人類與大地母親

出版時(shí)間：2012-8 出版社：上海人民出版社作者：阿諾德·湯因比頁數(shù)：392 譯者：徐波等
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

　　《人類與大地母親》為湯因比的最后一部著作，是一部從全球角度對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式考察、具有很強(qiáng)可讀性的編年體史學(xué)著作。作者以抒情詩般的優(yōu)美筆調(diào)，展示了人類與其生存環(huán)境的相互關(guān)系，描述了人類文明的起源、發(fā)展、相互交往和彼此融合的全過程，系統(tǒng)介紹了上自50萬年前下迄20世紀(jì)70年代世界各時(shí)期、各區(qū)域的文明類型。

作者簡介

作者：（英國）阿諾德·湯因比（Toyntee A.） 譯者：徐波

書籍目錄

譯者前言 序言 第一章自然現(xiàn)象之謎／1 第二章生物圈／5 第三章人類的降生／21 第四章文明中心／27 第五章技術(shù)革命（約公元前70000／40000—前3000年）／38 第六章底格里斯—幼發(fā)拉底兩河流域沖積盆地的開發(fā)與蘇美爾文明的創(chuàng)立／50 第七章尼羅河流域沖積盆地的開發(fā)與法老埃及文明的創(chuàng)立／56 第八章蘇美爾與阿卡德（約公元前3000—前2230年）／65 第九章法老埃及（約公元前3000—前2181年）／71 第十章世界的地平線（約公元前2500—前2000年）／78 第十一章舊大陸文明中心（約公元前2140—前1730年）／87 第十二章馬的馴化與歐亞草原游牧生活的創(chuàng)造／94 第十三章區(qū)域文明之間的相互關(guān)系（約公元前1730—前1250年）／97 第十四章舊大陸的民族大遷徙（約公元前1250—前950年）／111 第十五章中美洲“奧爾梅克”文明的出現(xiàn)／122 第十六章蘇美爾—阿卡德世界與埃及（約公元前950—前745年）／125 第十七章敘利亞文明（約公元前1191—前745年）／131 第十八章希臘文明（約公元前1050—前750年）／145 第十九章印度文明（約公元前1000—前600年）／150 第二十章中國文明（公元前1027—前506年）／154 第二十一章中美洲文明與安第斯文明（約公元前800—前400年）／156 第二十二章亞述軍國主義的最后一搏（公元前745—前605年）與同時(shí)期歐亞大草原上的異軍突起／159 第二十三章亞述軍國主義的災(zāi)難性后果（公元前605—前522年）／169 第二十四章希臘文明（約公元前750—前507年）／178 第二十五章開啟精神生活的新里程（約公元前600—前480年）／189 第二十六章第一波斯帝國（約公元前550—前330年）／198 第二十七章第一波斯帝國與希臘世界的對(duì)抗（公元前499—前330年）／205 第二十八章希臘文明的文化成就（公元前478—前338年）／210 第二十九章亞歷山大征服第一波斯帝國的政治后果（公元前329—前221年）／216 第三十章希臘文明的發(fā)展與傳播（公元前334—前221年）／222 第三十一章中國的戰(zhàn)國時(shí)代（公元前506—前221年）／230 第三十二章中國的百家爭鳴（公元前506—前221年）／237 第三十三章印度文明（約公元前600—前200年）／242 第三十四章爭奪地中海西部地區(qū)霸權(quán)的斗爭（約公元前600—前221年）／250 第三十五章中國的秦帝國和西漢帝國（公元前221—公元9年）／264 第三十六章地中海地區(qū)，西南亞與印度（公元前221—公元48年）／273 第三十七章中華、貴霜、安息與羅馬諸帝國（公元前31—公元220年）／295 第三十八章 舊大陸文明中心諸宗教與哲學(xué)的相互影響（公元前334—約公元220年）／309 第三十九章中美洲文明與安第斯文明（約公元前400—公元300年）／326 第四十章舊大陸文明中心的西端（220—395年）／331 第四十一章印度文明（約224—490年）／341 第四十二章4—5世紀(jì)來自歐亞大草原的匈奴沖擊波／345 第四十三章羅馬帝國與波斯帝國（395—628年）／350 第四十四章西方基督教世界（395—634年）／360 第四十五章基督教會(huì)的建立與分裂（312—657年）／368 第四十六章印度文明（490—647年）／377 第四十七章 中國的政治分裂與她對(duì)佛教的容納（220—589年）／381 第四十八章中美洲文明與安第斯文明（約300—900年）／388 第四十九章先知及政治家穆罕默德（約570—632年）／392 第五十章伊斯蘭教國家的擴(kuò)張（633—750年）／398 第五十一章東羅馬帝國的復(fù)興（628—726年）／404 第五十二章西方基督教世界（634—756年）／409 第五十三章東亞（589—763年）／414 第五十四章伊斯蘭教世界（750—945年）／418 第五十五章拜占庭文明（726—927／928年）／425 第五十六章西方基督教世界（756—911年）／430 第五十七章斯堪的納維亞人的崛起（793—1000年）／435 第五十八章印度與東南亞（647—1202年）／440 第五十九章東亞（763—1126年）／447 第六十章中美洲文明與安第斯文明（約900—1428年）／455 …… 譯名索引 地圖

