多元正義與價值認同

內(nèi)容概要

《多元正義與價值認同》由張秀著，主要探討在全球化的蔓延和文化多元主義滲透的時代背景下，多元正義能否解決自由主義正義和社群主義正義理論的分歧和爭論?！抖嘣x與價值認同》詳述了多元主義的重要代表人物邁克爾·沃爾澤和戴維·米勒的多元正義思想，揭示他們?nèi)绾瘟肀脔鑿?，從社會文化、價值理念、歷史背景的差異性出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實社會環(huán)境來考察社會正義的基本原則及前景。在多元社會中，正義價值是否多元？哲學(xué)在追問一種普遍價值的過程中如何應(yīng)對多元社會帶來的正義問題？沃爾澤和米勒分別從社會物品和社會情境兩個方面給出頗具說服力的理論論證，并期待在社會多元的過程中形成對正義價值的共鳴。雖然他們的這些理論論證同樣遭受來自道德普遍主義和女性主義的批判。但不可否認，他們的努力為社會正義理論的深入探討作出了貢獻。

作者簡介

張秀 中山大學(xué)哲學(xué)系博士，現(xiàn)為華東政法大學(xué)法學(xué)博士后．美國耶魯大學(xué)訪問學(xué)者。
主要研究方向：社會正義、政治義務(wù)與法哲學(xué)。
主要科研成果：獨立承擔教育部2010年青年課題“政治義務(wù)、法律正義與公民服從的倫理思考”，并參與多項國家和教育部課題。在《社會科學(xué)家》、《探索》、《江漢論壇》、《馬克思主義與中國》等多種刊物上發(fā)表過文章。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章  正義理論的興起與爭辯
  第一節(jié)  世紀末的正義之爭
  第二節(jié)  自由主義正義理論
  第三節(jié)  社群主義正義理論
第二章  多元正義的界說
  第一節(jié)  一元主義概說
  第二節(jié)  多元主義的興起與發(fā)展
  第三節(jié)  多元價值中的正義訴求
第三章  邁克爾·沃爾澤：社會物品多元正義理論
  第一節(jié)  社會善物論
  第二節(jié)  多元正義與復(fù)合平等
  第三節(jié)  國際正義與正義戰(zhàn)爭
第四章  戴維·米勒：社會情境多元正義理論
  第一節(jié)  社會正義原則的情境適用
  第二節(jié)  正義的前景與社會正義的發(fā)展
  第三節(jié)  兩種多元正義理論的區(qū)分
第五章  多元正義的困境及其回應(yīng)
  第一節(jié)  性別缺失：基于女性主義對多元正義的批判
  第二節(jié)  多元正義的道德相對主義嫌疑
  第三節(jié)  多元正義范圍的泛化
第六章  正義的前景與價值認同
  第一節(jié)  多元文化中的價值沖突與價值認同
  第二節(jié)  價值共識的生成機制——從羅爾斯的重疊共識談起
  第三節(jié)  價值認同：正義價值的共識如何達成
結(jié)語：多元正義與當代中國社會正義的建構(gòu)
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　目前，我國正義問題的焦點集中表現(xiàn)為政治權(quán)力的越領(lǐng)域支配。政治權(quán)力對其他領(lǐng)域的“宰制”仍然是中國社會正義的最大威脅。政治權(quán)力進入經(jīng)濟、司法、教育、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，成為這些領(lǐng)域中的“宰制”力量，加劇了這些領(lǐng)域中乃至整個社會的非正義或復(fù)合非正義。當前一些城市中的暴力逼遷就是一個例子。普通百姓的“居住”本應(yīng)屬于“安全和福利”領(lǐng)域，中國社會也把最低程度的“衣食住行”看成是一種起碼的生存條件。既然如此，衣食住行的“住”應(yīng)以“需要”為其分配原則，把人逼得流離失所是公認的“不義”（非正義）之舉。