經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》的原作者周予同先生是上世紀(jì)中國經(jīng)學(xué)史的學(xué)術(shù)大師，他的著作代表了中國學(xué)術(shù)界研究經(jīng)學(xué)史的最高水平?！督?jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》由周予同先生的學(xué)生當(dāng)代著名學(xué)者朱維錚教授編校整理，收錄了周予同先生的主要經(jīng)學(xué)著作。

作者簡(jiǎn)介

　　周予同先生是上世紀(jì)中國經(jīng)學(xué)史的學(xué)術(shù)大師，他的著作代表了中國學(xué)術(shù)界研究經(jīng)學(xué)史的最高水平。這是周予同先生撰寫的關(guān)于經(jīng)學(xué)歷史與中國文化的通俗性讀物。

書籍目錄

經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別——皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》序
  一  經(jīng)學(xué)的三大派
  二  經(jīng)學(xué)史的重要性和它的分類
  三  皮錫瑞傳略
  四  皮著《經(jīng)學(xué)歷史》略評(píng)
  附錄
《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本重印后記
“經(jīng)”、“經(jīng)學(xué)”、經(jīng)學(xué)史——中國經(jīng)學(xué)史論之一
  什么是“經(jīng)”？
  什么是“經(jīng)學(xué)”？
  中國經(jīng)學(xué)史研究的特點(diǎn)
  中國經(jīng)學(xué)史的研究任務(wù)
關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史中的學(xué)派問題——中國經(jīng)學(xué)史論之二
  中國經(jīng)學(xué)史中的“學(xué)派”
  學(xué)派的階級(jí)性和繼承性
  舊“學(xué)派說”批判
有關(guān)中國經(jīng)學(xué)史的幾個(gè)問題
  一  經(jīng)、史關(guān)系問題
  二  對(duì)王肅和“王學(xué)”的估價(jià)問題
  三  關(guān)于乾嘉學(xué)派問題
  四  關(guān)于師法和家法問題
僵尸的出祟——異哉所謂學(xué)校讀經(jīng)問題
對(duì)于“讀經(jīng)”問題的意見
儒家之精神的社會(huì)政策
  一  贅言
  二  釋題
  三  例證
  四  批判
道儒的黨派性
  一  六家
  二  道家的黨派性
  三  儒家三派說
  四  不可用道儒作宣傳幌子
我們的時(shí)代
怎樣研究經(jīng)學(xué)
治經(jīng)與治史
顧著《古史辨》的讀后感
博士制度和秦漢政治
王莽改制與經(jīng)學(xué)中的今古文學(xué)問題
從顧炎武到章炳麟
章學(xué)誠“六經(jīng)皆史說”初探
孫詒讓與中國近代語文學(xué)
康有為與章太炎
五十年來中國之新史學(xué)
  一  追念黃宗羲、錢大昕和章炳麟
  二  新史學(xué)轉(zhuǎn)變的文化動(dòng)力
  三  論史觀派和史料派
  四  《天演論》與《孔子改制考》
  五  崔適的《史記探原》
  六  夏曾佑的《中國古代史》
  七  梁?jiǎn)⒊偈穼W(xué)脫離經(jīng)學(xué)羈絆
  八  胡適使史學(xué)完全脫離經(jīng)學(xué)獨(dú)立
  九  考古派修正疑古派的研究方法
  十  釋古派的崛起與分裂
  十一  “七七事變”與新史學(xué)趨勢(shì)

