批判與傳承

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)文化如何傳承問題一直困擾著20世紀(jì)一代代學(xué)人。本書以20世紀(jì)后半期孔子研究為主線，以學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)研究主體三個(gè)方面的切入點(diǎn)，分別對(duì)“文化大革命”前十七年、“文化大革命”、思想解放、20世紀(jì)90年代四個(gè)不同時(shí)期的孔子研究進(jìn)行了考察，并對(duì)港臺(tái)現(xiàn)代新儒家對(duì)孔學(xué)的固守進(jìn)行了總體性分析、試圖以此展示20世紀(jì)后半期孔子研究的曲折歷史過程，并從這一歷史過程中推論其合理走向。

作者簡(jiǎn)介

　　徐慶文（1966-），內(nèi)蒙古赤峰人。2002年畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)供職于山東大學(xué)管理學(xué)院。研究領(lǐng)域?yàn)楣芾韨惱?、中?guó)古代管理思想、企業(yè)文化等，曾在《東岳論叢》、《中華文化論壇》、《山東社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文多篇。出版專著《中國(guó)傳統(tǒng)生活方式概論》，并參加過《儒學(xué)文化與當(dāng)代社會(huì)》、《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德概論》、《中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村道德導(dǎo)論》等著作的撰寫。

書籍目錄

引言第一章  20世紀(jì)前半期孔學(xué)研究的兩種取向  第一節(jié)  現(xiàn)代新儒家與中國(guó)馬克思主義對(duì)孔學(xué)的分歧  第二節(jié)  兩種取向的實(shí)質(zhì)及其凸顯的問題第二章  “文化大革命”前十七年孔子研究的“困厄”  第一節(jié)  馮友蘭與關(guān)鋒關(guān)于孑L子研究論爭(zhēng)的形成  第二節(jié)  從馮關(guān)論爭(zhēng)看孑L子研究中的政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系  第三節(jié)  馮關(guān)論爭(zhēng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的維護(hù)  第四節(jié)  學(xué)術(shù)迷失與學(xué)者的心路歷程第三章  “文化大革命”與孔學(xué)的沉淪  第一節(jié)  “文化大革命”批孑L的原因  第二節(jié)  “文化大革命”批孔的謬誤  第三節(jié)  “批孔運(yùn)動(dòng)”與儒學(xué)研究者第四章  思想解放時(shí)期孔子研究的承接  第一節(jié)  孔子思想的再評(píng)價(jià)再認(rèn)識(shí)  第二節(jié)  思想解放時(shí)期孔學(xué)研究省察  第三節(jié)  思想解放時(shí)期知識(shí)分子的類型第五章  港臺(tái)現(xiàn)代新儒家對(duì)孔學(xué)的固守  第一節(jié)  拯救中國(guó)文化的“惠命”  第二節(jié)  “返本”與“開新”  第三節(jié)  儒家思想重構(gòu)與現(xiàn)代新儒家轉(zhuǎn)化第六章  文化多元化與孔學(xué)命脈的延續(xù)  第一節(jié)  20世紀(jì)90年代的儒學(xué)研究  第二節(jié)  學(xué)術(shù)的多元化與知識(shí)分子社會(huì)角色的自我確證  第三節(jié)  當(dāng)代儒學(xué)研究前瞻主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘　　一、馮關(guān)論爭(zhēng)的社會(huì)背景　　新中國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。新中國(guó)之“新”。表現(xiàn)在文化領(lǐng)域就是通過對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位：　　馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域地位的確立是通過以下措施實(shí)現(xiàn)的?！　∑湟皇沁M(jìn)行歷史唯物主義啟蒙教育。新中國(guó)成立前夕，中共中央號(hào)召全黨要學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史和歷史唯物主義常識(shí)。1950年6月6日，毛澤東在中共七屆三中全會(huì)上指出要將學(xué)習(xí)的范圍擴(kuò)大到整個(gè)知識(shí)分子領(lǐng)域，“要讓他們學(xué)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等幾門課程”①。