法律思維學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

本書主要介紹了法律思維學(xué)的創(chuàng)立，法律生理分析，法律語義邏輯分析，法律心態(tài)分析以及法律精神病理分析等內(nèi)容。

書籍目錄

緒論   一、視角的轉(zhuǎn)換：法與人的關(guān)系  a、人學(xué)的興起  b、法哲學(xué)研究框架構(gòu)想  c、法哲學(xué)與其他理論法學(xué)  d、法哲學(xué)的“品性” 二、法律思維學(xué)的創(chuàng)立  a、法律思維學(xué)的基本結(jié)構(gòu)  b、思維實驗法和否證法第一編  法律生理分析 第一章  思維的生理基礎(chǔ)和認(rèn)識的先天格局  a、思維，思維學(xué)，法律思維學(xué)  b、神經(jīng)系統(tǒng)的基本特征  c、機(jī)體的自我調(diào)節(jié)能力  d、認(rèn)識的先天生理格局  e、潛在能力  f、現(xiàn)實能力 第二章  思維模式的建構(gòu)  a、個體思維模式的建構(gòu)  b、群體思維模式的建構(gòu)  c、諸思維模式的差異 第三章  思維定勢與限定思維  a、思維定勢的作用  b、思維模式的溝通  c、模式限定與規(guī)范限定第二編  法律語義邏輯分析 第一章  思維語言與思維邏輯  a、思維語言與行為語言  b、思維特點及思維邏輯 第二章語義與規(guī)范  a、語言與語義  b、法律語言的用詞規(guī)則(一)  c、法律浯言的用問規(guī)則(二)  d、規(guī)范與法規(guī)范  e、準(zhǔn)法規(guī)范 第三章  法律語義的界限及其擴(kuò)張   a、法律語義的界限   b、法律解釋及法律語義界限的擴(kuò)張   c、法律解釋的界限   d、法律類推與罪刑法定第三編  法律心態(tài)分析第四編  法律精神病理分析……

