人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與正義

內(nèi)容概要

國際關(guān)系學(xué)是一門年輕的學(xué)科。在這一領(lǐng)域中，理論史的研究和教學(xué)是相對(duì)薄弱的，同時(shí)也缺少學(xué)科的理論經(jīng)典和解讀經(jīng)典的傳統(tǒng)；然而，國際關(guān)系學(xué)者有時(shí)又傾向于從古代經(jīng)典中尋找當(dāng)代國際關(guān)系學(xué)說的思想依據(jù)和理論起源，其中古希臘思想家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》得到了最多的關(guān)注，他被稱為“國際關(guān)系學(xué)科之父”，他的著作則被視作“國際關(guān)系研究中唯一得到認(rèn)可的經(jīng)典之作”。為此，陳玉聃編著的《人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與正義：從國際關(guān)系思想史角度對(duì)修昔底德的研究》試圖對(duì)修昔底德的國際思想進(jìn)行研究，借此考察國際關(guān)系研究與經(jīng)典之間的問題：經(jīng)典是如何被閱讀的？經(jīng)典應(yīng)當(dāng)被如何閱讀？經(jīng)典如何對(duì)理論作出啟迪？
    《人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與正義：從國際關(guān)系思想史角度對(duì)修昔底德的研究》的第一部分（即第一章），梳理了國際關(guān)系學(xué)界對(duì)修昔底德思想已有的解讀。作者首先從歷史角度考察了修昔底德的著作與當(dāng)代國際關(guān)系理論的淵源，即這部作品是如何從古希臘時(shí)代開始流傳、在文藝復(fù)興時(shí)期“重現(xiàn)”并通過近代思想家的傳遞進(jìn)入20世紀(jì)國際關(guān)系研究者的視野的；其次從現(xiàn)實(shí)主義和非現(xiàn)實(shí)主義兩個(gè)角度，整理了國際關(guān)系學(xué)者對(duì)修昔底德的理解。從現(xiàn)實(shí)主義角度解釋修昔底德的思想雖然是主流和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但其中存在著諸多不夠準(zhǔn)確的理解；而從其他角度對(duì)修昔底德作出的解釋則相當(dāng)龐雜，雖然其中不乏真知灼見，但在深度和系統(tǒng)性方面仍嫌不足。
    在本書的第二部分（即第二至第四章）中，作者通過仔細(xì)的文本分析，從人類本性、戰(zhàn)爭(zhēng)起始和國際正義三個(gè)角度，對(duì)修昔底德的國際思想作出了自己的考察和解釋，并與當(dāng)代國際關(guān)系思想分別進(jìn)行了比較。在修昔底德看來，城邦（國家）是放大了的個(gè)人，具有和人一樣的本性。這種本性的不變之處在于：它總是由理性、欲望和易于脫離理性的激情所組成的；而它的變化之處在于：隨著個(gè)體的不同和環(huán)境的變異（尤其是劇變），其組成部分彼此的相對(duì)力量會(huì)發(fā)生改變，從而使人性呈現(xiàn)出不同的特征。修昔底德并未簡(jiǎn)單地抽象出某個(gè)單一而普遍的人性，并由此證明國際關(guān)系的一般法則；他所著力描寫的，是人性在極端環(huán)境下的體現(xiàn)，即激情脫離理性、與欲望結(jié)盟而主導(dǎo)城邦和個(gè)人行為的狀態(tài)。
    關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，修昔底德并沒有片面強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”的作用，相反，他描繪了三個(gè)相互交織的重要因素：環(huán)境、動(dòng)機(jī)和必然性。雅典面對(duì)著波斯戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)的環(huán)境，在“恐懼、榮譽(yù)和利益”三個(gè)動(dòng)機(jī)的相繼驅(qū)使下，不可避免地走上了形成帝國、擴(kuò)大勢(shì)力的過程；斯巴達(dá)面對(duì)的環(huán)境是：雅典勢(shì)力逐步擴(kuò)張至自己的傳統(tǒng)根基伯羅奔尼撒半島，在恐懼這個(gè)動(dòng)機(jī)的影響下，斯巴達(dá)不可避免地發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)合前文對(duì)修昔底德人性觀的研究，我們當(dāng)可體會(huì)到，在修昔底德的筆下，雅典、斯巴達(dá)和其他城邦都在各自的環(huán)境內(nèi)喪失了本性中理性對(duì)激情和欲望的控制，恐懼、榮譽(yù)或利益變成了主導(dǎo)自己行為的首要因素，從而戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也成為了必然。此外，修昔底德也并沒有尋找現(xiàn)代意義上戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的“原因”，以期“預(yù)防”一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是試圖通過記敘這一場(chǎng)重大戰(zhàn)爭(zhēng)“始于何處”，讓人們可以“預(yù)見”未來的真相。
    在國際正義問題上，修昔底德并不屬于“反道德主義”或“非道德主義”者，他相當(dāng)重視傳統(tǒng)的倫理道德。他認(rèn)為，城邦——尤其是具有實(shí)力的大邦——應(yīng)當(dāng)奉行節(jié)制這一德性，始終尊重維系著共同體的法律、習(xí)俗和神律，如此，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)這樣極端的環(huán)境中，正義仍然可以在國家之間得以實(shí)現(xiàn)；反之，如果城邦陷入狂暴、傲慢，變得漠視傳統(tǒng)準(zhǔn)則，對(duì)其他城邦以僭主自居，那么不僅無法維持正義，最終也將毀滅自身。
    在本書的第三部分（即第五章和余論）中，作者對(duì)修昔底德思想對(duì)當(dāng)代國際關(guān)系研究所可能具有的啟示作出了思考，并進(jìn)而討論了國際關(guān)系學(xué)者如何閱讀經(jīng)典以及中國國際關(guān)系理論如何借鑒、應(yīng)用中華經(jīng)典思想的問題。通過對(duì)修昔底德思想的了解，其是通過對(duì)他的論述與當(dāng)代思想相異之處的思考，國際關(guān)系學(xué)者可以在國家的性質(zhì)、國家的政策、無政府狀態(tài)假設(shè)和方法論等諸方面獲得啟發(fā)。國際關(guān)系學(xué)者在閱讀經(jīng)典時(shí)，似應(yīng)兼顧普遍性和特殊性、兼顧文字與內(nèi)容、兼顧專業(yè)性和全面性。而中國學(xué)者在研究中華經(jīng)典時(shí)，也需要在思想比較的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)典思想的真正獨(dú)特之處，從中找到推動(dòng)國際關(guān)系思想變革的力量。