這一學(xué)習(xí)落實(shí)起來就遠(yuǎn)不止黨員和知識(shí)分子了，“從中央到地方，從國(guó)家機(jī)關(guān)到廠礦、學(xué)校、部隊(duì)，都集中數(shù)月的時(shí)間比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了社會(huì)發(fā)展史?！睆V大干部群眾，特別是廣大知識(shí)分子“受到了一次歷史唯物主義基本常識(shí)的生動(dòng)教育，初步懂得了勞動(dòng)創(chuàng)造人類世界、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展和人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)……對(duì)于幫助全國(guó)人民樹立共產(chǎn)主義世界觀和人生觀，反對(duì)和克服剝削階級(jí)舊思想的影響，增強(qiáng)人們的主人翁意識(shí)和歷史主動(dòng)精神起了十分重要的積極作用”②。這一啟蒙教育也為掀起學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)高潮奠定了思想基礎(chǔ)?！　∑涠桥d起學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)熱潮。這一熱潮是從學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》開始的。1950年12月29日《人民日?qǐng)?bào)》重新刊載了毛澤東的《實(shí)踐論》?！?1年1月29日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《學(xué)習(xí)毛澤東同志的{實(shí)踐論)》的社論，號(hào)召全黨和全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》。之后，全國(guó)迅速掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)和宣傳《實(shí)踐論》的熱潮，一批學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的理論輔導(dǎo)材料應(yīng)時(shí)而生。其后，《人民日?qǐng)?bào)》又發(fā)表社論指出“理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)—，是一切理論學(xué)習(xí)和研究工作的基本指導(dǎo)原則”。1952年4月1日，《人民日?qǐng)?bào)》新刊登了毛澤東的《矛盾論》一文，把學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮從認(rèn)識(shí)論引向了唯物辯證法，使人們通過學(xué)習(xí)來領(lǐng)會(huì)和掌握了分析矛盾和解決矛盾的基本方法。《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表和學(xué)習(xí)，“對(duì)于促進(jìn)人們進(jìn)一步全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀，對(duì)于確立馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，產(chǎn)生了重要影響，起了決定性的作用①。　　其三是唯物主義世界觀的普及教育。1951年年初，中共中央頒發(fā)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)理論教仃的決定(草案)》，提出了采取循序漸進(jìn)、分類指導(dǎo)的方法對(duì)全黨進(jìn)行馬克思主義的理論教育。第一級(jí)為學(xué)習(xí)政治常識(shí)，即中華人民共和國(guó)的常和中國(guó)共產(chǎn)黨的常識(shí)；第二級(jí)為學(xué)習(xí)理論常識(shí)，即社會(huì)發(fā)展史(包括歷史唯物論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué))、中共黨史和毛澤東的生平事跡以及馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的生平常識(shí)；第三級(jí)為學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論著作和毛澤東的理論著作。毛澤東提出了哲學(xué)的普及教育問題，建議利用適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合對(duì)一些哲學(xué)的基本概念加以說明，使一般干部能夠看懂，并利用這個(gè)機(jī)會(huì)，使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部學(xué)一點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)②。1955年1月，中央發(fā)出《關(guān)于在于部和知識(shí)分子中組織宣傳唯物主義思想批判唯心主義思想的演講工作的通知》，首先要求在干部和知識(shí)分子中宣傳唯物主義思想和普及唯物主義教育。