孔子

前言

從1966年至1976年，中國一場“文革”浩劫，裹挾著“批林批孔”之狂飆，橫掃一切秩序、誠信、信仰等以仁義禮智信為核心的中國傳統(tǒng)文化，也刮斷了作者和我這整整一代人受系統(tǒng)教育的正常鏈條。所幸，“文革”終于結(jié)束，第二年，我們也都擠上了高等教育的“班車”，更加慶幸的是，我與作者這樣一批“文革”十年“積攢箱底”的各路精英成了同學(xué)，而作者倪培民先生又是同學(xué)中的佼佼者。    “文革”期間，生活在上海的作者，能深刻感受到上海那座大工業(yè)城市所遭受的全方位的重創(chuàng)，特別是在經(jīng)歷了身為領(lǐng)導(dǎo)干部的父母蒙冤挨整、自己工傷九死一生等苦痛之后，對社會和人生有了更多的思考。因此，1978年，倪培民先生以上鋼一廠電工的身份參加高考，他填報(bào)的第一志愿是哲學(xué)，第二志愿也是哲學(xué)，第三志愿還是哲學(xué)。在復(fù)旦7年連獲哲學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，1985年被推薦赴美國康涅狄格大學(xué)深造并獲哲學(xué)博士學(xué)位，爾后在美國大學(xué)里擔(dān)任教授，長期從事哲學(xué)教學(xué)和研究工作，著作甚豐，并先后擔(dān)任諸研究機(jī)構(gòu)和相關(guān)學(xué)會的負(fù)責(zé)人。復(fù)旦哲學(xué)系50周年系慶時(shí)獲“杰出系友”殊榮。    我生活在湖南那個(gè)農(nóng)業(yè)大省，在上大學(xué)前，雖有兩年下鄉(xiāng)知青的身份，但實(shí)則在農(nóng)場只待了一年，第二年便被家人召回復(fù)習(xí)趕考。農(nóng)場的一年，還來不及給我展開知青文學(xué)中常見的、事關(guān)前途的招工招干等現(xiàn)實(shí)一面，倒是實(shí)實(shí)在在感受到了一種脫離父母管束、在廣闊天地里沐浴大自然本來意義上的風(fēng)花雪月的自由喜悅，以及知青和鄉(xiāng)親們友好溫暖的一面。因此在大學(xué)期間，作為一個(gè)相對低齡的同學(xué)，我的人生閱歷使我對哲學(xué)的思考遠(yuǎn)沒有我的同學(xué)迫切，同時(shí)深受“文革”遺風(fēng)的影響，我甚至也膚淺地認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國哲學(xué)，就是一種禁錮思想和言行自由的枷鎖，是一種迂腐過時(shí)的學(xué)問。處在那個(gè)百廢待興的時(shí)代，我和許多年輕人一樣，追趕當(dāng)時(shí)的潮流，向往西方的先進(jìn)和自由，對西方哲學(xué)特別是薩特的存在主義更感興趣。    改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，世界格局也發(fā)生了很大的變化。面對能源爭奪、貿(mào)易摩擦、債權(quán)危機(jī)、環(huán)境污染、種族歧視和信仰沖突、意識形態(tài)對立等不斷發(fā)生的全球性問題，各種主義和思潮泛起，越來越多的人開始對近代以來的西方價(jià)值觀進(jìn)行批判性的反思。然而在后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，更為棘手的是如何找到建構(gòu)一種新的價(jià)值系統(tǒng)的資源。正是出于這樣的需要，世界各地關(guān)注孔子和儒學(xué)的人越來越多。含有中庸之道、和合共生、天人合一等元素的中國傳統(tǒng)文化，不僅影響了亞洲“四小龍”的崛起，也為中國重新踏上強(qiáng)國之路、為世界紛繁困擾的解惑提供了極具價(jià)值和實(shí)際意義的啟示。在這種背景下，倪培民先生應(yīng)上海譯文出版社之邀著英文版Comfucius—Making the Way Great，即《孔子——人能弘道》(上海譯文出版社2010年版，以下簡稱《孔子》)。    坦率地說，當(dāng)我第一時(shí)間拿到英文版《孔子》一書時(shí)，我擔(dān)心自己是否能讀完它。因?yàn)槭紫任业挠⑽乃竭€不足以讓我以讀英文原著為樂；其次我早已淪為非哲學(xué)專業(yè)人士，從事著朝九晚六的行政機(jī)關(guān)工作，對哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)前趨勢特別是國外的哲學(xué)現(xiàn)狀不是十分了解；再者在深圳這樣一座年輕、生活節(jié)奏很快的城市，人們確實(shí)很難有大塊時(shí)間靜坐下來閱讀一本有關(guān)古人的書籍。但是，《孔子》一書的標(biāo)題、目錄很快就吸引了我，其引人人勝的內(nèi)容更是將我相當(dāng)長的一段業(yè)余時(shí)間全部擄去。