章節(jié)摘錄

書摘　 “個體”是一個與“群體”相對應(yīng)的概念，這里指的是一個個的單個人。個體思維模式是指個體認(rèn)識過程中其特定的穩(wěn)態(tài)格局和秩序。所謂“特定的穩(wěn)態(tài)格局和秩序”是指依特定的樣式所構(gòu)成的認(rèn)識能力(包括潛在能力和現(xiàn)實能力)、思維形式(包括思維類型和思維過程)、思維方法(包括綜合、分析、歸納、演繹、抽象、具體、類比等方法)、思維規(guī)律(包括辯證思維規(guī)律、邏輯規(guī)律等)，以及語言操作程序的有機(jī)統(tǒng)一?！　∪缜八觯瑢τ趥€體思維模式建構(gòu)具有意義的生理基礎(chǔ)主要有三部分：神經(jīng)系統(tǒng)、有機(jī)體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和有機(jī)體的四種結(jié)構(gòu)。它們各自的特點表明，其一，人腦在對外界信息進(jìn)行處理時，不是依賴于它的某一部分的機(jī)能獨立活動，而是必須依靠的許多部分的配合加以完成。正是各個部分的協(xié)調(diào)運(yùn)行和神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)逐漸隱固的時間、空間的格局，以及腦對外界刺激的選擇性，使得認(rèn)識主體有能力建構(gòu)起特定的認(rèn)識格局。其二，機(jī)體擁有有一種相對穩(wěn)定的控制力和支配力，而由這些能力所決定的機(jī)體內(nèi)部的生理秩序，保障了個體機(jī)體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，它們是認(rèn)識活動穩(wěn)態(tài)格局和秩序形成(即思維模式建構(gòu))必不可少的條件。其三，人類機(jī)體生理恪局的反復(fù)迭代使個體生理機(jī)制的發(fā)展具有了閉合作用，它保障了個體機(jī)體的穩(wěn)定性，使個體模式的建構(gòu)成為可能。由于各個體生理上的差異(如，由遺傳而來的神經(jīng)系統(tǒng)活動水平的差異，及機(jī)體后天發(fā)育過程中所受到的外在影響的不同)，不僅使他們對各種刺激的反應(yīng)在程度上有很大的差別，而且使基于生理因素所進(jìn)行的模式建構(gòu)在他們那里有著種種差別。盡管如此，它們畢竟顯現(xiàn)出類的認(rèn)識活動的許多共同的基本特征，從而使各個體主體的認(rèn)識活動具有共同的特點，這就為各個體思維模式之間的溝通奠定了某種生理基礎(chǔ)?！　膫€體認(rèn)識格局看，它的形成主要經(jīng)歷了兩個相互交融的過程：一是外部實踐活動內(nèi)化的過程，即主體從直觀動作思維——直觀表象思維——抽象思維的過程；二是內(nèi)部實踐活動外化的過程，即由主體內(nèi)部機(jī)體和思維的操作活動形成概念框架和方法準(zhǔn)則，又以物化的形式(語言、文字、書籍等)作為一種新的刺激物反身主體控制或指導(dǎo)它的活動的過程。個體主體在這兩種過程中首先要解決的是他與客體的關(guān)系。　　傳統(tǒng)哲學(xué)在論述主體與客體的關(guān)系時，習(xí)慣將二者間的界限歸因于人類先天具有的一種區(qū)別能力。事實上，在個體思維過程中主體與客體并非一直處于截然分明的反映與被反映的地位，并和諧一致地發(fā)生作用。皮亞杰經(jīng)過長期實驗性的研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒在較長時間內(nèi)無法識別“我”與“你”、自己與物體之間的界限，他的活動總是把自身與客體結(jié)合成一個孤立的整體，不斷地把給定的東西整合到一個由上一代人所遺傳的機(jī)體結(jié)構(gòu)中。隨著個體生理機(jī)體的生長，各感覺器官與神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，主體的分解、歸類、組合能力發(fā)展起來。美國學(xué)者沃爾特發(fā)現(xiàn)，有一種腦信號波型(“期待波”)具有學(xué)習(xí)過程的特征，當(dāng)受試者推想他將接受一種引起思想或行動的刺激時它便出現(xiàn)，但是兒童只有到了3歲后才形成這種學(xué)習(xí)愿望的期待波?！　