市場的邏輯

前言

《市場的邏輯》增訂版序本書初版于2010年7月，出版后的反響令我欣慰，甚至還發(fā)現(xiàn)了盜版，這是我不曾想到的。這次修訂增加了三篇新的文章：《導(dǎo)論：市場的邏輯與中國的改革》是對全書（特別是前兩編）的核心內(nèi)容的概述，希望有助于讀者更好地理解我的市場理念；《好政策與壞政策》一文希望能為人們判斷經(jīng)濟(jì)政策的優(yōu)劣提供一個標(biāo)準(zhǔn)；《市場與倫理道德》一文試圖澄清有關(guān)市場與倫理道德關(guān)系問題上的一些誤區(qū)。路德維希?馮?米塞斯曾說，人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實(shí)的或?qū)嵸|(zhì)性的。一般認(rèn)為，社會學(xué)術(shù)的沖突是由于利益集團(tuán)的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了。鄧小平1992年南巡講話對中國社會產(chǎn)生的影響，證明米塞斯的這個觀點(diǎn)是正確的。人類犯錯誤，或是由于無知，好心辦壞事，或是因?yàn)闊o恥，為一己之利損害他人。進(jìn)一步，無恥也可以解釋為無知的表現(xiàn)。我相信，市場是人類應(yīng)對無知和約束無恥，特別是減少由于多數(shù)人的無知和少數(shù)人的無恥相結(jié)合導(dǎo)致的災(zāi)難性錯誤的最有效的制度安排。我希望，市場的邏輯能變成每一個人的理念。這就是我出版這本書的宗旨。張維迎

內(nèi)容概要

　　什么是市場？市場就是好壞由別人說了算、不由你自己說了算的制度。市場的基本邏輯是：如果一個人想得到幸福，他（或她）必須首先必須使別人幸福。市場的這一邏輯把個人對財富和幸福的追求轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造社會財富和推動社會進(jìn)步的動力。此書為《市場的邏輯》的增訂版，作者在原有基礎(chǔ)上增加了4篇文章，更深入闡述了市場的邏輯對于現(xiàn)實(shí)中國的重大意義。在這一特殊時期，再次強(qiáng)調(diào)了改革的重要性。

作者簡介

　　張維迎，1959年生于陜西省吳堡縣。1982年獲西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)士學(xué)位；1984年獲碩士學(xué)位，同年進(jìn)入國家體改委中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所，直接參與了對中國經(jīng)濟(jì)改革政策的研究；1990年9月入牛津大學(xué)讀書；1992年獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位；1994年獲博士學(xué)位；1994年8月回國到北京大學(xué)任教。
　　現(xiàn)任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，北京大學(xué)市場與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心主任。主要著作包括：《企業(yè)的企業(yè)家-契約理論》（1995），《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1996），《企業(yè)理論與中國企業(yè)改革》（1999），《產(chǎn)權(quán)、政府與信譽(yù)》（2001），《信息、信任與法律》（2003）,《大學(xué)的邏輯》（2004），《論企業(yè)家》（2004再版），《產(chǎn)權(quán)、激勵與公司治理》（2005），《競爭力與企業(yè)成長》（2006），《價格、市場與企業(yè)家》（2006）,《中國改革30年》（2008）等。另有數(shù)十篇中英文學(xué)術(shù)論文在國內(nèi)外權(quán)威期刊發(fā)表。2011年，因?qū)﹄p軌制價格改革理論的貢獻(xiàn)獲得“中國經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎”。

書籍目錄

增訂版序　
前言　
導(dǎo)論：市場的邏輯和中國的改革　
　重新注意古典經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀思想　
　市場的邏輯與強(qiáng)盜的邏輯　
　市場的邏輯的基礎(chǔ)：自由和私人產(chǎn)權(quán)　
　自由放任與無為而治　
　古代連坐制與現(xiàn)在的連帶責(zé)任　
　利潤來自責(zé)任　
　從職權(quán)經(jīng)濟(jì)到產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)　
　企業(yè)家是創(chuàng)造財富的主體　
　改革就是減少政府的權(quán)力　
第一編　解讀市場經(jīng)濟(jì)
　1. 理解和捍衛(wèi)市場經(jīng)濟(jì)　
　　捍衛(wèi)市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)　
　　當(dāng)前中國社會的反市場跡象　
　　從歷史看市場經(jīng)濟(jì)的奇跡　
　　市場經(jīng)濟(jì)特征之一：競爭為他人創(chuàng)造價值　
　　市場經(jīng)濟(jì)特征之二：陌生人之間的分工合作　
　　建立市場信任的關(guān)鍵：企業(yè)、利潤和企業(yè)家　
　　中國企業(yè)家面臨的困境　
　　政府干預(yù)導(dǎo)致市場發(fā)育不足　
　　政府最應(yīng)該做的：保護(hù)產(chǎn)權(quán)，推動競爭　
　　讓窮人的資產(chǎn)變成資本　
　　相信市場，允許民間扶貧　
　　一個嚴(yán)重的誤解：市場導(dǎo)致不平等　
　　拒絕“賣拐”——堅(jiān)定對市場經(jīng)濟(jì)的信念　
　2. 正確解讀利潤與企業(yè)社會責(zé)任　
　　人們?yōu)槭裁礋嶂杂谡務(wù)撋鐣?zé)任　
　　企業(yè)社會責(zé)任概念的困惑與悖論　
　　從利潤、收入、成本說起　
　　利潤來自何處　
　　利潤是一種責(zé)任　
　　利潤的社會意義　
　　怎么辦——制度缺陷下的抉擇　
　3. 國有制與市場經(jīng)濟(jì)相容嗎？——中國經(jīng)驗(yàn)的啟示　
　　引言　