同年3月，中央又發(fā)出了《關(guān)于宣傳唯物主義思想批判唯心主義思想的指示》，強(qiáng)調(diào)要在全國(guó)人民中間進(jìn)行宣傳和批判。與之相配合，從中央到省、地、縣各級(jí)都陸續(xù)開辦黨校進(jìn)行馬克思主義輔導(dǎo)，各高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)馬克思主義思想的課程，使“全國(guó)范圍內(nèi)很快掀起了一個(gè)在任何時(shí)代任何國(guó)度都還不曾有過極其廣泛的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、進(jìn)行唯物主義普及教育的思想運(yùn)動(dòng)”①。　　二、從思想方面看，毛澤東發(fā)動(dòng)批孔運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是新中國(guó)成立以來歷史虛無主義不斷演進(jìn)的必然結(jié)果。而歷史虛無主義出現(xiàn)的前提則是毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)　　新中國(guó)成立后，毛澤東真誠(chéng)地相信馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的“唯一”真理，是一個(gè)完滿自足的思想體系，不需要吸收任何非馬克思主義思想就可以自己充實(shí)、完善、發(fā)展。所以“在此期間內(nèi)(指新中國(guó)成立后)，毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理表現(xiàn)了一種化約的思想趨向”①。　　1957年1月，毛澤東把哲學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)所謂的“兩個(gè)對(duì)子”，只強(qiáng)調(diào)兩個(gè)對(duì)子是“相互斗爭(zhēng)”的，不提它們也是“相互統(tǒng)一”的，認(rèn)為“一講哲學(xué)，就少不了這兩個(gè)對(duì)子”②。1957年11月，毛澤東在莫斯科國(guó)際共產(chǎn)黨、工人黨代會(huì)發(fā)言中，借用朱熹、王夫之的哲學(xué)命題宣布：“一分為二，這是個(gè)普遍現(xiàn)象，這就是辯證法?！雹?959年在廬山會(huì)議批判彭德懷時(shí)，毛澤東提出：“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。一點(diǎn)也不錯(cuò)。不過，斗爭(zhēng)的形式依時(shí)代不同而有所不同罷了?！雹懿⒍窢?zhēng)理淪引向黨內(nèi)，認(rèn)為：“廬山出現(xiàn)的這一場(chǎng)斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，是過去十年社會(huì)主義革命過程中資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)的生死斗爭(zhēng)的繼續(xù)。”⑤1962年在黨的八屆十中全會(huì)上，毛澤東發(fā)出千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的號(hào)召，并進(jìn)一步把階級(jí)斗爭(zhēng)從社會(huì)、政治生活領(lǐng)域擴(kuò)大到文化領(lǐng)域。1964年毛澤東親自發(fā)動(dòng)對(duì)楊獻(xiàn)珍“合二而一”淪和周谷城“時(shí)代精神匯合論”的批判運(yùn)動(dòng)，一時(shí)哲學(xué)上的“合”、“同一”、“統(tǒng)一”成了政治上的“階級(jí)調(diào)合”和折衷主義的代名詞?！　∶珴蓶|把馬克思主義哲學(xué)化約為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，把辯證法化約為“一分為二”，這種趨向本質(zhì)上把馬克思主義與其他思想對(duì)立起來，認(rèn)為一切非馬克思主義的思想都是反動(dòng)思想，都要進(jìn)行批判和清算。這種思想傾向直接導(dǎo)致了歷史虛無主義。新中國(guó)成立后，伴隨著政治運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生，歷史虛無主義傾向也時(shí)斷時(shí)續(xù)，逐步滋長(zhǎng)起來。“早在1951年批判電影《武訓(xùn)傳》時(shí)，歷史虛無主義的思想方法就開始露頭?！雹?951年全國(guó)各城市放映電影《武訓(xùn)傳》引起觀眾的極大反響，報(bào)刊發(fā)表文章贊揚(yáng)武訓(xùn)艱苦卓絕、百折不撓為窮孩子興辦義學(xué)的毅力和精神，當(dāng)時(shí)該片“好評(píng)如潮，口碑載道”。但同年5月16日《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載《文匯報(bào)》一篇文章《陶行知先生表?yè)P(yáng)“武訓(xùn)梢神”有積極作用么?》，認(rèn)為武訓(xùn)精神不值得表?yè)P(yáng)。同年5月20日，毛澤東撰寫的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影