≡趦和瘜W(xué)習(xí)‘的初期，腦前部空間同步水平提高較快，額區(qū)常同兩半球頂下區(qū)和左半球運(yùn)動區(qū)發(fā)生中樞相互作用。每項學(xué)習(xí)的結(jié)果都使中樞關(guān)系發(fā)生變化；腦后部，特別是左半球的頂下部與顳部之間，同時右半球枕葉中樞的相互聯(lián)系加強(qiáng)。這種皮質(zhì)后部同步活動的加強(qiáng)使兒童能再現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中識記的運(yùn)動程序，根據(jù)記憶完成課題，使他在知覺新的物品時，依它被熟悉的程度以不同的時間在記憶中被固定。在后天的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中，中樞相互作用的改造引起了皮質(zhì)生物電位中樞相關(guān)的重新分配，使生物電位空間同步過程的—般水平降低，額區(qū)和其他區(qū)的相互聯(lián)系減少，而運(yùn)動和頂下區(qū)的中樞關(guān)系加強(qiáng)，同時引起皮質(zhì)生物電位節(jié)律的改造。　　大腦皮質(zhì)各聯(lián)合區(qū)的逐漸成熟，使兒童感性言語的中樞機(jī)制也發(fā)展起來，對于口語信號的分析和詞匯的認(rèn)識參與到整個學(xué)習(xí)過程中。言語系統(tǒng)在皮質(zhì)水平的調(diào)節(jié)中越來越發(fā)揮著主導(dǎo)作用，它刺激著知覺器官的發(fā)育和完善。在兒童認(rèn)識活動早期，其知覺與動物的知覺有相似之處：形狀、距離和速度已分化，但是對持續(xù)時間的知覺尚未分化。此時兒童對速度的直覺與對時間的持續(xù)的感覺是分離的。直到9歲左右，兒童在協(xié)調(diào)兩個局部時間與空間，以便從中推導(dǎo)出這兩種運(yùn)動或變化所共有的時間和空間關(guān)系時，仍然是依據(jù)內(nèi)部的空間格局，以先后秩序的方式進(jìn)行。此時盡管他在接近客觀對象時已不再是將它們作渾然一體的融合，而是將它同化到自己的格局中作重新組織，但是他仍拘泥于自己閉合的思維格局，先驗地以一種純粹演繹的方式對客體的變化作出"判斷，將分化了的或分割了的客體組合起來予以秩序化，進(jìn)行連續(xù)性的羅輯數(shù)理運(yùn)演和空間性運(yùn)演，將這兩種彼此之間具有同構(gòu)性而缺乏傳遞關(guān)系的運(yùn)演結(jié)構(gòu)，以統(tǒng)一的數(shù)量形式聯(lián)系成一個完整的系統(tǒng)。于是個體主體便開始能夠建構(gòu)加法和乘法結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生和發(fā)展了因果概念。隨著經(jīng)驗的不斷積累和由經(jīng)驗所推動的腦生物電位時空關(guān)系的進(jìn)一步改造，以及時間知覺的分化加快，兒童逐漸形成時間格局并處處受到它的約束。當(dāng)運(yùn)演的逐步內(nèi)化產(chǎn)生出可能轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，使兒童的運(yùn)演不再受實際轉(zhuǎn)換的束縛時，他便從對時間的依賴中解脫出來，于是他便不再需要以具體事物作為中介，而能夠超越現(xiàn)實本身，將事物納入到可能性和必然性的范圍內(nèi)。這表現(xiàn)為，12歲左右的兒童具有了處理假設(shè)的能力，他能運(yùn)用同化客體的邏輯數(shù)學(xué)方法，直接理解經(jīng)驗中的大量材料，并協(xié)調(diào)邏輯數(shù)學(xué)運(yùn)演與因果關(guān)系之間的聯(lián)系。　　每一種思維模式都有與之相適應(yīng)的思維語言。以一種思維模式去理解另一種思維模式，其實也是兩種思維語言之間的溝通。用不同結(jié)構(gòu)的思維語言交流，其難度是可以想像的。　　　　各種語言都有其結(jié)構(gòu)。羅素曾提出了語言學(xué)上的這樣一個難題：如何來解釋這一結(jié)構(gòu)呢?他問。