　　過度（或惡性）競爭　
　　過度準(zhǔn)入　
　　聲譽(yù)機(jī)制的缺失　
　　競爭驅(qū)動的民營化　
　　結(jié)論　
　4. 反壟斷法的隱憂　
　　企業(yè)的三種定義　
　　寡頭競爭對社會有利　
　　準(zhǔn)入自由：壟斷與競爭的真正界限　
　5. 讓商業(yè)活動更自由　
　6. 好政策與壞政策　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何評價政策的好壞　
　　限制自由競爭的政策不是好政策　
　　為什么不好的政策會泛濫　
　　改革呼喚領(lǐng)導(dǎo)力　
　7. 市場與道德倫理　
　　人是以自我為中心的　
　　市場的邏輯和強(qiáng)盜的邏輯　
　　道德只能在市場中實(shí)現(xiàn)　
　　中國教育的最大失?。赫f假話不臉紅　
　　普世價值是必須的，也是可能的　
第二編　思考中國改革
　8. 理性思考中國改革　
　　學(xué)會理性思考　
　　中國改革的三個約束條件　
　　改革中的利益補(bǔ)償問題　
　　發(fā)展是消滅貧困和縮小收入差距的硬道理　
　　談收入分配問題不能離開全球化的大背景　
　　腐敗的根源是政府對資源配置權(quán)力的壟斷　
　　不要把學(xué)術(shù)與政策混淆　
　9. 中國漸進(jìn)式改革的歷史視角　
　　前言　
　　中國漸進(jìn)式改革的特征化事實(shí)　
　　隨機(jī)行走：中國是怎樣選擇漸進(jìn)式改革的　
　　中國漸進(jìn)式改革是如何取得成功的　
　　總結(jié)　
　10. 產(chǎn)權(quán)變革、企業(yè)家興起與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展　
　　引言　
　　企業(yè)家人才配置的重要性　
　　中國的激勵變遷：從基于職位的權(quán)利到基于財產(chǎn)的權(quán)利　
　　最主要的三類中國企業(yè)家　
　　價值創(chuàng)造與尋租活動　
　　結(jié)束語　
　11. 中國經(jīng)濟(jì)改革30年　
　　30年改革大格局　
　　價格改革是怎么完成的　
　　國企改革是如何進(jìn)行的　
　　非國有企業(yè)的發(fā)展與企業(yè)家階層的興起　
　　中國未來30年　
　12. 中國的價格改革　
　　計劃價格體制與價格扭曲　
　　通過雙軌制逐步實(shí)現(xiàn)價格自由化　
　　中國價格改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)　
　　附錄：以價格體制改革為中心帶動整個經(jīng)濟(jì)體制改革　
　　要找到體制改革本身的機(jī)制　
　　市場的邏輯
　　舊體制運(yùn)行的基本規(guī)則　
　　不要把寶押在價格調(diào)整上　
　　抓住價格體制改革這個中心環(huán)節(jié)　
　　不要被財政問題嚇破了膽　
　　體制改革的幾個障礙因素　
　13. 市場化改革與收入分配　
第三編　理解金融危機(jī)
　14. 危機(jī)中的選擇　
　　理解危機(jī)可能比簡單出對策更重要　
　　重溫奧地利學(xué)派對大蕭條的解釋　
　　這次危機(jī)的根源在哪里　
　　政府救市，還是自由調(diào)整　
　　盡早盡快地釋放民間活力　
　　危機(jī)與大國崛起　
　15. 經(jīng)濟(jì)不是單一的產(chǎn)品　
　　危機(jī)的三個特征　
　　凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤　
　　CPI是個很大的誤導(dǎo)　
　　貨幣是非中性的　
　　目錄
　　貨幣擴(kuò)張如何導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)　
　　為什么人為的繁榮不能持續(xù)　
　　中國的角色　
　16. 金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展　
　　20世紀(jì)30年代大危機(jī)與奧地利學(xué)派　
　　奧地利學(xué)派對這次危機(jī)的預(yù)測　
　　對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同理解　
　　奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)活　
第四編　把脈未來發(fā)展
　17. 把脈未來中國經(jīng)濟(jì)增長和制度變革　
　　基于歷史的推測：人口大國將重返經(jīng)濟(jì)大國　
　　全球化對世界和中國經(jīng)濟(jì)的影響　
　　以出口驅(qū)動的中國經(jīng)濟(jì)增長已不可持續(xù)　
　　中國，本身就是一個“全球”　
　　靠什么開發(fā)國內(nèi)市場　
　　產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與整合　
　　警惕“國進(jìn)民退”，把市場化改革進(jìn)行到底　
　　政治改革的方向和路徑

章節(jié)摘錄

《市場的邏輯(增訂版)》總論：市場的邏輯和中國的變革，重新注意古典經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀思想。最近，我看了一些思想史方面的東西，知道在科學(xué)史上有一個概念，叫輝格主義，說科學(xué)總是在進(jìn)步，今天的東西要比昨天的東西更正確。如果是這樣的話問題的非常杰出的思想。我們現(xiàn)在僅僅關(guān)注一些數(shù)據(jù)模型，但就我所知，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家里邊，真正突破亞當(dāng)?斯密的人少之又少。亞當(dāng)?斯密的基本思想是研究國民財富增長的本質(zhì)與原因的。我們后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了研究資源配置、研究均衡，變成了一種靜態(tài)的研究，而不是研究進(jìn)步和變革，我們把很多注意力轉(zhuǎn)移到了不太重要的地方。從有文字記載的幾千年歷史看，工業(yè)革命之前人類社會幾乎沒有什么大的進(jìn)步，年技術(shù)進(jìn)步率不超過0.05%，長達(dá)1500年的時間人均收入才翻了一番。而過去的200年，人類的年技術(shù)進(jìn)步率平均是1.5%，每50年人均收入就可以翻一番。原因在什么地方呢？為什么過去200年的進(jìn)步比過去幾千年的進(jìn)步大得多？