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)濟(jì)與政治承本刊主編者的好意，邀我寫這樣題目的一篇文章，獻(xiàn)給開學(xué)后的青年學(xué)子們。不過這題目比較地沉悶，如果詳盡地寫下來，不是這刊物的篇幅所能容納；所以現(xiàn)在只能略簡(jiǎn)地像常識(shí)似地向青年讀者們報(bào)告點(diǎn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)某種部門研究的趨勢(shì)而已?！　∫磺袑W(xué)術(shù)的研究是發(fā)展的，轉(zhuǎn)變的；一切學(xué)術(shù)的發(fā)展或轉(zhuǎn)變又都自有其社會(huì)的原因。所以研究一種學(xué)術(shù)，先要了解它的過去，又要把握著它的現(xiàn)在，而且還要探求它所以發(fā)展或所以轉(zhuǎn)變之社會(huì)的原因，對(duì)付一切學(xué)術(shù)都應(yīng)該如此，對(duì)付中國舊有的學(xué)術(shù)更應(yīng)該如此。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能夠不抱住死骸或腐肉當(dāng)作法寶，你才能接受這一社會(huì)的文化遺產(chǎn)而向前邁進(jìn)，你才能了解你對(duì)于社會(huì)對(duì)于大眾所負(fù)的文化的偉大使命，不至于將學(xué)術(shù)當(dāng)作個(gè)人的裝飾品，甚或當(dāng)作出賣靈魂的契約！　　不容否認(rèn)的，鐵樣的史實(shí)呈示給我們，中國經(jīng)典的本質(zhì)，不僅是學(xué)術(shù)的，而且是宗教的，尤其是政治的。明顯地說，中國的經(jīng)典，不僅可以當(dāng)作學(xué)術(shù)的材料去研究；從兩漢以來，它發(fā)揮了宗教的作用；而且從兩漢以來，它盡量發(fā)揮了政治的作用。更明顯地說，中國的經(jīng)典被君主和一班出賣靈魂的士大夫們當(dāng)作政治的枷鏈或鞭子，恣意的殘酷的來蹂躪踏在他們腳下的大眾！　　所以現(xiàn)在研究經(jīng)典，至少應(yīng)該負(fù)起兩種使命：一是積極的，將經(jīng)典當(dāng)作一種文化遺產(chǎn)，分部的甚至于分篇的探求它的真面目，估計(jì)它的新價(jià)值，使它合理的分屬于學(xué)術(shù)的各部門。舉例說吧，譬如《詩經(jīng)》，應(yīng)該先懂得從漢到清的各家家說，然后揚(yáng)棄從漢到清的各家家說，而客觀的顯露它的本質(zhì)，闡明它的內(nèi)在的靈感和外形的技巧，合理的給它中國古代文學(xué)史上重要的地位。研究經(jīng)典的另一種使命，可稱為消極的，就是探求中國經(jīng)典學(xué)所以產(chǎn)生發(fā)展和演變之社會(huì)的原因，揭發(fā)它所含的宗教毒菌，暴露它在政治上的作用，將它從統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)所奴使的學(xué)者名流的手里奪過來，洗刷去它外加的血污或內(nèi)含的毒素，重新成為一種文化遺產(chǎn)，呈獻(xiàn)給大眾！　　這兩種研究工作，無論是所謂積極的或消極的，都是相當(dāng)?shù)仄D苦的。它決不是標(biāo)語式的宣傳或游擊式的爭(zhēng)論所能成功的，它需要和研究其他學(xué)術(shù)同樣的堅(jiān)定精神，一滴一滴整理，一步一步清算，然后一種一種享用。　　其次，這兩種研究工作的路線，就表面上看似乎不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的。簡(jiǎn)明地說，就是以治史的方法以治經(jīng)。所以中國經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)階段，決不是以經(jīng)來隸役史，如《漢書·藝文志》將史部的《史記》隸屬于經(jīng)部的《春秋》；也不是以經(jīng)和史對(duì)等地研究，如《隋書·經(jīng)籍志》以來有所謂經(jīng)部史部之分。就是清末章學(xué)誠所叫出的“六經(jīng)皆史”說，在我們現(xiàn)在研究的階級(jí)上，也仍然感到不夠；因?yàn)槲覀儾粌H將經(jīng)分隸于史，而且要明白地主張“六經(jīng)皆史料”說。——諸位大概明白，“史”和“史料”是不同的；史料是客觀的社會(huì)的歷程所遺留下來的記錄，而史是這些客觀的記錄透過了史學(xué)家的主觀的作品！明了了這一點(diǎn)，那么中國史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的關(guān)系，不僅如成語所說，“附庸蔚為大國”，而且實(shí)際上日在“侵食上國”了。明顯地說，中國經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)階級(jí)是在不循情地消滅經(jīng)學(xué)，是在用正確的史學(xué)來統(tǒng)一經(jīng)學(xué)。要明白消滅經(jīng)學(xué)，本不是破壞固有的文化，而只是剝?nèi)テ浣?jīng)典的后加的污漬的外衣，將它當(dāng)作純潔的文化體的一部分，注輸以新的血液而已?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(95)
勉強(qiáng)可看(690)
一般般(117)
內(nèi)容豐富(4883)
強(qiáng)力推薦(400)


 


    經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史 PDF格式下載