基督教會(huì)史

內(nèi)容概要

　　《基督教文化譯叢：基督教會(huì)史（第3版）》以親切的筆觸將兩千年的教會(huì)歷史畫(huà)面呈現(xiàn)在讀者面前。它不僅深受讀者的青睞，而且成為許多大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。本書(shū)與眾不同之處在于，其語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)十分清晰明了。讀雪萊的教會(huì)史如讀故事，歷史在雪萊的筆下宛若小說(shuō)，跌宕起伏，感人肺腑。雪萊是一位令人敬重的學(xué)者，為了精確地呈現(xiàn)歷史事實(shí)，他的研究可謂不遺余力?！痘浇涛幕g叢：基督教會(huì)史（第3版）》將教會(huì)史分為八個(gè)階段：耶穌和使徒時(shí)代；大公基督教時(shí)代；基督教羅馬帝國(guó)時(shí)代；基督教中世紀(jì)時(shí)代；宗教改革時(shí)代；理性與復(fù)興時(shí)代；進(jìn)步時(shí)代；意識(shí)形態(tài)時(shí)代。這樣的劃分使得歷史易于把握和記憶，這也是本書(shū)一直備受歡迎的原因。

作者簡(jiǎn)介

　　布魯斯·L雪萊（Bruce L.Shelley），美國(guó)丹佛神學(xué)院教會(huì)史和歷史神學(xué)資深教授。著有《教會(huì)：上帝的選民》、《十字架與火焰》、《美國(guó)的福音派》等。

書(shū)籍目錄

“基督教文化譯叢”總序前言第三版序言第二版序言第一部分 耶酥和使徒時(shí)代 公元前6—公元70年第一章 將王拿走 耶酥運(yùn)動(dòng)第二章 皮袋：新與舊 福音傳向外邦人第二部分 大公基督教時(shí)代 70—312年第三章 最無(wú)價(jià)值的人 大公基督教第四章 如果臺(tái)伯河泛濫 基督徒受迫害第五章 關(guān)于大事件的爭(zhēng)論 正統(tǒng)的興起第六章 經(jīng)卷之規(guī) 圣經(jīng)的形成第七章 罪人的學(xué)校 主教的權(quán)力第八章 知識(shí)分子的使徒 亞歷山大人第三部分 基督教羅馬帝國(guó)時(shí)代 312—590年第九章 放下權(quán)杖 羅馬帝國(guó)改宗第十章 剖析毫發(fā) 三位一體教理第十一章 以馬內(nèi)利！ 信經(jīng)中的基督第十二章 放逐于生活之外的人 隱修制的開(kāi)始第十三章 萬(wàn)世圣賢 奧古斯丁第十四章 作為大祭司長(zhǎng)的彼得 教宗制的開(kāi)始第十五章 天地之間的某個(gè)地方東正教第十六章 彎下得勝者的脖子 向野蠻人傳教第四部分 基督教中世紀(jì) 590—1517年第十七章 神的執(zhí)政官 大格列高利第十八章 尋求統(tǒng)一 查理曼大帝和基督教王國(guó)第十九章 神秘被提 教宗制和十字軍第二十章 學(xué)識(shí)之甘露 經(jīng)院主義第二十一章 獻(xiàn)給貧窮女神之歌 使徒的生活方式第二十二章 沉睡的人和必然法則 教宗制的衰落第二十三章 時(shí)間進(jìn)程中的審判 威克里夫和胡斯第五部分 宗教改革時(shí)代 1517—1648年第二十四章 葡萄園中的野豬 馬丁·路德和新教主義第二十五章 激進(jìn)的門(mén)徒身份 再洗禮派第二十六章 推入游戲 約翰·加爾文第二十七章 詛咒王冠 英格蘭教會(huì)第二十八章 曼瑞沙的另類人 天主教改革運(yùn)動(dòng)第二十九章 擊開(kāi)磐石 美洲和亞洲第三十章 圣徒們的統(tǒng)治 清教主義第三十一章 不愿為舊觀念而死 宗派第六部分 理性與復(fù)興朝代 1648—1789年第三十二章 瞄準(zhǔn)根基第三十三章 心靈及其理性第三十四章 火中抽出的一根柴第三十五章 歷世歷代的新秩序第七部分 進(jìn)步時(shí)代 1789—1914年第三十六章 恢復(fù)堡壘第三十七章 新的社會(huì)邊界第三十八章 走向地極的人們第三十九章 一個(gè)民族的命運(yùn)第四十章 一座為現(xiàn)代理性人所鋪設(shè)的橋第四十一章 失去的只是鎖鏈第八部分 意識(shí)形態(tài)時(shí)代 1914年—第四十二章 恥辱墻上的信手涂鴉第四十三章 病態(tài)社會(huì)里無(wú)根的移民第四十四章 早餐桌上的新信經(jīng)第四十五章 慈悲的良藥第四十六章 回流時(shí)代第四十七章 作為高尚職業(yè)的政治第四十八章 地球村結(jié)語(yǔ)注釋從利奧一世至今的歷代教宗錄附錄（人物、運(yùn)動(dòng)、事件）譯后記