這就是我講的市場的邏輯想回答的問題。亞當(dāng)?斯密的理論認(rèn)為，財富的創(chuàng)造來自生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)力的提高來自技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新，技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新來自勞動分工，而勞動分工受市場規(guī)模的限制。這樣，市場規(guī)模越大，分工和專業(yè)化程度就越高；分工和專業(yè)化程度越高，技術(shù)進(jìn)步就越快；技術(shù)進(jìn)步越快，國民財富就越多；國民財富的增加又進(jìn)一步擴(kuò)大市場的規(guī)模，如此循環(huán)不斷，導(dǎo)致持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長。這就是社會進(jìn)步的基本邏輯。在遠(yuǎn)古時代，技術(shù)的傳播很慢，技術(shù)進(jìn)步的速度則更慢。石器時代持續(xù)了200多萬年，而考古發(fā)現(xiàn)則顯示，一萬多年前世界各地使用的石器沒有多大區(qū)別。從石器時代步入青銅器和鐵器時代后，技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)傳播有所加快，但仍然很慢。我們知道，公元100年左右中國漢代的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，但是，造紙技術(shù)是在公元751年的唐朝才傳到伊斯蘭世界的，又過了二三百年才傳到歐洲。這種傳播還是偶然發(fā)生的，因?yàn)楫?dāng)時唐朝和大食軍隊(duì)發(fā)生了戰(zhàn)爭，一部分唐朝士兵被俘虜了，俘虜中一些人會造紙，于是造紙技術(shù)才傳到那里。造紙技術(shù)從中國傳播到伊斯蘭世界，整整花了650多年的時間。但在今天，技術(shù)進(jìn)步的速度非?？?，技術(shù)傳播的速度更快。現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步的速度甚至趕不上技術(shù)傳播的速度，一種新技術(shù)一旦發(fā)明出來，全世界馬上就開始應(yīng)用，給人類帶來了非常重要的影響。但無論是技術(shù)進(jìn)步的速度，還是技術(shù)傳播的速度，其實(shí)都是一個市場全球化的過程。市場的邏輯與強(qiáng)盜的邏輯那么，為什么市場有這樣的一個力量？要回答這個問題，就需要回到人的本性。人的本性是，從古到今，每個人都是追求幸福的。盡管不同的人對幸福的理解不一樣，有人認(rèn)為幸福是“我有錢”，有人認(rèn)為幸福是“我有名”，有人認(rèn)為幸福是“我有權(quán)”，還有人認(rèn)為幸福是“我自得其樂”，但不論哪種說法，大家都在追求幸福。人們所有追求幸福的方式，大致可以劃分為兩大類：第一種方式，就是怎么通過使別人不幸福，讓自己變得幸福，比如，偷盜、搶劫、打仗，把別人的財富拿到自己手里邊，然后自己變得幸福，這是強(qiáng)盜的邏輯；第二種方式，就是怎么通過使別人幸福，自己也變得幸福，這叫市場的邏輯。從古到今，人類的歷史就是這兩種邏輯作用的結(jié)果。羅馬帝國的征服是強(qiáng)盜的邏輯，絲綢之路是市場的邏輯。秦始皇統(tǒng)一中國用的是強(qiáng)盜的邏輯，而歐盟的形成則基于市場的邏輯。人類的進(jìn)步可以說是用市場的邏輯逐步替代強(qiáng)盜的邏輯的過程，因?yàn)?，?qiáng)盜的邏輯只是在分配財富，甚至在毀滅財富，只有市場的邏輯才能夠真正創(chuàng)造財富。在過去200多年，人類發(fā)生了如此巨大的變化，就是因?yàn)橛檬袌龅倪壿嬏娲藦?qiáng)盜的邏輯。雖然現(xiàn)在國家之間仍然有很多強(qiáng)盜的邏輯，但是越來越多的人認(rèn)識到，人類只有按照市場的邏輯交換，才能共贏，才能不斷改善我們?nèi)祟惖纳?。近代的一個典型例子是日本和德國。日本和德國發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)，就是企圖用強(qiáng)盜的邏輯來改善自己國家的利益，但最終失敗，幾乎毀滅?！岸?zhàn)”之后，這兩個國家之所以能夠重新崛起，成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，是因?yàn)樗麄冝D(zhuǎn)向了市場的邏輯，也就是說生產(chǎn)出世界人民喜歡的產(chǎn)品，提供世界人民喜歡的服務(wù)，所以他們變成了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。市場的邏輯的基礎(chǔ)：自由和私人產(chǎn)權(quán)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，任何一個企業(yè)，要在市場上能夠獲得收入，首先必須生產(chǎn)消費(fèi)者愿意購買的產(chǎn)品。只有你讓消費(fèi)者感到幸福，你才能夠獲得幸福。如果你想持續(xù)地當(dāng)一個老板，你的員工不幸福，你就不可能幸福。同樣，老板不幸福，員工也不可能幸福。所以，市場經(jīng)濟(jì)是讓每個人追求幸福的沖動，變成創(chuàng)造財富、為他人創(chuàng)造價值的體制。在市場當(dāng)中，好壞不是由自己說的，而是由別人說的。市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)之間的競爭，可以理解為為消費(fèi)者創(chuàng)造幸福的競爭，誰能夠?yàn)橄M(fèi)者創(chuàng)造更多幸福，誰就能夠擴(kuò)大市場，最后贏得利潤。為什么市場要遵循這樣的邏輯呢？這需要回到更基本的問題：自由和產(chǎn)權(quán)。在市場當(dāng)中，沒有人能夠強(qiáng)制他人買什么，只有這個人愿意，他才會出這個價格，而他愿意支付的價格不會多于他所得到的產(chǎn)品或服務(wù)的價值。所以，自由是第一位的，沒有自由，市場不可能運(yùn)行。甚至可以說，自由和市場是同一硬幣的兩面。而自由的保障，就是對產(chǎn)權(quán)制度的尊重。這個產(chǎn)權(quán)制度包括物質(zhì)的，也包括人權(quán)的、知識的產(chǎn)權(quán)。