世紀(jì)之夢

內(nèi)容概要

五四新文化運(yùn)動(dòng)，是自鴉片戰(zhàn)爭以來近80年中華民族覺醒的新階段，是長期以來新舊文化、中西文化沖突的一次集中爆發(fā)。它出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由此前70多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的反思。它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判。這次批判的矛頭直接指向了宣揚(yáng)三綱五常、忠孝節(jié)義的孔圣人及孔教。這次批孔，無論是廣度和深度，都是前無古人的。毛澤東曾高度評價(jià)說：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！?br />在這場文化革命中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者所運(yùn)用的批判武器是什么呢?這就是民主和科學(xué)。陳獨(dú)秀在1919年1月發(fā)表的《 罪案之答辯書》一文中說：“這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本社同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德漠克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對舊國粹和舊文學(xué)?！辈⑶遥鞔_宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！弊源?，德先生與賽先生，即民主與科學(xué)，真正來到了中國。

作者簡介

辛向陽1965年生，1991年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位，研究員?，F(xiàn)任首都社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所副所長，兼任北京市決策學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、北京工商行政管理學(xué)會理事、北京政治與行政學(xué)會理事。主要研究課題暗當(dāng)代中國問題特別是當(dāng)代中國企業(yè)發(fā)展與政府治理結(jié)構(gòu)問題。主要學(xué)術(shù)成就；與他人合作主持編寫大型學(xué)術(shù)政論性叢書《國是論衡》；個(gè)人專著有11部，有1994年出版的《新政府論》和《未來經(jīng)濟(jì)學(xué)》，1995年出版的《大國諸侯》，1996年出版的《趨同論研究》，1998年出版的《紅墻決策》，1999年出版的《誰能當(dāng)中國的企業(yè)家？》，2000年出版的《百年博弈：20世紀(jì)中國的中央與地方關(guān)系》，2001年出版的《解讀中國》，2002年出版的《企業(yè)贏利之道》和2003年出版的《企業(yè)贏利之道》和2003年出版的《政府理論第一篇--解讀洛克》。

書籍目錄

序章  文明的斷層與歷史的板結(jié)  18世紀(jì)：文明斷層線的出現(xiàn)  歷史的板結(jié)：李鴻章難題與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗  1900年：世界與中國第一章  1911年：辛亥革命同民主與科學(xué)  專制者的“改革”：他們在追尋什么?  1911年辛亥革命的民主：建共和、廢專制、立民主  1911年與中國的科學(xué)技術(shù)進(jìn)展第二章  1919年：德先生、賽先生采到了中國  五四運(yùn)動(dòng)與德先生、賽先生  德先生、賽先生的旗手第三章  1924年：國民政府的民主與科學(xué)  軍閥混戰(zhàn)時(shí)期的民主與科學(xué)  國民政府的戰(zhàn)爭與民主  國民政府的經(jīng)濟(jì)與科學(xué)第四章  1942年：中國共產(chǎn)黨的民主與科學(xué)  為民主與科學(xué)而斗爭的中國共產(chǎn)黨  紅色瑞金同民主與科學(xué)  延安的三三制同民主與科學(xué)  毛澤東(新民主主義論》中的民主與科學(xué)第五章  1945年：民主與科學(xué)反對獨(dú)裁迷信  德謨克拉西咋就成了德謨克拉東?  中國共產(chǎn)黨為民主而斗爭第六章  1949年：民主與科學(xué)的冬天過去了  共同綱領(lǐng)：民主與科學(xué)的結(jié)晶  過渡形態(tài)政體中的民主(1949·9—1954·9)  1954年憲法：民主與自由的產(chǎn)物  社會主義改造時(shí)期的政體民主(1954·9—1956·9)  共和國之初：科學(xué)的進(jìn)展第七章  1956年：民主與科學(xué)的春天來了  向科學(xué)進(jìn)軍：科學(xué)的春天  百花齊放：民主的春天第八章  1957年：春寒料峭  一個(gè)良好的開頭  民主與專斷只有一步之遙  民主在退卻  反右的后果第九章  1958年：科學(xué)的“終結(jié)”  違反科學(xué)的反對反冒進(jìn)  農(nóng)業(yè)“大躍進(jìn)”：虛假代替了科學(xué)  虛幻的“橋梁”  趕超英國：欲速則不達(dá)  民主：欲說還休  反科學(xué)的代價(jià)  事出有因第十章  1964年：科學(xué)的再現(xiàn)  重新認(rèn)識科學(xué)規(guī)律  尊重科學(xué)結(jié)碩果    逼出來的包產(chǎn)到戶  “兩彈”：科學(xué)與民主的共同結(jié)晶  為科技大廈奠基·第十一章  1966年：民主與科學(xué)的酷冬  “大民主”：民主的對立面  “文革”：反對科學(xué)第十二章  1978年：民主與科學(xué)的第二個(gè)春天  解放思想：民主來臨  實(shí)事求是：科學(xué)的發(fā)展第十三章  1984年：十二屆三中全會同民主與科學(xué)  十二屆三中全會的改革  8年民主：風(fēng)雨兼程  8年科學(xué)：中國掀起的科技體制改革浪潮第十四章  1992年：十四大同民主與科學(xué)  南巡講了民主，也講了科學(xué)  市場：民主與科學(xué)的結(jié)合  5年歷程第十五章  1997年：十五大同民主與科學(xué)  十五大的精神：理論構(gòu)想  民主構(gòu)想  科學(xué)構(gòu)想第十章  2000年：回顧與展望  民主與科學(xué)是中國人百年的追求  民主與科學(xué)是中國人下一個(gè)百年的主題后記

