便讀者的閱讀和查閱，本書在最后附有參考文獻(xiàn)的檢索目錄。許多文獻(xiàn)對(duì)中國讀者來說是全新的，希望能為有條件查閱這些資料的讀者提供一些便利。由于垂加神道在我國的研究是一項(xiàng)空白，本書也只是探索性的。作者希望有更多研究者參加到這一研究中來，以取得更多的研究成果。我曾努力消除本書中所存在的一些缺陷，但許多敘述上的混亂和文體不當(dāng)?shù)膯栴}仍然存在，希望讀者在閱讀時(shí)予以指正。王維先　　2003年12月于曲園






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