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如果上述兩種可能性之中的第二種符合事實(shí)，那么，在蘇美爾文明的影響傳人埃及時(shí)，在蘇埃陸路交通中，三角洲也許是個(gè)不可逾越的障礙。蘇美爾文明對(duì)埃及發(fā)生影響的時(shí)間并不長，當(dāng)埃及從政治上統(tǒng)一之后，蘇美爾的影響幾乎立刻就消失了。如果開發(fā)三角洲的工作完全是在接踵而來的古王國時(shí)期完成的，那么，蘇美爾的影響便不可能取道三角洲從陸路到達(dá)上埃及；也許它直接取道海上。假如那樣的話，蘇美爾的海船多半曾抵達(dá)過上埃及在紅海之濱的口岸，或者還有另一種可能，埃蘇雙方的水手在某個(gè)中途口岸相遇，也許是也門或索馬里的香料出口口岸，或者是被蘇美爾人稱作馬甘的地點(diǎn)不詳?shù)哪炽~礦出口口岸。我們已經(jīng)知道，在鐵路時(shí)代之前，長途海上旅行與路程相對(duì)短得多的陸路旅行相比，反而更便捷。 不過，考古學(xué)在三角洲方面的空白也給另一種推測留下了余地，它同樣具有合理性，但也同樣無法證實(shí)。我們也可以這樣設(shè)想，在法老埃及文明誕生之時(shí)，起主導(dǎo)作用的是三角洲，而不是上埃及。我們可以勾勒出這樣一幅圖畫：在公元前第四千紀(jì)末葉，三角洲已與同時(shí)代的蘇美爾達(dá)到同一發(fā)展水平，人們已征服了一部分沖積盆地，那里已出現(xiàn)了新生的城市。根據(jù)這一假設(shè)，蘇美爾文明的影響很可能是在到達(dá)上埃及之前先到達(dá)三角洲，然后，它不是在海上繞航阿拉伯半島，而是取道敘利亞從陸路抵達(dá)上埃及。 無論如何，蘇美爾對(duì)新生的法老埃及文明產(chǎn)生的作用，不僅轉(zhuǎn)瞬即逝，而且僅只是影響而已。在埃及廣為傳播的并非是現(xiàn)成的、原裝的蘇美爾文明。例如，埃及文字雖然結(jié)構(gòu)源于蘇美爾，但其風(fēng)格顯然是埃及自身的，而象形文字干脆就是埃及人自己的發(fā)明，絕不是模仿蘇美爾文字的。在埃及的視覺藝術(shù)領(lǐng)域，埃及人迥然不同于蘇美爾人，他們并不善用泥磚作為修建紀(jì)念碑的原料，他們把紀(jì)念碑從泥磚建筑變成了石頭建筑。他們的古典紀(jì)念碑是用大方石料造就的。氣勢恢宏、規(guī)模巨大的石頭建筑也是埃及本土的發(fā)明，在這方面，埃及人從未受惠于蘇美爾人或任何其他外人。僅從規(guī)模上看，蘇美爾人的磚制古廟塔就無法與埃及人的金字塔相匹敵。埃及金字塔設(shè)計(jì)之完美，施工之精確，都是無與倫比的。

編輯推薦

《人類與大地母親:一部敘事體世界歷史(套裝共2冊(cè))》凝聚了作者一生學(xué)術(shù)思想的精華，具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。它不僅為讀者提供了廣泛的歷史資料，而且提供了獨(dú)特的歷史視角。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒讀過(96)
勉強(qiáng)可看(698)
一般般(119)
內(nèi)容豐富(4942)
強(qiáng)力推薦(405)