如果每個人的權(quán)利、每個人的自由得到充分尊重，那么任何人都只有通過使別人變得更幸福，才能使自己獲得幸福。這個結(jié)論，可從另一個角度來說明。現(xiàn)在世界上只有一個組織，可以合法地不需要使別人幸福，自己就可以幸福，這就是政府。政府是當(dāng)今世界惟一合法的不需要別人幸福自己就可以幸福的組織。政府獲取收益的辦法是稅收，稅收是強(qiáng)制性的，不是自愿的。因?yàn)檎幸粋€強(qiáng)制的征稅權(quán)力。所以，盡管我們理論上講政府的職責(zé)是為人民服務(wù)，是為公民提供公共產(chǎn)品，但是我們沒有辦法保證政府收的稅一定不高于它為人民服務(wù)提供的公共產(chǎn)品的價值。現(xiàn)實(shí)中，政府收的稅經(jīng)常超出它所提供的服務(wù)的價值。比如說，政府收了100元的稅，提供的服務(wù)可能只值80元。對競爭市場上的企業(yè)來說這是不可能的事，任何一個企業(yè)只能通過價格交換來獲得收益。我們還可以這樣考慮問題。如果某一個企業(yè)，例如生產(chǎn)礦泉水的企業(yè)，得到政府的特許向全國人民征稅。政府授予這個企業(yè)這樣的權(quán)利，前提是要這個企業(yè)保證為社會供應(yīng)礦泉水。但我們可以預(yù)見，這個礦泉水企業(yè)每年向我們征稅，但給我們提供的礦泉水卻越來越少，質(zhì)量越來越糟，最后我們可能沒水喝。政府和企業(yè)這兩種組織完全不一樣，一個是要創(chuàng)造價值，另一個不一定創(chuàng)造價值。如果政府要有無限征稅權(quán)力的話，我們沒有辦法真正地約束政府。從這個角度來理解民主政治，預(yù)算約束就變得非常重要了。所以，在西方民主制度建立的過程中，如何約束政府征稅的權(quán)力，變成一個非常重要的問題。自由放任與無為而治人們通常認(rèn)為，自由放任的市場理念是西方人的思想，中國自古缺乏市場的理念。這個看法是有偏頗的。看一下中國古代，我認(rèn)為，老子或許是世界上第一個真正徹底的自由主義者，他的無為而治的思想，可以說是市場經(jīng)濟(jì)的精髓。亞當(dāng)?斯密自由放任思想的形成或許與老子有關(guān)。亞當(dāng)?斯密在當(dāng)蘇格蘭一位公爵的家庭老師的時候，跟主人到法國待了近兩年，這期間，他遇到了重農(nóng)學(xué)派的代表人物魁奈，跟后者有過交流。亞當(dāng)?斯密的思想無疑受到了魁奈的影響，而魁奈的思想則受到了中國古代思想家，包括老子、孔子等人思想的影響。老子《道德經(jīng)》最后一章講，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，這完全可以概括我所講的市場的邏輯。當(dāng)然，老子并沒有理解市場經(jīng)濟(jì)，甚至根本就沒有市場的概念。西漢的司馬遷或許是人類歷史上第一個市場自由主義者，他的《史記?貨殖列傳》是一篇極好的宣傳市場經(jīng)濟(jì)的文章。這里邊談到，人的本性是在追求財富，追求幸福，這是改變不了的事實(shí)。所以，一個偉大的統(tǒng)治者應(yīng)該順其自然，因勢利導(dǎo)，最糟糕的政府就是與民爭利，所謂“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”。只要政府不加干預(yù)，農(nóng)工商虞各司其職，各盡其力，財富就會像水從高處往低處流一樣滾滾而來。今天中國社會發(fā)生的好多現(xiàn)象，不是真正順應(yīng)市場規(guī)律的個人和企業(yè)的自由競爭，而是通過政府的強(qiáng)權(quán)與民爭利?，F(xiàn)在國有企業(yè)的好多強(qiáng)盜行為，在2000多年前的中國就已經(jīng)存在了，不是什么新的東西。國有企業(yè)也不是現(xiàn)在才有的新組織，自從有了國家以后就有國有企業(yè)。當(dāng)然，古代的企業(yè)概念跟現(xiàn)在的并不完全一樣。中國現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究和教育，多持“歐洲中心主義”立場，這需要我們重新思考。站在全球主義的角度看，以“歐洲中心主義”方式解釋現(xiàn)在的好多東西，是有問題的。馬克思本人也是典型的“歐洲中心主義者”。在馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中，中國、印度都被定義為野蠻和半野蠻的民族。在我們接受馬克思主義之時，我們也就自認(rèn)為，中國是低人一等的，是未開放的，是野蠻的，是非理性的，是非科學(xué)的，是專制主義的。這些概念對我們的思維產(chǎn)生了巨大的影響。隨著中國的崛起，我們有理由，也有責(zé)任重新思考整個人類思想史的發(fā)展軌跡。古代連坐制與現(xiàn)在的連帶責(zé)任亞當(dāng)?斯密講到，市場的范圍（規(guī)模）很重要，如果市場很小的話，不可能有很細(xì)的分工。比如，在農(nóng)村里，很少有專業(yè)的理發(fā)師，如果有的話，理發(fā)師也會將所有與理發(fā)相關(guān)的事情一個人都做了。但在城市里，理發(fā)是一個分工細(xì)致的事情，有人專門負(fù)責(zé)洗頭，有人專門負(fù)責(zé)剪發(fā)。再比如，城里的洗腳行業(yè)，端水的和洗腳的不是一個人，剪趾甲的也不是同一個人，摳耳朵的又是另外一個人。分工細(xì)致以后才能做得比較優(yōu)秀。市場的規(guī)模越大，參與交易的人就越多，市場的分工就會越細(xì)，技術(shù)進(jìn)步和財富的積累就越快。但市場的范圍越廣，相互認(rèn)識的人就越少，大部分交易是在相互不認(rèn)識的人之間進(jìn)行的?，F(xiàn)代市場是一種陌生人之間的交易。因?yàn)槭悄吧酥g的交易，信任就變得第一重要，尤其涉及到人命關(guān)天的事，如果沒有信任，就不敢買賣東西。比如，我喝的礦泉水，誰生產(chǎn)的、老板是誰、員工是誰，我都不認(rèn)識，我怎么能放心地喝呢？借鑒古代中國國家治理的許多制度，對我們思考現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是很有幫助的。我們可以想一個問題，從秦朝之后，中國盡管也出現(xiàn)過分裂，但整體是統(tǒng)一的，一直到今天。秦始皇統(tǒng)一中國的時候，中國有2000萬人，漢代鼎盛的時候中國有6300萬人。自漢代之后1000多年，中國人口基本上在2000萬到6000萬之間波動。那個時候沒有發(fā)達(dá)的通訊工具，不像現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)和電話，任何一個地方出了事情，很快就知道。