媒體關(guān)注與評(píng)論

序　　徐慶文同志是我多年的朋友。1984年秋，他從“風(fēng)吹草低見牛羊”的內(nèi)蒙古草原走進(jìn)山東大學(xué)哲學(xué)系教室。4年后，又考取該系碩士研究生，師從著名學(xué)者臧樂源教授，專攻倫理學(xué)。碩士畢業(yè)，從事新聞工作多年。1999年秋，放棄優(yōu)越的生活待遇，重新回到久別的書桌前，師從中國(guó)哲學(xué)專家高晨陽(yáng)教授學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，攻讀博士學(xué)位。2000年初，高先生不幸英年早逝，慶文同志與我結(jié)緣，繼續(xù)他的學(xué)業(yè)。  自慶文同志上大學(xué)起，我就與他共學(xué)、交往，彼此了解，相知甚深。我們處師友之間，而朋友的感情重于師生名分。慶文同志為人，宅心仁厚，中規(guī)合矩，而內(nèi)心深處卻蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的求知欲和對(duì)學(xué)術(shù)探求的渴望。這本專著就是見證。　　孔子是中國(guó)歷史上最富爭(zhēng)議的人物。愛他的人，對(duì)他頂禮膜拜，崇敬有加，認(rèn)為他是至圣先師，“生民未有”；恨他的人，對(duì)他咬牙跺腳，認(rèn)為他的學(xué)說是中國(guó)社會(huì)一切罪惡的淵藪，是中國(guó)社會(huì)之所以落后的根由。然而，無論你是愛他還是恨他，批判他還是頌揚(yáng)他，就是不能不理他，這是孔子的力量。多少王侯將相，英雄豪杰，生前盛極一時(shí)，不可一世，死后不久就可以在人們的記憶中略去，唯獨(dú)孔子歷史愈久遠(yuǎn)，反而覺得他與我們?cè)接H近，這才是孔子的不可及處。我曾說過，孔子與我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)的關(guān)系，是“剪不斷，理還亂”。我們欲擺脫孔子的影響，非不為也，是不能也?！　v史上有一種現(xiàn)象，就是打天下的時(shí)候，許多歷史人物不理孔子甚至批判孔子，然而治天下的時(shí)候，卻又請(qǐng)出孔子。這似乎形成一種歷史“規(guī)律”，一種無奈的循環(huán)。然而，新中國(guó)成立后，我們想跳出這一歷史怪圈，打破這一歷史規(guī)律，反其道而用之。由是“文化大革命”出現(xiàn)了。由“文化大革命”而全民批孔運(yùn)動(dòng)，這是現(xiàn)代人調(diào)動(dòng)所有能量試圖走出這一歷史怪圈的一次努力，其結(jié)果盡人皆知，這里就不說了?！　】偨Y(jié)20世紀(jì)后半期孔子的命運(yùn)及其分析中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界由評(píng)孔到批孔、再由批孔到評(píng)孔的轉(zhuǎn)變，是一項(xiàng)很有意義的工作。何以造成舉國(guó)上下，若飲狂泉，婦孺老幼齊上陣，共同討伐“孔老二”的局面?除了政治干預(yù)學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)術(shù)界、知識(shí)界本身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任?知識(shí)分子究竟扮演了什么角色?雖然這是一個(gè)十分沉重的話題，然而卻不能回避。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，懷有不同信仰、出身不同階層、隸屬不同政治派別的知識(shí)分子一夜之間生活在五星紅旗高高飄揚(yáng)的天空下，從“溫水洗澡，，式思想改造、“三反”、“五反”、反右、社教運(yùn)動(dòng)直到“文化大革命”，政治運(yùn)動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)，規(guī)模越來越大，涉及的面越來越廣，知識(shí)分子的神經(jīng)繃得越來越緊。面對(duì)快速多變的政治形勢(shì)，知識(shí)分子一個(gè)也不能置身事外。怎樣才能跟上快速多變的政治形勢(shì)，如何才能使自己與新政權(quán)保持高度的一致，是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子思考的問題。在潮起潮落的政治運(yùn)動(dòng)中，你方“斗”罷我登場(chǎng)。為了在斗爭(zhēng)中保持不敗，許多人調(diào)動(dòng)起全部的腦細(xì)胞去揣摩政治人物的心理和觀察政治氣候的風(fēng)向。有些正常的學(xué)術(shù)研究，被政治人物利用后，卻成為“整人”的口實(shí)；而政治人物一聲召喚，知識(shí)分子一哄而起，鼓噪而進(jìn)，推至全國(guó)，演成聲勢(shì)浩大之政治運(yùn)動(dòng)。情緒化的政治人物與人格扭曲的知識(shí)分子，相互利用，共同造就了“文化大革命”的不幸和批孔運(yùn)動(dòng)的泛濫?！　　?/pre>


編輯推薦
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化如何傳承問題一直困擾著20世紀(jì)一代代學(xué)人。本書以20世紀(jì)后半期孔子研究為主線，以學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)研究主體三個(gè)方面的切入點(diǎn)，分別對(duì)“文化大革命”前十七年、“文化大革命”、思想解放、20世紀(jì)90年代四個(gè)不同時(shí)期的孔子研究進(jìn)行了考察，并對(duì)港臺(tái)現(xiàn)代新儒家對(duì)孔學(xué)的固守進(jìn)行了總體性分析、試圖以此展示20世紀(jì)后半期孔子研究的曲折歷史過程，并從這一歷史過程中推論其合理走向。





圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(70)
勉強(qiáng)可看(513)
一般般(875)
內(nèi)容豐富(3629)
強(qiáng)力推薦(297)


 


    批判與傳承 PDF格式下載