在一般情況下，房產(chǎn)開發(fā)商要取得某個人的住屋，正當商業(yè)行為必須奉行自由交換的原則（這是商業(yè)領(lǐng)域的分配正義），必須是買賣雙方都心甘情愿的交易，若在賣方失去起碼居住條件時，買方更有義務(wù)予以安置。在正當交易的情況下，國家權(quán)力應(yīng)當保持中立，并且有責任不讓房地產(chǎn)商在與散戶不對等的經(jīng)濟力量關(guān)系中以強凌弱地對待普通百姓。這是政府對公民利益應(yīng)有的保護。但是，現(xiàn)在中國一些地方的情況往往正好相反。政府權(quán)力進入了商業(yè)領(lǐng)域，不僅讓一些有權(quán)者大獲其利（讓一些人把政治權(quán)力領(lǐng)域中的優(yōu)勢順利轉(zhuǎn)化為金錢領(lǐng)域中的優(yōu)勢），而且使得房地產(chǎn)商可以隨意逼迂百姓（讓另一些人把金錢領(lǐng)域中的優(yōu)勢變成對基本福利領(lǐng)域中的“宰制”）。“權(quán)金合謀”甚至使得開發(fā)商不必在乎商界奉行的“自由買賣”原則，而是手握政府的“紅頭文件”，動用法院和警察“現(xiàn)場辦公”，強制性地對民房速判速拆。這種強暴行為包含著對包括政治權(quán)力本身在內(nèi)的多個社會領(lǐng)域分配原則的破壞，成為具體領(lǐng)域的非正義和社會整體的復(fù)合非正義。多元正義告訴我們，正義是一個復(fù)雜的問題，這并不是用一兩個正義原則或者一兩組正義原則可以實現(xiàn)的，如果不對具體的社會事物或社會情境進行全面的思考，正義的原則將衍生出非正義的要素?！　嵺`社會正義，關(guān)鍵在于讓正義觀念深入人心，讓全社會就社會正義問題達成廣泛共識。在當今這樣一個社會分工更細、多重價值并存的社會，多元主義正義理論反映了人們試圖自主安排各自人生和幸福以及尋求這種自主能得到社會保護的期望。一種理論的真正價值，并不在于它表述上的自圓其說，而在于它是否具有可實踐性以及可實踐的程度如何。任何脫離歷史和現(xiàn)實背景的理論都將是不可實踐而毫無意義的。沃爾澤、米勒的多元正義理論，一反以往那種基于理性預(yù)設(shè)而建構(gòu)理論的做法，從實際的歷史文化背景出發(fā)，致力于怎樣在現(xiàn)代社會生活中實現(xiàn)人類最大的自由和平等的追求。在解決多層、多維的社會具體問題上，單一性或絕對普遍性準則是難以駕馭的，甚至常常會有悖于準則自身的初衷，其理論實質(zhì)上是一種在保持原有制度的前提下對社會中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜具體的正義問題的思考。中國在復(fù)雜的社會環(huán)境中要建構(gòu)一個公正、合理的和諧社會時，必須考慮多元正義的幾個要求。第一，確保公民的平等發(fā)展權(quán)。每個公民都應(yīng)享有機會均等的權(quán)利。作為國家的公民平等享有國家賦予的基本權(quán)利，在社會群體中平等享有作為成員資格的對等要求，在職業(yè)場上保證每個社會成員享有大致相同的基本發(fā)展機會，等等。第二，實現(xiàn)公民的應(yīng)得權(quán)。在參與財富等社會資源分配時，遵循按貢獻分配的原則，根據(jù)每個社會成員的具體貢獻進行有差別的分配，這樣才能調(diào)動社會成員的積極性和創(chuàng)造性，各盡其能，各得其所，消除平均，達到和諧。第三，滿足社會受益最少者的基本需要。公正合理的社會制度應(yīng)立足于社會整體利益的考察，對一次分配后的利益格局進行必要的再調(diào)整，使社會所有成員都能享有社會發(fā)展帶來的利益，提高社會總體生活質(zhì)量。因而社會制度必須建立起以滿足社會受益最少者利益的需要為旨歸的社會保障機制，以消除或緩解社會各個階層、各個群體之間的不滿和抵觸，避免相互之間的惡性互動，建設(shè)真正意義上的“和諧社會”?！　　?/pre>








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