當(dāng)年吳三桂在云南造反，過了兩個月之后康熙皇帝才知道。古代中國在當(dāng)時信息傳遞落后的條件下，能夠有效地管理這么大的地域和人口，是一件了不起的事情。在其中，我認(rèn)為有一個非常重要的制度，就是秦孝公時商鞅設(shè)計的連坐制。連坐制，就是“一人犯法，株連九族”，同一家族和同一社區(qū)的人們之間要承擔(dān)連帶責(zé)任。在這一制度下，皇帝就不太忙了，不需要監(jiān)督每一個人，而是讓他們相互監(jiān)督。比如，一村有100人，任何一個人造反，全村人都要被殺頭。所以，皇帝不著急，村民每個人著急，千萬不能讓任何人造反，大家互相監(jiān)督得很嚴(yán)。中國幾千年來基本就是靠這樣的一個制度管理的。這當(dāng)然不是古代中國成功的惟一原因，但是是一個很重要的原因。這個連帶責(zé)任制度，變成了一個大家相互監(jiān)督的體系。在我看來，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的信任，本質(zhì)上也是靠“連坐制”建立起來的，當(dāng)然我們叫做“連帶責(zé)任”。這是理解市場運(yùn)行的關(guān)鍵。但這里有個根本的區(qū)別，古代的“連帶責(zé)任”是借著血緣和地緣關(guān)系建立起來的，個人沒有選擇，這是古代連帶責(zé)任的特點(diǎn)。我們今天的“連帶責(zé)任”則建立在合同關(guān)系的基礎(chǔ)上，也就是在自愿的基礎(chǔ)上形成的。我們可以這樣理解：當(dāng)你加入了一個單位之后，你就和單位里的其他人形成了一個連帶責(zé)任關(guān)系，你要對單位里其他人的行為承擔(dān)責(zé)任，其他人也對你的行為承擔(dān)責(zé)任。這個責(zé)任即使不是法律上的，也是聲譽(yù)上的。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中我們也有一些集地緣和自愿于一體的連帶責(zé)任制度。在籍貫基礎(chǔ)上成立的商會就是這樣的組織。中國大陸有31個省市自治區(qū)，在國際上我們是“中國人”，但在中國，我們又有“河南人”、“山東人”、“浙江人”等這樣的稱謂，“河南人”又分為“洛陽人”、“駐馬店人”、“周口人”，等等。同一稱謂下的人們之間是有連帶責(zé)任的。好比我是“陜西人”，做了一件壞事，就可能會影響整個“陜西人”的名譽(yù)。由于有連帶責(zé)任，每一個“陜西人”都要為其他“陜西人”的行為承擔(dān)一定的責(zé)任，所以，“陜西人”之間會形成一些約束?，F(xiàn)在在北京成立的陜西商會，你要加入，就要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，如果你坑蒙拐騙、名聲不好，是不讓你進(jìn)來的，生怕“一只老鼠壞了一鍋粥”。這就是連帶責(zé)任的意思。正是這種連帶責(zé)任使得商會在維持市場秩序方面有著重要作用。利潤來自責(zé)任市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)，可以理解為是一個通過連帶責(zé)任建立信任的組織。企業(yè)的所有權(quán)和利潤制度可以理解為一種連帶責(zé)任制度，這種制度使得消費(fèi)者能更有效地監(jiān)督生產(chǎn)者，市場中的信任得以建立。企業(yè)是多個人組成的生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)。為了更好地劃分責(zé)任，讓每個人對自己的行為負(fù)責(zé)，就需要老板。所謂老板就是找不到別人的問題，就都是自己的問題。所謂雇員就是只要沒找著他的問題，他就沒責(zé)任。比如飯館發(fā)生食物中毒，可能是洗菜的人沒洗干凈，或者某一個環(huán)節(jié)受污染了，但飯館的老板必須負(fù)責(zé)。盡管這個飯館老板在中毒事件發(fā)生時，可能還在亞布力滑雪，或在海南打高爾夫。他雖不在現(xiàn)場，但因?yàn)樗抢习?，就要承?dān)這個責(zé)任。由于老板要承擔(dān)這個責(zé)任，所以，他就要設(shè)計各種各樣的管理制度，比如，餐館的服務(wù)員要定期體檢，即使沒有相關(guān)的法律規(guī)定，餐館的老板也要這么做，否則服務(wù)員身上的傳染病就可能導(dǎo)致他破產(chǎn)。老板要為每個人的行為承擔(dān)連帶責(zé)任，這就是一個老板的基本含義。這對理解企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和管理體制的設(shè)計，應(yīng)有所幫助。說到底，管理體制的設(shè)計，就是一個連帶責(zé)任系統(tǒng)，目的是使得每一個人對自己的行為負(fù)責(zé)。不僅如此。對一個下游的品牌企業(yè)來講，它要為所有上游企業(yè)承擔(dān)連帶責(zé)任。假如一輛寶馬轎車在開車的時候軸承斷了，出了車禍，這個時候?qū)汃R公司要負(fù)責(zé)任，盡管這個軸承不是寶馬公司生產(chǎn)的。由于下游企業(yè)必須對上游企業(yè)負(fù)連帶責(zé)任，所以，寶馬公司設(shè)計了好多的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，確保從供應(yīng)商購得的零部件是合格的。又比如，阿里巴巴要為數(shù)千萬的交易者的行為承擔(dān)連帶責(zé)任，這也是它的真正價值所在。利潤就是責(zé)任。也就是說，你要多賺錢，一定意味著你要承擔(dān)更多的責(zé)任。你有多大的能力承擔(dān)責(zé)任，決定你的企業(yè)能做多大，你能夠賺多大的錢。比如，2008年發(fā)生的三聚氰氨奶粉事件，三聚氰氨不是乳業(yè)公司加進(jìn)去的，而是由奶農(nóng)或奶站加進(jìn)去的。而我們之所以要讓乳業(yè)公司承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)槿闃I(yè)公司賺的錢里邊一部分包含了為這些奶農(nóng)、奶站承擔(dān)的責(zé)任。如果乳業(yè)公司不為奶農(nóng)、奶站承擔(dān)責(zé)任，就不應(yīng)該賺這么多錢。蒙牛公司生產(chǎn)的特侖蘇牛奶，沒有檢測到三聚氰氨，是因?yàn)楫a(chǎn)奶的牛是蒙牛公司自己養(yǎng)的。但如果只保證自己養(yǎng)的奶牛產(chǎn)的奶里邊沒三聚氰氨，那么，生產(chǎn)的奶量由自己的養(yǎng)牛數(shù)量決定，你的公司規(guī)模會受到很大的限制。