此書不僅彌補(bǔ)了我對孔子和儒學(xué)方面知識的欠缺，而且書中這個(gè)既圣又凡的全新鮮活孔子及《論語》里的豁達(dá)睿智令我愉悅和深思：    作為歷史人物的孔子并非生來就帶著偉人的光環(huán)。他一生坎坷，甚至有被追殺的窘迫、有周游列國時(shí)在陳絕糧的尷尬、有晚年喪子和喪失愛徒的撕心裂肺的悲慟。而在他身后被捧上圣壇的時(shí)代，卻又是他的學(xué)說開始變味、開始蛻變?yōu)榇蜷_權(quán)貴之門的“敲門磚”的開始。在經(jīng)歷了最嚴(yán)厲的批判，被廣泛認(rèn)作為“影子”、“游魂”和成為歷史以后的今天，他又奇跡般地開始“復(fù)活”，在全世界受到廣泛的關(guān)注。像是一個(gè)未完待續(xù)的精彩故事，給人留下無限遐想。    作為開宗立教者的孔子面對混亂黑暗的世道，提出“人能弘道，非道弘人”，在平凡的人生中開拓出神圣性，在最普通日常的人際關(guān)系中將有限的人生拓展出永恒，顯示出了為天地立心，為生民立命的氣魄和擔(dān)當(dāng)。他多次被打下神壇，但恰恰是他“即凡而圣”的途徑，為當(dāng)今世界提供了一種既不依賴于對超驗(yàn)世界的盲目信仰，又超越個(gè)人、胸懷天下的宗教精神。    作為哲學(xué)家的孔子從未設(shè)想過建立一套哲學(xué)理論體系，但他建立了以人際的關(guān)愛(仁)，而不是以個(gè)人理性選擇和抽象思維為基礎(chǔ)的主體性。在這種主體性里，立人與立己最終合而為一。他的“無適無莫，義之與比”和“中庸之道”將冷冰冰的道德責(zé)任變成了人生的藝術(shù)。他的個(gè)人觀、尊嚴(yán)觀、語言觀等等，處處顯示出卓越的智慧和洞見，而且微妙地結(jié)合為一個(gè)具有強(qiáng)烈實(shí)踐傾向的整體。    作為政治改革家的孔子雖然沒有顯赫的政績，卻奠定了后來被孟子稱為“王道”的德政理論基礎(chǔ)。其理想社會的顯著特點(diǎn)是和諧，“君子和而不同，小人同而不和”，差異是和諧的必要前提。此外，通過“君君、臣臣、父父、子子”，孔子表明了君臣、父子之間不僅有權(quán)利，更重要的是有責(zé)任。要以道德、能力獲得或維系權(quán)利，反之則不配擁有相應(yīng)的權(quán)利。這些思想蘊(yùn)涵著對世襲制的革命性的否定。    作為教育家的孔子，“有教無類”，就像良醫(yī)門前多病人一樣，吸引了大批來自各階層的學(xué)生。這種“人人有受教育的權(quán)利”的理念在今天都是難能可貴的。他所教授的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝科目，也是今天素質(zhì)教育的良好典范。他因材施教、循循善誘的教學(xué)方法，坦然承認(rèn)自己的無知、虛心接受批評指正的態(tài)度，本身就是對后人心目中迂腐固執(zhí)的腐儒形象的顛覆。    作為凡人的孔子，他絕不只是一個(gè)天天想著社稷江山、功名利祿的人。他認(rèn)為修養(yǎng)的最高境界就是達(dá)到“游于藝”的生活狀態(tài)。他欣賞弟子曾點(diǎn)的志向：暮春時(shí)節(jié)，穿上春服，攜好友弟子，到沂河里戲戲水，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌兒回家。他享受錦衣美食、喜歡音樂和歌唱、有著古怪的衣食習(xí)慣、也會犯錯誤并且遭遇尷尬的局面。當(dāng)然，孔子受時(shí)代的限制，還有觀念的局限，甚至也似乎鬧過緋聞——“子見南子”，但對他的所謂精英主義、男性至上等的指責(zé)，卻常夾雜著批評者的偏見。    以上點(diǎn)點(diǎn)滴滴僅僅是一串雪泥鴻爪，要想更多地了解孔子，還得繼續(xù)沿著這串爪印前去看個(gè)究竟。    好在書中對孔子及《論語》的解讀嚴(yán)謹(jǐn)而不晦澀，通俗而不膚淺，內(nèi)容豐富而不長篇大論。這吸引著我不畏艱難、嘗試把它譯成中文，以提升我中英文的雙重理解力。也就是這樣一部讀書筆記式的“譯作”，被作者看到后，認(rèn)為基本意思都在，文字尚可，遂復(fù)加以修改潤色，并得到上海人民出版社的青睞，故有《孔子》中文版的問世。    在今天這個(gè)多元矛盾、急劇變革的時(shí)代，每個(gè)人都面臨這樣那樣的困惑，或許我們可以暫時(shí)放下躁動的欲念，在某個(gè)從容的時(shí)分，捧一杯清茶，臨窗而坐，慢慢地翻閱此書，靜下心來感悟先哲的思想，溫故知新，借古人的智慧找到我們繼續(xù)前行的方向和力量。愿《孔子》能帶來一份精神滋養(yǎng)！    在這里，要感謝所有對本書出版予以支持的朋友們，尤其是上海人民出版社原總編郭志坤老師的慧眼識珠及大力推薦！還要感謝上海人民出版社的編輯為此書所付出的努力！    李子華    2012年10月于深圳