人類與大地母親 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

本書剛一出來即榮獲2012年上海書展十大好書，絕對(duì)實(shí)至名歸！有人說，湯因比的歷史觀和他的史學(xué)方法早就過時(shí)了。從歷史學(xué)的發(fā)展上看似乎有一定道理。但看看現(xiàn)在史學(xué)界流行的是什么吧：要么是被劃成一塊塊小菜園，耕耘者只顧在自己的一畝三分地內(nèi)埋頭耕作，不敢也不能越雷池一步，結(jié)果出來的都是嚴(yán)重碎片化、不忍卒讀的歷史。要么廣采社會(huì)科學(xué)的所謂統(tǒng)計(jì)方法、結(jié)構(gòu)分析、制度理論、模型分析等，結(jié)果造就只見物不見人的歷史；要么跟隨時(shí)髦的后現(xiàn)代理論，對(duì)史學(xué)的求真目的喪失信心，寫出讓人一頭霧水艱深難讀的理論。如果說這就是潮流，那我寧肯不跟這樣的潮流。再看看湯因比吧。作為一位科班出身的歷史學(xué)家，他嚴(yán)謹(jǐn)勤奮，博學(xué)多才，胸懷世界，心系天下。他的研究范圍從時(shí)間上上起于50萬年前，下至他最后所在的20世紀(jì)70年代，從空間上涵蓋整個(gè)地球各文明各國家。他研究歷史最終是想為通過考察各文明的發(fā)展興衰從而為人類找到出路。因此他的視野極為開闊，并滲透出極強(qiáng)的問題意識(shí)、先知?dú)庀⒑捅鞈懭说那閼?。從寫法上，他旁征博引，謀篇井然有序，精于造句，行文暢達(dá)，可稱史家的典范。這樣寫出的作品怎能不打動(dòng)我們？就這本書來說，作為他最后一部作品，可以說是《歷史研究》所提出的歷史觀的具體化，比《歷史研究》更具可讀性。它不僅為讀者提供了廣泛的歷史資料，而且展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史視角。書中對(duì)文明歸宿的睿智分析和對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，...體現(xiàn)出作者一貫持有的悲天憫人的情懷。再加上流暢典雅的文筆，足以令人不忍釋卷，堪稱學(xué)術(shù)性和可讀性兼具。書中所體現(xiàn)出的鮮明的全球史觀，對(duì)我們理解今天的世界、尤其是從人類文明興衰和全球文化激蕩的角度認(rèn)識(shí)中國所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同樣具有很強(qiáng)的啟迪作用。推薦推薦！閱讀更多 ›
最近收到的包裹即便是7、8本書，也都是塑料包裝袋，而且沒塑封，邊角很多都砸壞了。讓人換也不是，不換也不是。
很好看的書，按時(shí)間維度全景描繪人類文明發(fā)展，可參照易中天文明史對(duì)照閱讀，
湯因比的書非常值得拜讀.......
符合預(yù)期，值得推薦。
歷史是什么？這是這兩年我開始思考的問題，從最早看《明朝那些事》到意外的看到了金觀濤、劉青山兩位先生的書籍，從書里又了解到了黃仁宇和湯因比，在不斷的閱讀中，才明白，原來我們中學(xué)在學(xué)校學(xué)到的歷史完全就是一家之言，縱然這些人的著作也難免有失偏頗或者不一定就是歷史的真相，但是他們都給我們提供了一個(gè)新的歷史視覺。我個(gè)人推薦。
還沒看不過老師很推薦
這是湯因比繼《歷史研究》之后的又一部經(jīng)典學(xué)術(shù)作品，也是生前最后一部總結(jié)性的整體史作品，恢弘詩性、充滿深沉博大的情愫。
很喜歡這本書。推薦給大家看。
比較簡略的敘述了世界史
雖然還沒開始看，但是應(yīng)該很不錯(cuò)
印刷、紙張質(zhì)量很差，希望改進(jìn)
12年印刷的，紙張好差，跟世紀(jì)集團(tuán)前幾年的質(zhì)量差得太多
這是一本需要細(xì)細(xì)看看的書
湯因比的著作都是經(jīng)典之作。
湯因比最后的一部作品
人類與大地母親
不錯(cuò)的東東！很好的東東！
湯因比的好書