要使得生產(chǎn)的全部奶都沒有三聚氰氨，必須要有能力監(jiān)督好所有的奶農(nóng)和奶站，甚至飼料供應(yīng)商。這一點(diǎn)意味著，一個國家的企業(yè)規(guī)模能做多大，也取決于社會的法律和文化環(huán)境。如果整個社會的誠信度很低，乳業(yè)公司必須從自己生產(chǎn)飼料做起的話，公司規(guī)模是不可能做大的。房地產(chǎn)公司也是這樣。曾有一年，一家媒體披露某房地產(chǎn)公司建造的房子氨氣超標(biāo)。老板一開始不服氣，認(rèn)為氨氣超標(biāo)是施工隊(duì)的事，與他本人有什么關(guān)系？但經(jīng)我與他交流之后，他還是心服口服了，認(rèn)為我說得對。如果氨氣超標(biāo)是施工隊(duì)的責(zé)任，你憑什么坐在辦公室里賺這么多錢？又比如，在銀行，顧客進(jìn)了大門以后被搶，假若銀行說不負(fù)責(zé)任，肯定以后沒有人再敢去存錢了，因?yàn)殂y行大廳里一定坐著好多小偷。但是銀行保證顧客進(jìn)了大門丟了錢要負(fù)責(zé)任，就會有更多的人來銀行存錢，銀行也就可以賺更多的錢。所以，銀行就要花錢雇保安。這一點(diǎn)對于我們理解現(xiàn)在的市場結(jié)構(gòu)也非常有幫助。一個企業(yè)要兼并另一個企業(yè)，超過了一定規(guī)模，政府就干預(yù)，這是很荒唐的。企業(yè)不僅是生產(chǎn)單位，也是個建立信任的組織。經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上講的所謂“完全競爭市場”，不可能是真正有效的市場結(jié)構(gòu)。如果一個行業(yè)里邊有無數(shù)個供應(yīng)商，你可能誰都不會信任，因?yàn)槭芰蓑_你記不住誰騙了你，記住了也找不著，找著了也沒有辦法告訴別人。所以，生產(chǎn)牛奶也好，生產(chǎn)汽車也好，生產(chǎn)電視機(jī)也好，競爭的結(jié)果就是僅有幾個大的品牌廠家存在，這是市場結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。存在這可數(shù)的幾個品牌廠家，這些大的品牌廠家再約束多個上游供應(yīng)商，如此等等，我們的社會就自然會形成很好的約束。一個沃爾瑪要為幾百萬人，甚至幾千萬人的行為承擔(dān)責(zé)任，如果市場上有100個沃爾瑪，而且有不同的公司名稱，那么，這個市場一定沒有效率。知識產(chǎn)權(quán)之所以如此重要，一個原因是它是商業(yè)社會信任的重要基礎(chǔ)。如果任何人都可以隨便地叫沃爾瑪，沃爾瑪一定沒有能力，也沒有積極性為那么多胡亂做的人承擔(dān)責(zé)任，企業(yè)也一定會垮掉，消費(fèi)者與商家之間也就不會存在真正的信任。所以，真正有效的市場，一定是在價值鏈上由企業(yè)一層一層疊加起來的，少數(shù)大的品牌企業(yè)直接面對眾多消費(fèi)者，一個大企業(yè)背后又有幾十個企業(yè)為它提供支撐，幾十個企業(yè)背后又有幾百個，甚至幾千個幾萬個小企業(yè)，一層一層的連帶責(zé)任疊加起來，共同形成了一個有效的市場。從職權(quán)經(jīng)濟(jì)到產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)西方最近200年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，超過過去5000年。中國經(jīng)濟(jì)過去30年的變革，也可能超過我們5000年的變革。1800年時，一個普通英國人的生活和古羅馬時代沒有多大區(qū)別，他的預(yù)期壽命也不比古羅馬人長，他的營養(yǎng)熱量卡路里也不比古羅馬人高。同樣，30年前普通中國人的生活并不比隋唐時期，甚至秦漢時期好，吃的東西的質(zhì)量，甚至品種數(shù)量都和那時候差不多。如果唐太宗30年前活過來了，他對這個國家會很適應(yīng)，因?yàn)楦赖臅r候差不多。中國過去30多年的改革，是一個從強(qiáng)盜的邏輯走向市場的邏輯的過程。計劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是強(qiáng)盜的邏輯，一切生產(chǎn)資料歸政府所有，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)由政府說了算，人們沒有基本的自由，更沒有創(chuàng)業(yè)的自由，政府制定的所謂 “價格”也不過是政府掠奪和分配財富的工具，與稅賦沒有什么不同。我們中國人歷來是很辛苦的，每個人都在追求幸福。但是過去在計劃經(jīng)濟(jì)時代，個人追求幸福常造成相互傷害，最后結(jié)果是所有人都不幸福。改革開放之后逐步走向市場的邏輯，從包產(chǎn)到戶給農(nóng)民自由，到價格自由化、私人企業(yè)的崛起、國有企業(yè)民營化的改造，都是逐步走向市場的邏輯的過程。30多年來越來越多的資源、精力與時間轉(zhuǎn)向?yàn)樗藙?chuàng)造價值，這樣社會的財富增加了，每個人的生活都得到了改善。計劃經(jīng)濟(jì)（國有經(jīng)濟(jì)）與私有經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）有什么不一樣呢？一般認(rèn)為，私有經(jīng)濟(jì)的財產(chǎn)是個人的，權(quán)利是個人的，國有經(jīng)濟(jì)的財產(chǎn)是國家的、集體的，權(quán)利屬于政府。這種理解是不對的。仔細(xì)想一下，任何一個社會，無論叫什么主義，在什么制度下，權(quán)利都是通過個人行使的，只有人，活生生的人，有血有肉的人，有思維能力的人，才可以行使這種權(quán)利。國有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)惟一不同的是，個人獲取權(quán)利的基礎(chǔ)不一樣。在計劃經(jīng)濟(jì)或國有經(jīng)濟(jì)下，個人獲取權(quán)利的基礎(chǔ)是你在政府的職位，權(quán)利根據(jù)行政級別劃分，級別越高的人一般來說權(quán)利就越大，所以大家都為獲得職位而競爭。比如我們原來坐火車坐哪一等級，硬座還是軟臥，都是依級別而定的。還比如你家能不能有車，有沒有電話也是按級別規(guī)定的，處級干部給你安一個分機(jī)，局級干部有一個直撥機(jī)，普通老百姓是不能安電話的。