內(nèi)容概要

孔子究竟偉大在哪里？為什么他的思想不僅在歷史上受到如此的尊崇，而且在當(dāng)今時(shí)代依然是世界文明的重要思想資源，對人生和社會具有深刻的指導(dǎo)意義？《孔子(人能弘道)》從東西方比較哲學(xué)的廣闊視野反觀孔子所留下的精神遺產(chǎn)，結(jié)合當(dāng)代思想界所關(guān)注的自由、尊嚴(yán)、信仰、文化多元性等問題，厚積薄發(fā)、深入淺出地對孔子思想的深厚價(jià)值作了系統(tǒng)的介紹和闡發(fā)。《孔子(人能弘道)》作者倪培民獨(dú)特的“功夫”視角，糾正了對傳統(tǒng)儒家過分智力化和道德化詮釋的誤導(dǎo)，被譽(yù)為“中國哲學(xué)研究中的一枝奇葩異卉”。

作者簡介

出生于上海。“文革”后考入復(fù)旦大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士。后出國深造，獲美國康涅狄格大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任美國格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系終身教授、紐約全球?qū)W術(shù)出版社“中國哲學(xué)與比較哲學(xué)叢書”(英文)主編，曾任夏威夷大學(xué)和香港大學(xué)客座教授、北美中國哲學(xué)家協(xié)會會長、國際亞洲哲學(xué)與比較哲學(xué)協(xié)會會長，并曾應(yīng)聯(lián)合國教科文組織特邀，在世界公眾論壇“文明對話”等國際會議上作主題演講。早年研究主攻西歐近代哲學(xué)，20世紀(jì)90年代開始轉(zhuǎn)向東西方比較哲學(xué)研究，從“功夫”角度闡發(fā)儒家學(xué)說，并由此出發(fā)，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架之外開辟“功夫論”的哲學(xué)領(lǐng)域。主要著述有英文版《孔子一人能弘道》(2010)、《論孔子》(2002)、書法集《筆墨哲思游》(2002)等六本著作及中英文哲學(xué)論文六十余篇，并為《牛津大學(xué)世界哲學(xué)手冊》編寫“孔子”條目。湖南邵東人。高中畢業(yè)后曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青，1978年以高分考入上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，與本書作者為同班同學(xué)。1982年獲哲學(xué)學(xué)士后曾在武漢電力學(xué)校、深圳師范學(xué)院等處任教。1990年后轉(zhuǎn)行為公務(wù)員，現(xiàn)為深圳市交通運(yùn)輸委物流處副處長。愛好文學(xué)、音樂、戲劇、閱讀和旅行。

書籍目錄

譯者的話
中譯本補(bǔ)記
英文版前言
第一章 作為歷史人物的孔子
 很久很久以前……
 一個(gè)出身貧寒的人
 故事的延續(xù)
 宋明儒學(xué)的盛行
 新挑戰(zhàn)和“儒學(xué)第三期”
第二章 作為開宗立教者的孔子
 “木鐸”
 人與天
 天命與命
 不朽與人生的意義
 對待其他宗教和學(xué)說的態(tài)度
第三章 作為哲學(xué)家的孔子
 孤立的個(gè)人無法成為完整的人
 成人是個(gè)過程
 禮器的神圣性從何而來？
 名者明也
 中庸之道
第四章 作為政治改革家的孔子
 理想社會——“和”的思想與整體主義
 內(nèi)圣外王
 作為政治手段的名和禮
 無需選擇的自由
 正直和公正
第五章 作為教育家的孔子
 孔子的人文教育
 六藝
 學(xué)、思和身體
 教育方法
第六章 作為凡人的孔子
 曾點(diǎn)氣象
 精英主義者？
 男性至上主義者？
 直與誠
 歸根結(jié)底，孔子是個(gè)人
附錄一 從“合法性”到“立法者”
 ——當(dāng)代中國哲學(xué)地位之轉(zhuǎn)變
附錄二 將“功夫”引入哲學(xué)
 大事年表
 參考文獻(xiàn)
 《論語》引文索引
 人名與主題索引