按照維特根斯坦的觀點，該語言本身是無法說明自身結(jié)構(gòu)的(即不能作自我說明，因為以含有這一結(jié)構(gòu)要素的語言去解釋這種結(jié)構(gòu)要素，等于什么都沒說，只是同語反復(fù))，于是便應(yīng)當(dāng)有一種處理該語言結(jié)構(gòu)的語言，而由于后看本身有一種新的結(jié)構(gòu)，因此它也無法解釋前一種語言(因為不同結(jié)構(gòu)的語言從邏輯上說是不能相互解釋的)，于是又必須有另一種新的語言……羅素說，語言的這種系列是沒有止境的。①面對這類矛盾，維特根斯坦的解釋是，語言命題中的本質(zhì)的東西具有普遇性，它是能夠表現(xiàn)同樣意思的一切命題的共同之物，“同樣，一般地說符號中的本質(zhì)的東西，是那些能夠?qū)崿F(xiàn)同樣目標(biāo)的一切符號共同的東西。”②　　　這就是說，各種語言要素有其得以相互溝通的普遍性。而具有共同之處的符號是能夠相互解釋的。維特根斯坦說，諸如留聲機(jī)唱片、音樂思想、記譜法、聲波等之類的東西，“都互相處于如存在于語言與世界之間的關(guān)系一樣的形象的內(nèi)在關(guān)系中”，“它們都具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)”。由于存在著“一條總的規(guī)則”，因此，音樂家能從樂譜里認(rèn)出交響曲，人們能從留聲機(jī)唱片的線路上重現(xiàn)交響曲，并追溯出樂譜。①　　語言內(nèi)含著邏輯。行為語言中的邏輯直接源門思維語言的編制和解讀，行為一旦具有了語言的功能，其活動程序也就具有了邏輯性(或者被編排，或者被理解)；思維語言中的邏輯則是它自身結(jié)構(gòu)的一部分(即語法)和基本構(gòu)架(即各要素的組合規(guī)則)，它的一切要素唯有在邏輯中運(yùn)作或存在時才有其價值和意義?！　≌Z言中的邏輯就是思維邏輯?！　『沃^思維邏輯?　　恩格斯認(rèn)為，它就是“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說”。在談到這個“純粹思想的領(lǐng)域”時，恩格斯還加上了辯證法。在他看來，邏輯和辯證法就是關(guān)于思維運(yùn)動規(guī)律的學(xué)說。②　　邏輯是思維的專利，按照唯物論者的觀點，邏輯是對客觀物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律的反映。唯心主義經(jīng)驗論者則否定客觀規(guī)律的存在，如馬赫說，“沒有物理的必然性，只有邏輯的必然性”。③而被許多人稱作“唯我論者和神秘主義者”④的維特根斯坦，這個邏輯實證主義者的論點看似與唯物論十分接近——“事實的邏輯形象就是思想?！彼f，我們可以思考原子事實并能夠創(chuàng)造它的形象，因此，“真實思想的總和就是世界的形象”。⑤　　在長期的發(fā)展過程中，各民族形成了為本民族所特有的習(xí)慣、習(xí)俗等外行為方式和規(guī)范樣式。這些方式和形式雖然是民族文化內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，但是它們一般呈現(xiàn)于一個民族的物質(zhì)和精神活動的表層。由于各民族文化的交融在最初依附于文明的形式進(jìn)行(如歐美人喝咖啡、用快餐的生活習(xí)慣及其方式，首先是通過咖啡、煮咖啡的器具、肯德雞、配料及新穎的管理方式等物質(zhì)性和精神性的文明因素的輸入，逐漸為東方民族的文化所消融的)，而那些文明程度較高的行為方式通常較容易被異質(zhì)文化系統(tǒng)的民族所模仿和學(xué)習(xí)，因此不能根據(jù)一個民族的外行為方式的變化去推論其文化的本質(zhì)變化。也就是說，顯型層的內(nèi)容并不必然是一些本質(zhì)現(xiàn)象，它們有時也可能是非本質(zhì)現(xiàn)象。如，我們不能因為廣東人和北京人在飲食習(xí)慣、語言、服飾、風(fēng)度上的較大差異而推論他們在文化上有本質(zhì)差別。又如，云南文山州的苗族各支系的婦女在服飾上各不相同，但多數(shù)都帶有本民族的特征，惟獨漢苗的服飾及語言與漢族完全一樣，但是漢苗在心理特征上更接近于本民族而不是漢族?！　　　≡谖幕Ｊ街?，顯型層的變量最大，我們不能僅以它的狀況來斷定一種文化的實質(zhì)及其根本特征。　　……

