基督教思想評論（第15輯）

內(nèi)容概要

《基督教思想評論》學術(shù)叢刊，旨在推動海內(nèi)外華人學者對基督教哲學的研究，加強國內(nèi)外基督教思想研究的交流與合作。許志偉主編的《基督教思想評論（總第15輯）》包括“傳統(tǒng)神學研究”、“現(xiàn)代神學研究”、“現(xiàn)代宗教思想研究”、“漢語神學研究”、“圣經(jīng)闡述與文學研究”、“書評”六部分、共二十余篇文章，較好地反映了新一代基督教研究學者的研究水平和視野，學術(shù)上功底扎實。

作者簡介

許志偉，加拿大華人學者，加拿大維真學院神學教授?！痘浇趟枷朐u論》1－3輯主編，著有《沖突與互補：基督教哲學在中國》（社會科學文獻出版社，2000）、《基督教神學思想導論》（中國社會科學出版社，2001），后者榮獲2003年“道風學術(shù)獎”之“徐光啟獎”。另有合著作品《基督宗教研究（第二輯）》（社會科學文獻出版社，2000）、《對話二：儒釋道與基督教》（社會科學文獻出版社，2001）等。

書籍目錄

傳統(tǒng)神學研究
“天外之天”——續(xù)論《懺悔錄》第十二卷的圣子位格
中世紀救贖論思想的發(fā)展
阿奎那論“從無創(chuàng)有”：自然神學的典范
加爾文的自由與意志觀
《精神現(xiàn)象學》中的耶穌形象——淺析黑格爾哲學中的神學觀念
現(xiàn)代神學研究
信念的意志與證據(jù)主義
虛無性與公開性：奧古斯丁和貝爾考韋爾罪-責思想中“意念”問題的關(guān)系
蘿特的女性主義神學人論
民眾神學在韓國
現(xiàn)代宗教思想研究
本雅明：法律暴力和救贖
“打賭”共產(chǎn)主義的實現(xiàn)——盧西安·哥德曼悲劇辯證法的困境
波蘭尼關(guān)于科學與宗教互滲關(guān)系探析
世俗化與三個轉(zhuǎn)變
“非基運動”的歷史反思與現(xiàn)實啟示——意識形態(tài)理論視閾中的研究
漢語神學研究
中國基督徒的自我身份認同
徘徊在世界主義和愛國主義之間的吳雷川
《圣經(jīng)》闡述與文學
創(chuàng)造的智慧：《創(chuàng)世記》前三章的猶太和基督教之智慧源頭
西方文學想像視閾內(nèi)的《圣經(jīng)》文學詮釋
書評
一篇宣教士感言——評《一路上奔走——海外宣教師保羅的省思》
泰勒的世俗化理論——理解西方思想的關(guān)鍵——評查爾斯·泰勒的《世俗時代》
雙重解放話語的建構(gòu)——試析穆薩·杜比的《后殖民女性主義〈圣經(jīng)〉詮釋》

章節(jié)摘錄

　　第一方面是道成肉身。黑格爾說，“如果按照概念的方式來表述這種神人的和解或統(tǒng)一的話，就應該說，神圣本質(zhì)和整個自然界本來是同一的”（下卷第250頁）；這種同一性，乃是“當神圣本質(zhì)的外在化即神變成肉身時”才表達出來的。換言之，在黑格爾那里，道成肉身就以一種此在的、具體的方式，表明神性與人性是可以統(tǒng)一而且現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一了，而這種統(tǒng)一就是和解。但道成肉身本身只是將原本就在事物那里存在著的可能性顯明給了自我意識罷了，而這也恰是它之為“啟示”的意義所在。這樣，道成肉身作為神性與自然性的同一，并不具有本體論上的新意義，但它作為對這種同一的顯明（“啟示”），具有認識論的意義。這種認識論上的啟示，將最終引向后來的概念中的統(tǒng)一也就是完全的和解與救贖?！　〉诙€方面是耶穌之死，而耶穌之死乃是為了實現(xiàn)道成肉身的泛化或者說普遍化。按照黑格爾的說法，“現(xiàn)實性的直接定在”（這里即指耶穌）之“……死亡正是它作為精神的誕生。這種有自我意識的本質(zhì)之揚棄了的、直接的當前存在，就是作為普遍的自我意識的本質(zhì)”（下卷第249頁）。換言之，唯有耶穌作為一個現(xiàn)實的、具體性的人死去，精神的和解才能在其他的個別的人身上也實現(xiàn)，才能從個體性上升到普遍性，才能回到精神自身，從而達到和解，而這個過程，最終乃是要到“絕對知識”階段以概念的方式才能完全實現(xiàn)的?？梢哉f，耶穌是精神外化之后作為有限的精神重新回到絕對精神的過程中的一個必需環(huán)節(jié)，但也只是一個環(huán)節(jié)：作為環(huán)節(jié)它就必須被揚棄。就此而言，耶穌之死是必然的和必須的?！　o論是道成肉身的必然性，抑或耶穌之死的必然性，在黑格爾那里都是一種邏輯性的必然性，而這種邏輯性的必然性，不是概念上的推演，乃是精神自己的內(nèi)在沖動之要求：絕對精神在自己的主動性和絕對性里面需要實現(xiàn)自己?！　　?/pre>








圖書封面






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