章節(jié)摘錄

第一章  作為歷史人物的孔子    孔子(亦稱孔夫子，前551—前479)姓孔，名丘，字仲尼。①與其他許多歷史人物相比，孔子的一生并沒有什么特別傳奇色彩，因此任憑是誰要想拍一部孔子的傳記電影，注定了會是乏味的，除非脫離史實(shí)，刻意編造出一些離奇情節(jié)來。但孔子對中國歷史和文化的影響卻是無與倫比的。他被看做中國最偉大的教育家、至圣先師。他的理論奠定了一種哲學(xué)基礎(chǔ)，而這種哲學(xué)后來成了中國倫理、法律、政治、教育和日常生活的指導(dǎo)法則，成了在兩千多年漫長的中國歷史長河里，從帝王到平民，每一個(gè)人都必須遵從的規(guī)范(雖然事實(shí)上違背這些規(guī)范的事情時(shí)有發(fā)生)。當(dāng)西方近代的一些啟蒙學(xué)者從曾經(jīng)到過中國的傳教士那里接觸到孔子的思想時(shí)，他們十分驚訝和興奮地發(fā)現(xiàn)：一種人道主義哲學(xué)成為中華文明的脊柱幾乎已有兩千年之久了！    然而同時(shí)，儒家思想也在這漫長的歷史中遭到了嚴(yán)重的扭曲和誤解。它被扣上脫離實(shí)際、迂腐、僵硬保守的帽子。在近代中國的啟蒙浪潮中，儒家被指責(zé)為輕視體力勞動、男尊女卑、裙帶關(guān)系、專制獨(dú)裁的根源，是中國舊時(shí)代里政治腐敗、壓迫婦女、納妾、溺嬰和文盲等一切倒退和愚昧現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。在魯?1881—1936)的著名短篇小說《狂人日記》里，它甚至被描寫成吃人的禮教。    的確，古今中外，孔子及其儒家學(xué)說被演繹成形形色色，以至于很難發(fā)現(xiàn)真正的、歷史本來面貌的孔子。有人甚至認(rèn)為，我們今天所說的孔子的形象及其學(xué)說在很大程度上是人造的。(Jensen，1997)然而正因?yàn)槿绱耍嬲目鬃右殉隽藲v史上那個(gè)名叫孔丘的個(gè)人。完整地發(fā)現(xiàn)孔子只能來自不斷地重新研習(xí)他豐富的學(xué)說。正如一個(gè)人只有在爆炸的紛亂中才能看到焰火的真相一樣，儒家學(xué)說的歷史演變，雖然在一定程度上遮蔽了其原始真容，但更多地展現(xiàn)了其內(nèi)在的豐富。    很久很久以前……    孔子出生在周朝晚期的春秋時(shí)代(前770—前476)。當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)有兩千多年的文明史了。雖然人們對于遠(yuǎn)古的知識主要是依靠流傳下來的傳說和詩歌，那里面所蘊(yùn)涵的文明的信息已經(jīng)相當(dāng)豐富。有關(guān)遠(yuǎn)古圣王如堯、舜、禹的故事，在孔子及其同時(shí)代其他人的論述中就經(jīng)常提及，而且他們對其真實(shí)性似乎毫不懷疑。據(jù)信，那些圣王具有高尚的人品。堯和舜在挑選王位繼承人時(shí)，根據(jù)的是品德和才干，而不是血緣。禹去世以后，他的兒子啟繼承了王位，從而才開始了王位由直系后裔繼承的歷史，這標(biāo)志著夏朝的開始(前21世紀(jì)一前17世紀(jì))。