章節(jié)摘錄

書摘    五四新文化運(yùn)動(dòng)，是自鴉片戰(zhàn)爭以來近80年中華民族覺醒的新階段，是長期以來新舊文化、中西文化沖突的一次集中爆發(fā)。它出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由此前70多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的反思。它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判。這次批判的矛頭直接指向了宣揚(yáng)三綱五常、忠孝節(jié)義的孔圣人及孔教。這次批孔，無論是廣度和深度，都是前無古人的。毛澤東曾高度評價(jià)說：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”    在這場文化革命中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者所運(yùn)用的批判武器是什么呢?這就是民主和科學(xué)。陳獨(dú)秀在1919年1月發(fā)表的《罪案之答辯書》一文中說：“這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本社同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德漠克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對舊國粹和舊文學(xué)?！辈⑶?，他明確宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！弊源?，德先生與賽先生，即民主與科學(xué)，真正來到了中國。    但是，民主和科學(xué)作為近代先進(jìn)的中國人奮力追求的目標(biāo)，并不是始于五四時(shí)期。五四以前的先驅(qū)者，就已提出過民主政治和科學(xué)技術(shù)的要求，并曾為此不懈地奮斗過。特別是民主，由于幾千年的封建專制統(tǒng)治和近80年的半殖民地半封建的統(tǒng)治，形成了頑固的封建專制主義政治制度和意識形態(tài)，從而使中國人從娘肚子里一生下來就享受不到民主，所以民主對于中國人來說一直是一個(gè)迷人的字眼，也是近代知識分子群體力追不舍的目標(biāo)。從林則徐、魏源等人對“三占從二”的代議制的朦朧向往到資產(chǎn)階級民權(quán)思想的奔騰，從戊戌變法的“托古改制”到辛女革命的“民主共和”理想，從倡導(dǎo)民權(quán)、抑制君權(quán)到批判、否定君主專制，從個(gè)別人的議論到群體的追求，從民主理論的成熟到民主政治的實(shí)踐，無不閃爍著民主精神的光輝。    中國人對西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和追求則更早。作為明朝末年實(shí)學(xué)思潮的一個(gè)流派，徐光啟、王徵、李之藻等人就已開始接觸和研究西方的自然科學(xué)了。他們在繼承中國古典科學(xué)的同時(shí)，大量翻譯和介紹了西方的應(yīng)用科學(xué)，并取得了令人矚目的成績。然而，清軍人關(guān)后，清政府實(shí)行了閉關(guān)鎖國的政策，遂使這一研究和介紹銷聲匿跡。然而，大約200年以后，在西方堅(jiān)船利炮的壓迫下，中國人又重新開始認(rèn)識西方的科學(xué)文化。從鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期魏源提出的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，從甲午戰(zhàn)爭后興辦實(shí)業(yè)、提倡科學(xué)技術(shù)研究到辛女革命后對隱藏在西方“船堅(jiān)炮利”背后的科學(xué)精神的認(rèn)識，體現(xiàn)了先進(jìn)的中國人對西方科學(xué)認(rèn)識上的深化。    然而，把科學(xué)和民主結(jié)合起來作為批判的武器，卻是五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者首先舉起來的。陳獨(dú)秀在1915年9月發(fā)表的《敬告青年》一文中指出：嚴(yán)近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！薄皣硕撁擅?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”這里所謂的“人權(quán)”，即是后來所說的民主。自此而始，民主和科學(xué)就成為新文化運(yùn)動(dòng)的兩面大旗。而且，他們用民主和科學(xué)來概括歐美工業(yè)文明的精神，這已經(jīng)越出了仿效某個(gè)具體國家的具體體制的軌跡。他們已不再熱衷于君主立憲與君主專制、民主共和與君主立憲誰是誰非、誰好誰壞的論爭，而是轉(zhuǎn)而探索為什么在歐美能夠?qū)嵭械拿裰髡危谥袊鴧s屢遭失敗。先是戊戌，后是辛女，這種歷史悲劇的一再重演，根本原因究竟在哪里?于是，他們的認(rèn)識開始由制度層面鍥人到文化心理層面，確信沒有多數(shù)國民的民主覺悟，沒有一種能賦予民主制度以真實(shí)生命力的廣泛心理基礎(chǔ)，是不可能真正實(shí)現(xiàn)民主共和的理想的。陳獨(dú)秀在《憲法與孔教》一文中說：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?！彼凇段抑異蹏髁x》一文中又說：“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善?！?    為了喚起“國民性質(zhì)行為之改善”，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們在提倡科學(xué)、民主，反對專制、迷信的斗爭中，對以孔子和儒家學(xué)說為代表的維護(hù)封建專制制度的舊禮教、舊道德，發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，掀起了“打倒孔家店”的熱潮。在這場批判熱潮中，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為代表的新文化的戰(zhàn)士們，主張用科學(xué)代替宗教，用科學(xué)來根治“無常識之思維”和“無理由之信仰”。在這種用科學(xué)激揚(yáng)理性，破除愚昧和迷信的同時(shí)，更把民主具體落實(shí)到了人權(quán)上，陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中闡述道：“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會之所向往，國家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等也。擁護(hù)個(gè)人自由權(quán)利，載諸憲章，內(nèi)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也。”這里的人權(quán)，就是指個(gè)體的自主權(quán)，包括獨(dú)立人格、思想自由、法律平等、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立等權(quán)利。在新文化的戰(zhàn)士們分析看來，歐美能夠?qū)嵭械拿裰髡卧谥袊鴧s屢屢失敗的根本原因，在于歐美國家“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由”。