　　《人類與大地母親》是阿諾德·湯因比的一部敘事體世界歷史著作，完成于作者逝世前兩年（1973年），所以從某種意義上說，書中所反應(yīng)的觀點(diǎn)是作者傾其一生學(xué)術(shù)研究的總結(jié)--盡管湯因比更為人所知的著作是早十多年完成的洋洋灑灑12卷本的《歷史研究》?？偟膩碚f，對(duì)一個(gè)非歷史科班出身、對(duì)歷史只有一定程度的興趣的讀者來講，如果是想了解全球人類從古至今所發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的事情，這本書是首選，或者至少是優(yōu)先選擇者之一。不過我的感覺是，如果只想從世界的歷史進(jìn)程中了解一些總結(jié)好的觀點(diǎn)，而對(duì)于各個(gè)文明的發(fā)展歷史并沒有特殊的興趣，那斯諾夫里阿諾斯的《全球通史》，甚至是戴德蒙的《槍炮、病菌與鋼鐵》似乎更能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)--后面的兩種更加強(qiáng)調(diào)文明之間的聯(lián)系和引發(fā)各類文明變革的原因，較之這本似乎有更多的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于非歷史出身的人也更容易有觀點(diǎn)上的革新。
　　
　　所以這本600多頁的書讀的比較跳躍，沒能去細(xì)細(xì)研究每一個(gè)具體的文明在某一個(gè)時(shí)代所發(fā)生的具體的事情。相信如果能夠沉的下心去，可以收獲的更多，但我對(duì)歷史的興趣好像就止于這個(gè)程度了。"以史為鏡"，我還是更關(guān)注從歷史中可以得到的認(rèn)識(shí)，而不是歷史事件本身，所以還是偷懶了吧。
　　
　　記錄一些心得。
　　
　　人類是迄今所出現(xiàn)的最強(qiáng)大的物種，但也只有人類是罪惡的。因?yàn)橹挥腥祟惸軌蛑雷约涸谧鍪裁?，并能作出審慎的選擇，所以也只有人類才有作惡的能力。我們談到道德、善惡，都是建立在人類所特有的意識(shí)和意愿基礎(chǔ)上的。如果缺少對(duì)自己行為的認(rèn)識(shí)，或者不能自由選擇自己的行為，那么對(duì)行為的后果就不應(yīng)該承受道德評(píng)價(jià)。這個(gè)原則甚至可以推廣到法律上面去--精神病人無法受法律制約，因?yàn)樗麄冏约旱男袨椴皇茏约鹤杂蓻Q定。
　　
　　生命的進(jìn)步是罪惡的。。。如果這是上帝精心安排的，他一定比任何人類所具有的力量更為邪惡。
　　
　　人類首先與其他的各種無機(jī)物和有機(jī)生物一起，在物質(zhì)上存在于湯因比所說的"生物圈"--地球上飛機(jī)所達(dá)的高度和鉆探所達(dá)的深度之間的很薄的圈層中，像其他的動(dòng)物一樣降生、成長、死亡，與周圍的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。人類同時(shí)又存活在自己獨(dú)特的精神世界，有意識(shí)和意志--這后面的一點(diǎn)將人類與所有其他的無機(jī)和有機(jī)物嚴(yán)格徹底的分割開來。
　　
　　如果將人類的誕生之初認(rèn)定成人類從生物的進(jìn)化樹上分支看來，然后毫無其他分支可能的轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的人類的那個(gè)時(shí)候算起，那么已經(jīng)有兩千多萬年了--在人科中只有現(xiàn)代人類生存下來了。然而湯因比認(rèn)為，如果從一個(gè)更為宏大的角度，融合了物質(zhì)和精神的角度去考慮，人類的誕生的是以他的意識(shí)的覺醒為標(biāo)志的。在此之前，整個(gè)世界沒有善惡；在此之后，世界劃分為了物質(zhì)和精神的兩個(gè)世界，在后一個(gè)世界里，只有人類在起作用。這個(gè)說法要比說人類從叢林來到草原，或者開始使用和制作工具要更有說服力。當(dāng)然，如果把語言的誕生看作是人類的起源，這與意識(shí)的覺醒似乎有異曲同工之妙。但意識(shí)的出現(xiàn)比語言的出現(xiàn)要早的多。
　　
　　大約在公元前600至前480年的120年間，歐亞大陸上同時(shí)出現(xiàn)了五位偉大的先知，他們是中國的孔子（儒教創(chuàng)始人），印度的佛陀（佛教創(chuàng)始人），波斯的瑣羅亞斯德（祆教創(chuàng)始人），以色列的以賽亞第二（身份未知，部分圣經(jīng)章節(jié)撰寫者）和意大利的畢達(dá)哥拉斯。湯因比有專門的一章詳細(xì)對(duì)比了這五位先知，值得一看。
