法治的生態(tài)環(huán)境

內(nèi)容概要

　　《法治的生態(tài)環(huán)境》主要論述了法治的生活立場(chǎng)，法治的生存土壤，法治的制度基調(diào)，法治的人文情懷，法治的時(shí)空?qǐng)鲇颍ㄖ我饬x的現(xiàn)實(shí)載體，法治的法律環(huán)境等內(nèi)容，包括作者對(duì)“法治”在內(nèi)的各種法律與法學(xué)主題的獨(dú)立的理論思考。

作者簡(jiǎn)介

　　姚建宗，現(xiàn)任吉林大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；國(guó)家985工程吉林大學(xué)法律與經(jīng)濟(jì)全球化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地主任。1966年生于四川通江1985年7月畢業(yè)于四川省通江縣中學(xué)；1989年7月畢業(yè)于西南師范大學(xué)政治系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1992年7月畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位；1997年7月畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。2003年11月至2004年5月、2004年9月至2005年9月兩次赴英國(guó)，在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LondonSchoolofEconomicsandPoliticalScience，LSE）進(jìn)行專題研究與進(jìn)修。1992年7月起在吉林大學(xué)法學(xué)院任教，1994年9月晉升為講師，1998年9月破格晉升為副教授，2000年1月破格晉升為教授；2001年5月被評(píng)聘為吉林大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)博士研究生指導(dǎo)教師。

書籍目錄

自序 一個(gè)法律“邊緣人”對(duì)法治的思考導(dǎo)言：“復(fù)雜”的法治及其生態(tài)環(huán)境一、“復(fù)雜”地看“復(fù)雜”的法治二、“復(fù)雜”地看待“復(fù)雜”的法治的“生態(tài)環(huán)境”第一章 法治的生活立場(chǎng)一、法治與現(xiàn)實(shí)的人及其生活二、我國(guó)法治的生活立場(chǎng)檢討三、法治與現(xiàn)實(shí)的人的具體的生活場(chǎng)景四、法治的基本向度第二章 法治的生存土壤一、自治的社會(huì)生活二、自由的經(jīng)濟(jì)生活三、民主的政治生活四、多元的文化生活五、憲政的制度安排第三章 法治的制度基調(diào)一、法治的人性立場(chǎng)二、法治的人生態(tài)度第四章 法治的人文情懷一、法治的倫理前提二、法治的審美旨趣三、法治的人文關(guān)懷第五章 法治的時(shí)空?qǐng)鲇蛞?、時(shí)間、空間與人及其生活二、法治的時(shí)間維度三、法治的空間維度四、法治的時(shí)空?qǐng)鲇虻诹?法治意義的現(xiàn)實(shí)載體一、法治的符號(hào)與儀式二、法治的公共話語(yǔ)語(yǔ)境第七章 法治的法律環(huán)境一、普遍守法與追尋良法二、程序優(yōu)先理念與制度三、法律自治與司法獨(dú)立結(jié)束語(yǔ) 我們與法治共同成長(zhǎng)附錄 信仰：法治的精神意蘊(yùn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　法治的生活立場(chǎng)　　我堅(jiān)信，法治的精神意蘊(yùn)在于信仰，在于社會(huì)成員對(duì)法的宗教般虔誠(chéng)的信仰。而欲求人們對(duì)法具有宗教般虔誠(chéng)的信仰，法本身就必須表明它與人們的日常生活不僅沒(méi)有脫節(jié)而且還息息相關(guān)。因?yàn)?，作為人的客觀的精神生活的信仰，它不可能完全是人的虛幻、錯(cuò)覺，或者冥想，它自有其根基和產(chǎn)床；作為人的存在的基本維度與生活方式的法，也不可能完全是人的主觀設(shè)計(jì)、理性構(gòu)想和人為制造，它自有其堅(jiān)實(shí)的源頭和豐厚肥沃的土壤?！　‘?dāng)我們沿著思想的歷史軌跡，追溯思想大師們的諄諄真言的大義時(shí)，我首先想到了英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫刑岬降幕疽娊?，即，法律起源于基于人性的生活?jīng)驗(yàn)的社會(huì)常例；其次，我憶起了法國(guó)法學(xué)家萊昂·狄驥在其《國(guó)家、客觀法和實(shí)在法》一書中闡發(fā)的核心思想，即，作為一切人類社會(huì)的基本事實(shí)的社會(huì)連帶關(guān)系，是所有人類行為規(guī)則和社會(huì)規(guī)范的真正基礎(chǔ)，在其之上，客觀而必然地產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)規(guī)則、道德規(guī)則和法律規(guī)則，但法律規(guī)則本身只是在一定條件下從經(jīng)濟(jì)規(guī)則和道德規(guī)則中上升或者提升為法律規(guī)則的；與此同時(shí)，法國(guó)思想大師孟德斯鳩在《論法的精神》中的至理名言又在我的耳畔轟然鳴響：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律?！雹佟　o(wú)數(shù)次地得到這些先賢的精神訓(xùn)導(dǎo)，不斷地受惠于這些哲人的思想啟迪，我更加堅(jiān)定地認(rèn)為，作為法治之精神意蘊(yùn)的人們對(duì)法的信仰的真實(shí)根基與天然產(chǎn)床，這法的源頭與豐厚土壤，便是現(xiàn)實(shí)的人的日常生活世界。因此，立足于人的日常生活世界，關(guān)注人的生活現(xiàn)實(shí)的具體場(chǎng)景，乃是法治的真實(shí)路徑與基本向度。

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