如果說夏朝到底是否真正存在過還缺乏直接的考古依據(jù)，那么隨后的商朝(前17一前11世紀(jì))的存在，卻因近100多年來在河南安陽以及其他遺址考古挖掘出的大量青銅器、甲骨文、動物化石等等，而得以證實(shí)。這些文物顯示了早在商朝，中國在農(nóng)業(yè)、制陶、冶煉和紡織方面，已經(jīng)有了高超的技藝。    商朝延續(xù)了600多年，直到為渭河流域(今陜西省)的周人所推翻。和最后一個(gè)商王紂的極端荒淫殘暴截然不同，周朝(建立于公元前1122年)的奠基者文王和他的兒子周公效法古圣王堯、舜和禹，奠定了一個(gè)人道的政治體系，并繼承和改良了傳統(tǒng)的禮儀。他們宣稱自己推翻商朝是一種解放壓迫的革命行為，是遵從了天命，而人民的意志就是天命的象征。“皇天無親，惟德是輔”①，因而，他們推翻商朝的革命不僅是合法的，而且是神圣的。一個(gè)純粹的叛亂首領(lǐng)和受命于天的新統(tǒng)治者之間的區(qū)別就是，后者有人民的支持。周朝取代商朝的勝利本身就象征著周朝的新統(tǒng)治者與天有著一種神秘的聯(lián)系。這一宗教因素，在周朝后來長達(dá)數(shù)百年的歷史中，對有效地控制散落在幅員遼闊國土上的各諸侯國起到了重要作用。它使周天子所賦予其王室親屬諸侯國的統(tǒng)治權(quán)帶上了一層神圣的色彩，使中央王權(quán)和諸侯的關(guān)系成為既是血緣的也是宗教的雙重關(guān)系。    此外，周朝不僅保留了對自然神和祖先崇拜的傳統(tǒng)禮儀，還在社會生活的方方面面發(fā)展了新的禮儀。各種禮儀中所運(yùn)用的音樂和舞蹈，獲得了維護(hù)社會秩序的特殊意義，以至于禮儀所祭奠的神靈的重要性反而退居第二位了。禮儀本身成了天命秩序的象征。正是從這一傳統(tǒng)出發(fā)，孔子發(fā)展出了他自己的人道主義和禮的思想體系，后來成為綿延了兩千多年的傳統(tǒng)中國文化之主流。    到春秋時(shí)期，周朝的社會秩序已開始出現(xiàn)危機(jī)。既然天命唯有德者得之，也就表示天命不會永久地屬于某一個(gè)朝代。隨著后繼的周王越來越乏善可陳，他們的號令也就越來越不管用了。各諸侯領(lǐng)主開始不服從周王的號令，且他們相互之間的矛盾加劇，強(qiáng)國吞并弱鄰國土，使得各諸侯國的邊界線變換不定，周天子最后像木偶一樣被強(qiáng)勢的諸侯任意擺布。    同樣，隨著各諸侯國內(nèi)部一些大臣的家族勢力的增強(qiáng)，這些人也輪番地威脅著諸侯的權(quán)力。拿孔子的家鄉(xiāng)魯國來說，其實(shí)際權(quán)力就主要掌控在孟、叔、季三家手里。這三家是魯桓公(公元前711—前697年在位)三個(gè)兒子的后裔，故也稱“三桓”。他們涉嫌謀殺了兩個(gè)魯國君主繼承人，并扶持了一個(gè)他們所喜歡的繼承人于公元前609年即位。在公元前562年，他們又瓜分了魯國，“三分公室而各有其一”，只給魯公留了一小部分的稅收。    在一個(gè)強(qiáng)權(quán)橫行的時(shí)代，宗教和倫理自然受到了削弱，民眾的生活動蕩不安和痛苦不堪。沒有法律，只有強(qiáng)權(quán)的隨意操控。下級要冒死來向上司進(jìn)言，親友一夜之間可以反目為仇，暗殺成為一種熱門職業(yè)，一國的堂堂諸侯轉(zhuǎn)眼就變?yōu)樗麌碾A下之囚。    P1-3