作者簡(jiǎn)介

陳玉聃，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士研究生。2003年和2006年在復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院獲法學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。

書籍目錄

內(nèi)容摘要Abstract導(dǎo)論  第一節(jié) “國際關(guān)系理論史”或“思想史”的正名  第二節(jié) 當(dāng)代理論與經(jīng)典思想之間的關(guān)系  第三節(jié) 本書的研究對(duì)象與方法  第四節(jié) 本書的研究結(jié)構(gòu)第一章 國際關(guān)系學(xué)界對(duì)修昔底德思想已有的解讀  第一節(jié) 修昔底德著作與當(dāng)代國際關(guān)系理論的淵源  第二節(jié) 從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義角度對(duì)修昔底德思想的解讀  第三節(jié) 從其他角度對(duì)修昔底德思想的解讀第二章 修昔底德關(guān)于人類本性的觀念  第一節(jié) 人性與國家  第二節(jié) 人性的同異  第三節(jié) 人性的內(nèi)容  第四節(jié) 與現(xiàn)代國際關(guān)系思想的比較第三章 修昔底德關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述  第一節(jié) 對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)史》I.23.5和I.23.6的分析  第二節(jié) 對(duì)I.24至I.146的考察  第三節(jié) 與現(xiàn)代國際關(guān)系思想的比較第四章 修昔底德關(guān)于國際正義的洞察  第一節(jié) 條約與神律  第二節(jié) 正義的內(nèi)涵  第三節(jié) 權(quán)力和正義  第四節(jié) 與現(xiàn)代國際關(guān)系思想的比較第五章 修昔底德的國際關(guān)系思想：歷史與現(xiàn)實(shí)之間  第一節(jié) 修昔底德的思想及其時(shí)代背景  第二節(jié) 修昔底德思想與當(dāng)代研究的相通性  第三節(jié) 修昔底德思想對(duì)當(dāng)代研究的啟示余論  第一節(jié) 國際關(guān)系研究中的經(jīng)典閱讀  第二節(jié) 中國國際關(guān)系理論研究與中華經(jīng)典思想  第三節(jié) 結(jié)語附論 為什么沒有古代的多邊主義參考文獻(xiàn)后記

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國際關(guān)系學(xué)是一門年輕的學(xué)科。在這一領(lǐng)域中，理論史的研究和教學(xué)是相對(duì)薄弱的，同時(shí)也缺少學(xué)科的理論經(jīng)典和解讀經(jīng)典的傳統(tǒng)；然而，國際關(guān)系學(xué)者有時(shí)又傾向于從古代經(jīng)典中尋找當(dāng)代國際關(guān)系學(xué)說的思想依據(jù)和理論起源，其中古希臘思想家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》得到了最多的關(guān)注，他被稱為“國際關(guān)系學(xué)科之父”，他的著作則被視作“國際關(guān)系研究中唯一得到認(rèn)可的經(jīng)典之作”。為此，陳玉聃編著的《人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與正義：從國際關(guān)系思想史角度對(duì)修昔底德的研究》試圖對(duì)修昔底德的國際思想進(jìn)行研究，借此考察國際關(guān)系研究與經(jīng)典之間的問題：經(jīng)典是如何被閱讀的？經(jīng)典應(yīng)當(dāng)被如何閱讀？經(jīng)典如何對(duì)理論作出啟迪？

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