章節(jié)摘錄

　　查理曼也推動(dòng)復(fù)興學(xué)術(shù)與藝術(shù)。歷史學(xué)家稱這一時(shí)期為“文化再生”時(shí)代。公元789年，查理曼頒諭說(shuō)，每個(gè)修道院必須有一所學(xué)校，用于教育男童“唱歌、算術(shù)和語(yǔ)法”。這位皇帝在首都亞?。ˋix-la-Chapelle）①贊助一家宮廷學(xué)校，用以教育皇室成員，激勵(lì)全國(guó)的文化教育。負(fù)責(zé)這所學(xué)校的是一位名叫阿爾昆（Alcuin）的盎格魯一撒克遜學(xué)者，他撰寫(xiě)有關(guān)語(yǔ)法、拼寫(xiě)、修辭和邏輯方面的教材，并以此為起點(diǎn)開(kāi)始從事振興教育這一艱巨的使命。阿爾昆告誡他的弟子們說(shuō)：“黃金時(shí)期的少年啊，學(xué)習(xí)吧！歲月像流水一樣過(guò)去。不要在懶散中荒廢接受教育的時(shí)光！”　　查理曼在世界歷史上的地位與影響不容任何歷史學(xué)家提出挑戰(zhàn)。從北部的新中心亞琛，而非從地中海開(kāi)始，他在歐洲推進(jìn)基督教文明。在經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)的無(wú)序狀態(tài)之后，他恢復(fù)了法律與秩序。他對(duì)文化教育的支持為后代留下了一筆遺產(chǎn)。而且他所復(fù)興的帝國(guó)理念在歐洲作為一種政治力量一直持續(xù)到1806年，其時(shí)神圣羅馬帝國(guó)被另外一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的皇帝拿破侖·波拿巴所終結(jié)?！　∠萑敕饨ㄖ啤　〔恍业氖?，查理曼帝國(guó)不過(guò)是殘喘之地。帝國(guó)領(lǐng)土過(guò)于廣闊，創(chuàng)建者去世后，貴族的權(quán)力過(guò)于強(qiáng)大，因此貴族們?cè)诩却娴臈l件下已不可能團(tuán)結(jié)為一體。軟弱的王位繼承人統(tǒng)治國(guó)家時(shí)，國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)頻仍，并遭受外來(lái)侵略。北歐海盜橫掃北國(guó)，人民不斷地將土地和自己拱手交給伯爵、公爵和其他領(lǐng)主，以換回保護(hù)。這種四分五裂的狀況向教會(huì)和歐洲的統(tǒng)一提出了挑戰(zhàn)。我們稱之為封建制。　　封建制是一種政體類型，其政治權(quán)力歸屬地方，由個(gè)人而非中央集權(quán)國(guó)家的代理人掌握。一個(gè)流行文本這樣解釋封建制：“充分發(fā)展的封建制由如下三個(gè)基本要素混合而成：（1）個(gè)人因素，被稱為貴族或封臣身份，憑借這種身份，一個(gè)貴族，即封臣，成為一位更加強(qiáng)大的貴族即領(lǐng)主（或莊園主）的忠誠(chéng)追隨者；（2）財(cái)產(chǎn)因素，被稱為采邑（通常是封地），封臣從其領(lǐng)主領(lǐng)取采邑，以使之能夠履行封臣的各種義務(wù)；（3）政府因素，意指私人行使管理封臣和采邑的政府職能。這三種要素的根要追溯到晚期羅馬帝國(guó)和早期日耳曼人時(shí)代。”　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“本書(shū)是我寫(xiě)作時(shí)可靠的參考書(shū)。不僅如此，在過(guò)去十七年中，我教過(guò)無(wú)數(shù)的教會(huì)史課程，本書(shū)一直是唯一最有價(jià)值的教材?！薄　　箍铺亍．溫尼格（ Scott A.Wenig），美國(guó)丹佛神學(xué)院

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