即使看什么樣的報紙，也因級別而定，大領(lǐng)導(dǎo)看大參考，老百姓看小參考，看《人民日報》。這就是說，每一種權(quán)利都是與你的職位有關(guān)的。在計劃經(jīng)濟(jì)下，我們不一定不幸福，但往往不是通過使別人幸福自己變得幸福，而是通過使別人不幸福自己變得幸福，我們的精力耗在爭權(quán)奪利上面。我們在競爭，甚至你死我活地競爭，但不創(chuàng)造價值。華君武先生曾有一幅漫畫，標(biāo)題是《誰說我們不努力》，畫的是兩個人在拉鋸，然而鋸齒是向上的，木頭照這樣鋸，是永遠(yuǎn)鋸不下來的。這還是好的，最怕的是鋸齒對著另外一方，相互傷害，但在當(dāng)時卻是普遍的現(xiàn)象。當(dāng)時我們不僅要跟活人斗，還要跟死人斗（如“批林批孔”），我們所有精力都在想著怎么去斗爭。當(dāng)然跟死人斗還是為了跟活人斗，死人只是我們的一個工具而已。市場經(jīng)濟(jì)下，權(quán)利是由財產(chǎn)定義的。改革開放改變了原來單一的身份等級制，有了個人財產(chǎn)，只要你有錢，也可以享受大部分過去只有有權(quán)的人才能享受的服務(wù)。只要有錢，農(nóng)民也可以坐軟臥、坐飛機(jī)，可以買車、裝電話、上互聯(lián)網(wǎng)看各種新聞。今天的國務(wù)院總理也上互聯(lián)網(wǎng)，在這個意義上，他跟我們是平等的，但在過去卻不是這樣。在計劃經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民種地都不由自己，地上種什么是公社干部說了算。今天中國社會的權(quán)利基礎(chǔ)已發(fā)生了巨大的變化。司馬遷說過，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”，就是說有一千金的人過的生活和縣太爺、諸侯差不多，有一萬金的人過的生活和國王一樣。他指的是當(dāng)時的現(xiàn)象，但同樣也能很好地描述我們今天的社會現(xiàn)象。比如，現(xiàn)在的一個市長，可能有好多特權(quán)，但是今天中國富裕的老板，他們過的生活并不比市長差，甚至還要好。市長如果有過度的物質(zhì)享受，極有可能是通過腐敗獲得的。但是私人老板不一樣，他的車、房子可以比市長大，雇的保姆可以比市長多。但在過去是不可能的，過去雇一個保姆，也要達(dá)到一定級別。當(dāng)然，我這里說的可能有點(diǎn)夸張，政府官員仍然有許多特權(quán)，但至少現(xiàn)在我們要獲得幸福，沒必要非得謀得政府官員的位置不可。正是由于這種產(chǎn)權(quán)制度的變革，你能夠通過為別人創(chuàng)造價值，自己也得到幸福。這樣，每個人追求幸福的過程，就變成了一個不斷地創(chuàng)造財富的過程。中國的財富正是這樣一年一年地積累起來，現(xiàn)在已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體了。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡用生產(chǎn)函數(shù)這樣的概念，認(rèn)為中國的增長主要靠投入的增加，而不是生產(chǎn)率的提高。但一個基本的事實(shí)是，還是那么多自然資源，中國的人均收入增加了10倍！資本也是人創(chuàng)造的。改革開放后權(quán)利的基礎(chǔ)在變，人的觀念如果沒有及時改變，就會產(chǎn)生許多不適應(yīng)。20世紀(jì)80年代時，很多人對改革不滿，就與此有關(guān)。比如，原來坐火車，只要在軟臥車廂，即使對面坐的人不認(rèn)識，但級別是相當(dāng)?shù)模缓髢蓚€人一聊就成了朋友。改革開放之后，則發(fā)生了根本改變，坐在軟臥里邊的可能是一個個體戶，這使原來有特權(quán)的人心里感到不舒服。我們中國人習(xí)慣于基于政府職位的等級差別，不習(xí)慣于基于市場競爭的收入差別，習(xí)慣于用強(qiáng)盜的邏輯思考問題，不習(xí)慣于用市場的邏輯思考問題。企業(yè)家是創(chuàng)造財富的主體一個社會最優(yōu)秀的人在做什么，在當(dāng)官、當(dāng)干部，還是做生意，這對一個國家財富積累和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是至關(guān)重要的。一個落后的國家，最優(yōu)秀的人一定都在當(dāng)官。一個發(fā)達(dá)的國家，優(yōu)秀的人一定大部分在做企業(yè)。我們社會盛行官本位，在職權(quán)經(jīng)濟(jì)情況下，優(yōu)秀的人都去政府做官，優(yōu)秀的人聰明才智又高，權(quán)力斗爭的技能也相對高一點(diǎn)。所以我們的政府聚集了一大批優(yōu)秀的人，最聰明的腦瓜都集中在政府里邊，但他們不從事生產(chǎn)性活動。有一部分人沒有這種機(jī)會，那就是農(nóng)民，他們進(jìn)不了城，當(dāng)不了兵，當(dāng)不了工人，當(dāng)不了干部。所以，過去農(nóng)村優(yōu)秀的人分兩類：一類是當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)長，大隊(duì)革委會主任，享有一些特權(quán)；另一類是搞投機(jī)倒把，最后可能被關(guān)起來坐牢。改革開放以后，這些人都走了出來，農(nóng)村中的私有經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，基本上都是這些人搞起來的。好多事情，是壞事還是好事，我們很難說。比如，戶口制度，現(xiàn)在看來是很不好的制度，但是從改革的過程來講，恰恰是戶口制度為我們保留了改革的火種，企業(yè)家的火種。如果我們當(dāng)年把農(nóng)村的優(yōu)秀人才都吸引到政府的話，中國改革的起步就會更艱難。農(nóng)村的優(yōu)秀人才因?yàn)闆]有進(jìn)入政府，所以，第一代企業(yè)家是從農(nóng)村出來的。后來隨著經(jīng)濟(jì)制度更加自由開放，私有企業(yè)獲得合法地位，一部分城市人、政府官員才開始下海，成為第二代企業(yè)家。后來，我們又進(jìn)一步吸引了海外優(yōu)秀人才，像李彥宏、張朝陽等海歸企業(yè)家，這就是我們的第三代企業(yè)家。改革開放以來，中國的企業(yè)家隊(duì)伍就是通過這樣一個過程發(fā)展壯大的?