而中國幾千年來的封建宗法體制卻無時(shí)無刻不在束縛人性，否定人的價(jià)值，蔑視人的尊嚴(yán)。因此，在中國欲興民主政治，必須興人權(quán)，滅宗法，打倒孔子及其“吃人的禮教”。為此，陳獨(dú)秀撰文痛斥了以家庭為本位的舊倫理和宗法社會的罪惡。他說：“自古忠孝美談，未嘗無可泣可歌之事，然律以今日文明社會之組織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人意思之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利(如尊長卑幼同罪異罰之類)；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！贝送猓斞傅摹犊袢巳沼洝贰段抑?jié)烈觀》，吳虞的《家庭制度為專制主義根據(jù)論》《吃人與禮教》等也都揭露了封建專制制度和封建禮教的罪惡，尖銳地批判了忠、孝、節(jié)倫理道德的危害性。在這些先進(jìn)的思想家們看來，要組織和建設(shè)起“西洋式社會國家”，就必須確立起人權(quán)平等的新信仰；要確立起人權(quán)平等的信仰，就必須對扼殺個(gè)人獨(dú)立人格的傳統(tǒng)禮教和束縛個(gè)性的家庭制度有徹底的覺悟；而要從這種束縛人的禮教中解脫出來，有所徹悟，就必須打倒孔家店。李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中指出：“看那兩千余年來支配中國人精神的孔門倫理——所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，哪一樣不是損卑下以奉尊長?哪一樣不是犧牲被統(tǒng)治者的個(gè)性以事治者?哪一樣不是本著大家族制度下子弟對于親長的精神?所謂孔子的政治哲學(xué)、修身齊家治國平天下、‘一以貫之’，全是‘以修身為本’，又是孔子所謂的修身，不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性?！惫室谷藗償[脫這種禮教的束縛，就必須打倒孔子，砸碎孔子這塊千年老字號的招牌。胡適也撰文指出：“正因?yàn)閮汕瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎，燒去！”否則，歷史就無法前進(jìn)。    為促成國共兩黨早日合作抗日，周恩來代表黨中央起草了《為公布國共合作宣言》，提出了抗日三項(xiàng)基本主張：，“(一)爭取中華民族之獨(dú)立自由與解放。(二)實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治，召開國民大會，以制定憲法與規(guī)定救國方針。(三)實(shí)現(xiàn)中國人民幸福與愉快的生活，首先須切實(shí)救濟(jì)災(zāi)荒，安定民生，發(fā)展國防經(jīng)濟(jì)，解除人民痛苦與改善人民生活?！?   由于“西安事變”的和平解決以及全國抗戰(zhàn)形勢日趨高漲，國民黨政府最終同意與共產(chǎn)黨進(jìn)行第二次合作，聯(lián)合抗日，從而極大地推進(jìn)了全民族的抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。在統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，全國各階層人民群眾積極組織起來，或生產(chǎn)支前，或直接參戰(zhàn)，有效地支援了抗日戰(zhàn)爭。    在開展抗日斗爭的同時(shí)，共產(chǎn)黨還與國民黨政府在抗戰(zhàn)建國的綱領(lǐng)、目標(biāo)等問題上展開了有力的斗爭，維護(hù)了全民族的民主自由，也有力地促進(jìn)了根據(jù)地的生產(chǎn)與科技發(fā)展。1937年8月召開的洛川會議通過了《關(guān)于目前形勢與黨的任務(wù)的決定》，制定了《抗日救國十大綱領(lǐng)》。會議指出，實(shí)行全民族抗戰(zhàn)，爭取國內(nèi)民主，把千百萬群眾組織到抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中去，并決定以減租減息政策解決農(nóng)民問題，從而提高人民的抗戰(zhàn)積極性。具體而言，《抗日救國十大綱領(lǐng)》概括了我黨在抗日時(shí)期的政治主張，其內(nèi)容包括：①打倒日本帝國主義；②全國軍事的總動(dòng)員；③全國人民的總動(dòng)員；④改革政治機(jī)構(gòu)；⑤抗日的外交政策；⑥抗戰(zhàn)時(shí)期的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策；⑦改良人民生活；⑧抗日的教育政策；⑨肅清漢奸、賣國賊、親日派，鞏固后方；⑩抗日的民族團(tuán)結(jié)。    在共產(chǎn)黨的積極斗爭和推動(dòng)下，國民黨成立了國民參政會，并制定了《國民參政會組織條例》。實(shí)際上，參政會只是國民黨及其政府的咨詢機(jī)關(guān)，它是在抗日的各階級、各黨派反對國民黨一黨專政，要求民主呼聲的壓力下所采取的一項(xiàng)既作出開放民主的姿態(tài)，又堅(jiān)持國民黨一黨專政的措施。盡管如此，國民參政會的成立，對于一向不許其他黨派和廣大人民過問國事的國民黨來說，畢竟是一種讓步。    在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，中國各中間民主黨派紛紛開展了反對國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治，要求實(shí)行民主和改善民生的斗爭。中間黨派要求的民主政治內(nèi)容十分廣泛，最集中的問題是政權(quán)問題，主張國民黨開放政權(quán)，改變一黨專政局面。在國民參政會第一屆一、二、三次大會上，中間黨派提出了許多有益方案。如加強(qiáng)戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)、實(shí)行戰(zhàn)時(shí)教育、保證出版自由、切實(shí)保障人民權(quán)利等。    1938年后，隨著抗戰(zhàn)形勢的變化，國民黨的政策也發(fā)生了變化，即實(shí)行限共、防共、溶共和反共方針，并下令反動(dòng)軍隊(duì)進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝。針對這種情況，共產(chǎn)黨在政治思想領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域成功地開展了反對國民黨的斗爭。政治思想領(lǐng)域的成就就是毛澤東于1940年發(fā)表的《新民主主義論》。此文分析了中國革命發(fā)展規(guī)律，提出了中國發(fā)展的基本綱領(lǐng)。同時(shí)，中共領(lǐng)導(dǎo)抗日武裝積極反擊國民黨的侵略，發(fā)展壯大組織力量，爭取中間勢力，形成了以共產(chǎn)黨為核心的抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線。    蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅激起了廣大勞動(dòng)人民的反抗，而且引起了代表民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級利益的政黨的不滿，在共產(chǎn)黨的號召下，他們掀起了一輪一輪的民主憲政運(yùn)動(dòng)。在各種進(jìn)步力量的壓力下，1939年國民參政會通過了要求國民政府明令召開國民大會、制定憲法、實(shí)行憲政的決議。    ……