媒體關(guān)注與評論

此書是對儒家這一人類歷史上也許影響最廣、流傳歷史最為悠久的倫理和精神傳統(tǒng)的深思和啟發(fā)式的闡述。它具有高度的可讀性，并包含了許多有洞察的觀點(diǎn)。    ——杜維明 Tu Weiming    北京大學(xué)高等人文研究院院長、哈佛大學(xué)燕京學(xué)社前社長、美國人文科學(xué)院院士    通過這本簡短的著作，身兼學(xué)者和藝術(shù)家的倪培民復(fù)活了孔子這一使中國文化具有持久生命力的靈魂。    ——安樂哲  Roger T.Ames    美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、《東西方哲學(xué)》主編    倪培民為我們勾勒了一個(gè)比通常所描繪的更為復(fù)雜和更具人性的孔子。    ——庫普曼  Joel Kupperman    美國康涅狄格大學(xué)哲學(xué)教授    此書是有關(guān)孔子的最佳論著之一。無論是對學(xué)者還是普通讀者，此書都應(yīng)當(dāng)作為介紹這位圣人的一本最佳書籍來推薦。    ——弗萊德·德爾梅亞  Fred Dallmayr    美國諾特丹大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)講座教授

編輯推薦

《孔子(人能弘道)》通過大量的歷史事例及比較研究的方法，意在為讀者全面地介紹通俗易懂且鮮活有趣的孔子，并提供閱讀《論語》的參考指南。作者倪培民力圖以通俗和深刻的筆觸讓讀者了解不同角色的孔子：作為歷史人物的孔子、作為精神領(lǐng)袖的孔子、作為哲學(xué)家的孔子、作為政治改革家的孔子、作為教育家的孔子及作為凡人的孔子，展現(xiàn)了不一樣的孔子、不一樣的《論語》以及不同于當(dāng)今流行的現(xiàn)代西方觀念的人生指南。

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