媒體關(guān)注與評論

后記　　嚴(yán)格地說，從這一選題的提出到最終完成，整整經(jīng)歷了12年，甚至更多的時間?！　∽宰x大學(xué)本科起，我的研究重點便主要集中于認(rèn)識論和思維學(xué)方面。在大學(xué)期間完成的三篇論文的主題很能說明這一興趣點——《論真理的特性》(學(xué)術(shù)討論會論文)、《論靈魂說在柏拉圖認(rèn)識論中的地位》(學(xué)年論文)、《人類認(rèn)識能力結(jié)構(gòu)初探》(畢業(yè)論文)，由此得到的來自教授們的鼓勵及所給予的優(yōu)秀成績，激發(fā)且增強(qiáng)了我在這一領(lǐng)域內(nèi)深入研究的興趣和信心?！　?988年秋，我向全國首次法社會學(xué)研討會提交了論文《法學(xué)應(yīng)該研究人與法的關(guān)系——法哲學(xué)研究框架構(gòu)想》，初次體系化地提出了法哲學(xué)研究的基本結(jié)構(gòu)。我將法哲學(xué)分為四個部分：法律現(xiàn)象學(xué)，法律本質(zhì)學(xué)，法律思維學(xué)和法律價值學(xué)。此間所撰寫的碩士學(xué)位論文《思維模式的建構(gòu)——兼論研究的法學(xué)價值》，可以說是我在法律思維學(xué)研究方面所邁出的第一步?！　≡撃?1月22日，《法律思維學(xué)導(dǎo)論》一書的寫作提綱獲得法律出版社“法學(xué)百家叢書”編委會的通過，該選題被列入?yún)矔盗小Ｖ笳讌矔蚬时蝗∠?992年夏，這一選題被列入上海市哲學(xué)社會科學(xué)“八五”規(guī)劃重點課題，得到資助。從那時起至今，8年過去了。在這期間，我所遇到的最大障礙除了在于缺乏一段較完整的時間(它們被博士論文的寫作和法哲學(xué)其他部分的研究所充塞)，及常常不得不騰出精力去消除各種突如其來的干擾外，更在于始終必須面對自身在知識結(jié)構(gòu)上的欠缺?？梢哉f這是一項艱苦的工作，幾乎每一章的研究對我來講都意味著一種挑戰(zhàn)。對此，除了不斷地學(xué)習(xí)外別無其他選擇?！　》伤季S學(xué)是法哲學(xué)研究體系的第三部分，之所以首先對這一部分進(jìn)行系統(tǒng)的研究而不是其他部分，是出于這種考慮：它更類似于法哲學(xué)的本體論(說“類似于”是因為其中還摻雜了大量的認(rèn)識論問題)?！　”緯噲D運(yùn)用自然科學(xué)和社會科學(xué)的一系列研究成果，從人與法的關(guān)系的角度去研究與法的活動相關(guān)的諸多問題，如，人的生理機(jī)制，思維模式的建構(gòu)，法律語義邏輯及其規(guī)則，法律心態(tài)，惡念、病態(tài)或畸形思維，法律的行為控制等，其內(nèi)容涉及到法學(xué)、哲學(xué)、思維學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等諸多領(lǐng)域。本書試圖通過對這些領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)知識的綜合運(yùn)用，揭示法律思維的特點、表現(xiàn)形式和運(yùn)動規(guī)律，從而對諸如“法是什么”、“人為什么需要法律”、“法律的主觀性是什么”、“人為什么會違法或犯罪”之類的問題作出初步的回答。作為導(dǎo)論，這些回答并不全面展開其枝葉，對于各個細(xì)節(jié)部分的更為深入的研究和闡述只能留待予以后?！　【瓦@本書而言，相關(guān)知識的積淀從大學(xué)起至今已有20多年，而全書的正式動筆則從去年春節(jié)期間開始。為了安心寫作，一年中我不得不推去了大量約稿及朋友間的來往，由此造成的某些誤解，惟有在此以解釋化解并深表歉意?！　　皩?dǎo)論”已結(jié)束，留下的仍然是諸多的感謝?！　∈紫雀兄x的是上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的先生們。在這漫長的歲月中，如果沒有他們以極大的耐心、始終如一的信任和支持相待，這一課題的完成是難以想像的。　　……

編輯推薦

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