媒體關(guān)注與評論

后記記得法國作家梅里美在小說《卡門》一書中描寫卡門時(shí)進(jìn)過一段話：她每一個(gè)缺點(diǎn)，都伴隨有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)。我想，這也適合評價(jià)我們這部著作：它有一些缺點(diǎn)，但也有很多很多的優(yōu)點(diǎn)，至少它傾注了我們的心血。    這是一部凝結(jié)集體智慧的作品。大綱由我提出，大家分工合作，最后由我審定全書。具體分工如下：辛向陽：序章；李玉珂：第一、二、三章；馮國慶、岳云強(qiáng)：第四、五、六章；王文錦；第七、十一、十二章；袁本文：第八、九、十章；常士鵬、岳云強(qiáng)：第十三、十四、十五章；魯遠(yuǎn)、曉紅：第十六章。                                                        辛向陽                                                   1999年8月28日于                                                北京永樂園小區(qū)“耕樂園”

編輯推薦

中華文明是世界史上唯一的從古延續(xù)至今的文明，歷數(shù)千年而沒有斷裂，這引起了整個(gè)世界的驚訝與困惑。中華文明沒有斷裂，但出現(xiàn)了斷層。斷層的出現(xiàn)是由于中國歷史在近代開始板結(jié)，發(fā)展沒有了活力，歷史走向停滯。百年來這個(gè)古老的民族一直沒有停止過對民主科學(xué)的追求。

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