　　
　　中國戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，跟希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，大概出于同一個(gè)時(shí)期。但中國的哲學(xué)與希臘的哲學(xué)，有著明顯的不同。這個(gè)不同之處，最關(guān)鍵的是，中國爭鳴的百家，大多都傾向強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的作用，實(shí)用主義的特征明顯；而希臘哲學(xué)則看中單個(gè)人的理智和精神，熱衷于哲學(xué)思辯。這可能也是中國的集體主義和繼承希臘哲學(xué)的西方的個(gè)人主義的差別由來。
　　
　　中國古文明與古希臘、蘇美爾人、古印度，并成為人類的四大古文明。蘇美爾人的文明是人類文明的始祖，古希臘文明孕育了現(xiàn)在稱霸世界的西方文明，而中國古文明的稱道之處（至少是學(xué)校里的教育是這樣）是唯一不間斷保留至今的。然而"歷史久遠(yuǎn)"這一條是不是就算是偉大，還值得商榷；唯一保存下來了也難說是幸運(yùn)還是不幸--也許正是這種不間斷的歷史所帶來的太過重視歷史傳承反而禁錮了活的思想；死水一潭能存萬年，但又有什么意思呢。
　　
　　人類的發(fā)展是文明史，也很大程度上是宗教史。從歷史的發(fā)展看，各種教派誰勝誰負(fù)很難說就有什么先天注定，那么不同的教義又怎么能夠說是哪一個(gè)是唯一正確的呢？
　　
　　對(duì)于歷史事件的結(jié)果，看作是各種因素作用的必然，還是受很多不可抗因素影響的偶然，或者是揉合一定程度的偶然和一定程度的必然，這影響對(duì)整個(gè)歷史的看法，也同樣的是一個(gè)人的世界觀的一個(gè)重要方面。這個(gè)問題可能永遠(yuǎn)不太會(huì)有精確的量化了。
　　
　　北方蠻族入侵是整個(gè)舊大陸在過去的數(shù)千年都要面對(duì)的事情。蠻族對(duì)比他們更先進(jìn)的文明的征服，是一種文明的倒退，然而卻有它的道理--在冷兵器時(shí)代蠻族更容易有更強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，這個(gè)戰(zhàn)斗力并不特別依賴于思想的發(fā)達(dá)。只有在最近的幾百年，定居居民技術(shù)上的大規(guī)模進(jìn)步，才使得他們有了相對(duì)于蠻族戰(zhàn)斗力上的優(yōu)勢，而歐亞大平原上的蠻族也隨之無法存在了。
　　
　　1973年的湯因比有悲天憫人的情懷，關(guān)心著人類的前途往何處去。他看到了人類文明的巨大進(jìn)步，然而同時(shí)也存在著政治、經(jīng)濟(jì)、人與自然關(guān)系等諸多方面的危機(jī)。人類成為有史以來第一個(gè)可以毀滅它所賴以生存的生物圈的物種，這個(gè)現(xiàn)實(shí)讓湯因比的展望帶了些悲觀。不過在我看來，至少從短期來看，我們現(xiàn)在生活的這個(gè)時(shí)代差不多是人類誕生以來最好的時(shí)代了。我們有珍貴的和平，物質(zhì)生產(chǎn)是有史以來最為豐富的，科技也在以前所未有的速度向前發(fā)展，大多數(shù)人類也享有了更多的個(gè)性的釋放。要知道，人類歷史發(fā)展的大趨勢雖然似乎是向上的，但遠(yuǎn)不是直線上升的--比如古希臘城邦的毀滅、歐洲的中世紀(jì)、二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，都是人類文明的倒退--所以我們現(xiàn)在并不是就必然應(yīng)該比過去要好。
　　
　　而且，隱憂也無處不在。下午出去轉(zhuǎn)了一圈，就看到了俄羅斯大使館前敘利亞人對(duì)俄國介入敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的抗議示威、海德公園里對(duì)Stratospheric Aerosol Injection所引起環(huán)境變化的宣傳抗議和在倫敦繁華的諾丁山大道邊的乞討者，這些是我們這個(gè)世界國際政治沖突、環(huán)境災(zāi)害和社會(huì)不公等的絕佳寫照。希望人類有足夠的智慧，你我有足夠的幸運(yùn)，讓湯因比的擔(dān)憂不會(huì)成為事實(shí)吧。
