實(shí)用人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　《實(shí)用人類學(xué)》包括兩個(gè)部分，第一部分為人類學(xué)教學(xué)法，論述了人的認(rèn)識(shí)、情感與欲望能力；第二部分為人類學(xué)的特性，對(duì)人類在個(gè)體、性別、民族、種族、種類方面的特性作了簡(jiǎn)要探討。

書籍目錄

中譯本再版序言
前言
第一部分 人類學(xué)教授法
論認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心和外表的方式
第一卷 論認(rèn)識(shí)能力
自我意識(shí)
個(gè)人主義
觀念的任意性意識(shí)
自我觀察
我們所具有而未意識(shí)到的觀念
被意識(shí)到的觀念的清晰或不清晰
與知性相反的感性
感性的辯護(hù)
就一般認(rèn)識(shí)能力而言的可行性
帶有感性假象的人為的活動(dòng)
可以允許的道德假象
五種感官
內(nèi)感官
官感程度增減的原因
感官機(jī)能的受阻、削弱和喪失
想象力
各種不同類型的感性創(chuàng)造力
通過想象力回憶過去和預(yù)見將來(lái)的能力
健康狀態(tài)下的不隨意虛構(gòu)，即做夢(mèng)
標(biāo)記能力()
建立于知性之上的認(rèn)識(shí)能力劃分
對(duì)三種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力之間的人類學(xué)的比較
靈魂在認(rèn)識(shí)能力上的衰弱和疾病
在認(rèn)識(shí)能力中的各種稟賦
比較的機(jī)智和玄想的機(jī)智之間的特殊差別
第二卷 論愉快或不愉快的感情
劃分
感性的愉快
關(guān)于鑒賞的人類學(xué)注解
論奢侈
第三卷 論欲望能力
與情欲相對(duì)置而論激情
專論激情
論情欲
最高的自然的善
最高的道德一自然的善
第二部分 人類學(xué)的特性
論從外部來(lái)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心的方式
A． 論個(gè)人的特性
I． 天性
II． 氣質(zhì)
III． 作為思想方式的個(gè)性
B． 論性別的特性
C． 論民族的特性
D． 論種族的特性
E． 論種類的特笥
描述人類特性的基本要點(diǎn) 
索引
一、詞目索引
二、人名索引

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于對(duì)象的那些概念，常常使人不由自主地將自己（用創(chuàng)制的想象力）所造成的某個(gè)形象置于它們之下。當(dāng)人們讀到或聽說(shuō)一位在才能、貢獻(xiàn)或地位方面是偉大的人物的生平事跡時(shí)，通常就被誘使著在想象力中給他一個(gè)壯觀的外表，相反，對(duì)于一個(gè)被描述為性格細(xì)膩溫柔的人則給他一個(gè)小巧玲瓏的形象。如果一個(gè)根據(jù)傳說(shuō)的事跡而想象出來(lái)的英雄被證明是一個(gè)矮子，或者相反，如果細(xì)膩溫柔的休謨被指出是一個(gè)壯漢，那么這不但對(duì)鄉(xiāng)下人，就連對(duì)一個(gè)有足夠閱歷的人來(lái)說(shuō)也是可驚的事。所以，由于想象力自然而然地就有走向極端的傾向，人們哪怕是對(duì)事物的期望也切不可提得很高，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是比用來(lái)實(shí)現(xiàn)它的理念模型要更加局限?！　∫岩粋€(gè)人引進(jìn)一個(gè)社交圈子，先對(duì)他作許多高度的評(píng)價(jià)，這對(duì)他是很不利的。毋寧說(shuō)，這往往可能是某個(gè)愛開玩笑的人使他成為笑料的惡作劇。因?yàn)橄胂罅Π驯黄诖氖虑榈挠^念拾得太高，只會(huì)使這個(gè)被稱道的人物在與先人為主的理念相比較時(shí)受到損害。這正是人們用夸大其辭的夸獎(jiǎng)來(lái)預(yù)告一本書、一出戲或別的算得上是美妙的東西時(shí)所發(fā)生的事。因?yàn)楫?dāng)它們出現(xiàn)的時(shí)候只會(huì)遭到貶低。甚至讀了一出好戲的劇本就足以在看它演出時(shí)削弱對(duì)它的印象。但如果先前的夸獎(jiǎng)與緊張期待的結(jié)果正相反對(duì)，此外又沒有什么害處，那么這個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)就引起最強(qiáng)烈的哄堂大笑?！　√幱谶\(yùn)動(dòng)之中變化不居的、沒有自身能引起人注目的固有意義的那些形象，諸如一堆爐火的閃動(dòng)的火光，各種東西的旋轉(zhuǎn)，一條小溪在石174頭上激起的飛沫，等等，都以大量（與當(dāng)下的視覺方式）完全不同方式的觀念，即內(nèi)心游戲和陷入沉思所產(chǎn)生的觀念，而維持著想象力。甚至給音樂外行聽音樂也能把一個(gè)詩(shī)人或哲學(xué)家置于一種情緒，在其中每個(gè)人都可以根據(jù)他的職業(yè)或愛好去捕捉思緒，并使這些思緒能被把握，這是他獨(dú)自呆坐在他的房間里不可能如此幸運(yùn)地取得的。這種現(xiàn)象看來(lái)是因?yàn)椋耗潜旧硗耆荒芤鹑魏巫⒁獾母鞣N各樣的事物，當(dāng)它把感官的注意力從某個(gè)更強(qiáng)烈地觸及感官的對(duì)象中引開時(shí)，思想就不單是變得輕松，而且也變得活躍了。這只是為了要有一個(gè)更加緊張更加持久的想象力，來(lái)把感性材料置于其知性觀念之下的緣故。英國(guó)的《旁觀者》雜志談及這樣一位律師，說(shuō)他習(xí)慣于在辯護(hù)時(shí)從口袋里拿出一根細(xì)繩，不停地在手指上繞來(lái)繞去。這時(shí)，他對(duì)方的一位愛開玩笑的律師偷偷地從他口袋里把細(xì)繩抽掉了，于是他就完全陷入窘態(tài)而語(yǔ)無(wú)倫次了。因此人們說(shuō)他“失去了說(shuō)話的線索”。固定在一種感覺上的感官（由于習(xí)慣）而不讓注意力放在另外的、不熟悉的感覺上，因而也就不會(huì)分散注意力，但想象力同時(shí)卻可以更好地保持其合乎規(guī)則的活動(dòng)?！　　?/pre>








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