　　
　　本書的作者阿諾德·湯因比從全球角度對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式考察，寫成了這本具有很強(qiáng)可讀性的編年體史學(xué)著作。書中文辭優(yōu)美，生動(dòng)展示了人類與大地母親相互依存、彼此融合的全過程。
　　對(duì)于這本書，我印象最深的莫過于是作者對(duì)于技術(shù)革命的探討。將舊石器時(shí)代同新時(shí)期時(shí)代對(duì)比，與現(xiàn)今社會(huì)類比，強(qiáng)有力地推導(dǎo)出“舊石器時(shí)代發(fā)明的速度跟不上傳播的速度”這一結(jié)論，是讀者能夠理解遠(yuǎn)古社會(huì)的文明變遷，感慨人類祖先的智慧才能。
　　書中對(duì)于蘇美爾文明、埃及文明等古代文明均有提及；對(duì)于東漢帝國、貴霜帝國、安息帝國、羅馬帝國等古代強(qiáng)國也有詳細(xì)描述；對(duì)于宗教、信仰方面的變化發(fā)展，作者也化枯燥為生動(dòng)，為讀者細(xì)細(xì)闡述?？梢哉f，閱讀湯翁的這本書，對(duì)于我們學(xué)習(xí)與了解世界歷史是由極大幫助的。
　　作為一部敘事體的世界歷史書，它以抒情詩般的優(yōu)美筆調(diào)，展示了人類與其生存環(huán)境的相互關(guān)系，描述了人類文明的起源、發(fā)展、相互交往和彼此融合的全過程，具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。它不僅為我們提供了廣泛的歷史資料，而且提供了獨(dú)特的歷史視角。雖有些資料和史實(shí)有所出入，但仍為史學(xué)界的一座豐碑。
　　這本書是一部編年體的史學(xué)著作，從全球角度對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式觀察，可讀性非常高。并且值得一提的是這本書除了有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值以外，本書的文筆也非常優(yōu)美、風(fēng)趣，有讀小說的感覺，總會(huì)讓你忍不住想讀下一篇。其中第九章法老埃及就寫得非常精彩，不容錯(cuò)過哦！
　　該書以敘述體的形式講述了人類的整個(gè)歷史。通過對(duì)同一時(shí)間不同地區(qū)發(fā)生的不同事件的分析比較來講述歷史，清晰明了。湯因比將史料敘述與個(gè)人看法相結(jié)合，有較強(qiáng)的說服力每一節(jié)的大致敘述與個(gè)別問題討論兼有，且探討較為深刻。并且對(duì)問題的產(chǎn)生有獨(dú)特見解?？傊且槐緦W(xué)術(shù)性很強(qiáng)的歷史巨著，一般讀者很難理解吸收。
　　這是一部編年體史學(xué)著作，從全球角度對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式考察，描述了人類文明的起源，發(fā)展以及相互融合的過程，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，講了人類起源，古代文明以及宗教的發(fā)展，帝國的更替，為我們提供了廣泛的歷史資料，而且提供了廣泛的歷史資料，獨(dú)特的歷史視角，書的安排線索也非常清晰，目錄明確。
　　這本世界歷史和我們學(xué)校里面學(xué)的歷史著重點(diǎn)完全不同，他在宏觀范圍內(nèi)以人類各個(gè)文明，而非各個(gè)國家，為敘述主線，提供了一個(gè)從宏觀范圍內(nèi)觀察人類文明發(fā)展的視角。本書文筆流暢，適合對(duì)歷史有興趣的讀者閱讀。湯因比的另一本書《歷史研究》過于專業(yè)，一般讀者可能讀起來吃力。
嗯，搞來看看
和我看過的任何一部歷史書的觀點(diǎn)都不同，而且很有啟發(fā)，很客觀，另外注意這是部70年代寫作的歷史，也就更佩服作者。

人類與大地母親

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

推薦圖書

相關(guān)圖書