；剡^頭來看，我們國家現(xiàn)在出現(xiàn)的好多問題，都與兩種權(quán)力并存有關(guān)：一方面是職權(quán)經(jīng)濟(jì)，另一方面是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)。這兩種經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起就會產(chǎn)生腐敗問題。有職權(quán)的人把職權(quán)換成產(chǎn)權(quán)，有產(chǎn)權(quán)的人用產(chǎn)權(quán)購買職權(quán)，然后像資本一樣，再轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)權(quán)，這樣腐敗就出來了。這引起了民眾的不滿。改革開放以來的三代企業(yè)家，人們對他們有不同的看法。對第一代企業(yè)家，許多人看不起他們，認(rèn)為他們是大老粗，光有幾個錢，沒文化，不文明。這樣的人富了，我們心里當(dāng)然不舒服，盡管他們生產(chǎn)了我們所喜歡的東西，為我們帶來了幸福。對第二代企業(yè)家，因?yàn)樗麄兪菑恼鰜淼模c政府有著千絲萬縷的聯(lián)系，也經(jīng)常憑借政府關(guān)系獲得資源，所以，我們覺得他們不是靠能力和勤奮致富的。對第三代海歸企業(yè)家，人們的評價相對正面一點(diǎn)。他們投資用的錢是從國外帶回來的，他們搞的“高科技”我們也不明白，有種神秘感，他們都受過很好的教育，出國留學(xué)拿了博士碩士學(xué)位，中國人對受過良好教育的人比較尊重一點(diǎn)。所以，他們成了幾億、幾十億身家的老板，多數(shù)人覺得沒有什么接受不了的。但是對于前兩類企業(yè)家，人們還不是太習(xí)慣，甚至仇恨滿腔。我想，理解整個中國變革的過程，可以從這樣的角度來看，無論是價格改革、國企改革，還是其他方面的改革，從這個角度看可以使我們更理性一些。改革就是減少政府的權(quán)力中國30多年的改革取得了舉世矚目的成就，但過去幾年，改革停滯不前，甚至有所倒退。經(jīng)濟(jì)的高速增長在未來是否可以持續(xù)，很大程度上取決于我們是否能夠重新回到市場化改革的軌道上來，取決于法治和民主化進(jìn)程是否能真正取得進(jìn)步。未來改革的總體目標(biāo)應(yīng)該是怎么減少職權(quán)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域范圍，擴(kuò)大產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)需要政府，政府的基本功能就是保護(hù)個人的自由和財產(chǎn)安全。政府存在就有職權(quán)經(jīng)濟(jì)，但問題是，現(xiàn)在我們的這個比例太大，政府控制的資源太多，政府官員的權(quán)力太大，結(jié)果是個人自由和財產(chǎn)安全不僅得不到有效保護(hù)，反而受到嚴(yán)重威脅。解決這個問題，需要循序漸進(jìn)地推進(jìn)法治建設(shè)和政治民主化進(jìn)程。未來的政治體制改革，如果不能夠有效推行的話，甚至我們已取得的很多進(jìn)步也有可能丟失。非常遺憾的是，2008年全球金融危機(jī)使得我們政府的權(quán)力重新加大。1998年的亞洲金融危機(jī)導(dǎo)致了政府權(quán)力的放松，私有財產(chǎn)的擴(kuò)大。當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人很擔(dān)心，害怕國有企業(yè)持續(xù)虧損下去，整個國家金融體系要崩潰，所以進(jìn)行國有企業(yè)轉(zhuǎn)制。但這次金融危機(jī)后政府的做法卻倒過來了，認(rèn)為只有政府投資和國有企業(yè)才能解決問題?，F(xiàn)在我們一些私有企業(yè)動不動就被國有企業(yè)合并了。當(dāng)然有些私有企業(yè)是主動投奔國有企業(yè)的，因?yàn)樵谀壳暗那闆r下，做私有企業(yè)時常感覺不安全，私企老板想跟國有企業(yè)綁在一起，就是戴“紅帽子”，但背后起作用的都是強(qiáng)盜的邏輯。這樣走下去是非常危險的。思考中國的問題，解決中國的問題，更應(yīng)該著眼于長期的角度，不要被短期的問題所迷惑。2009年為了把GDP拉到8%以上，政府出臺了那么多的國家投資。從長遠(yuǎn)的角度看，危害可能是非常大的。過度刺激導(dǎo)致通貨膨脹，政府又開始干預(yù)本已自由化的價格，強(qiáng)化各種各樣的行政管制措施，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)體制的倒退。我希望，市場的邏輯能變成每一個人的理念。我們的未來，國家的未來，甚至全人類的未來，都依賴于我們相信什么，不相信什么。從20世紀(jì)50年代到30年前，我們相信了計劃經(jīng)濟(jì)，結(jié)果帶來巨大災(zāi)難。如果繼續(xù)寄希望于用計劃經(jīng)濟(jì)的辦法，用做大國有企業(yè)的辦法來發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，是絕對沒有前途的。只有走向市場的邏輯，中國才有光明的前景

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經(jīng)濟(jì)高速增長在未來是否可持續(xù)，很大程度上取決于我們是否能重新回到市場化改革的軌道上來。只有走向市場的邏輯，中國才有光明的前景！——張維迎                                                                                                                            張維迎的公眾形象，是中國改革取向變化的一個側(cè)面?！赌戏街苣窛u進(jìn)式改革的特點(diǎn)就是改革的不徹底性。張維迎教授的《市場的邏輯》正是在反市場化的合唱中唱反調(diào)，為市場經(jīng)濟(jì)“鼓”與“呼”的?！缎率兰o(jì)周刊》自里根主義、華盛頓共識以來，政府之手從沒像今天這樣在全球經(jīng)濟(jì)體系里面受到推崇。所以，張維迎教授新出版的《市場的邏輯》，顯得更深具含義?！兜谝回斀?jīng)日報》在全球金融危機(jī)令各國政府紛紛介入經(jīng)濟(jì)活動、市場調(diào)節(jié)功能受到質(zhì)疑之時，《市場的邏輯》有著特別的借鑒意義。——FT中文網(wǎng)

編輯推薦

《市場的邏輯(增訂版)》講述了市場的力量！向鄧小平南方談話20周年致敬！《南方周末》FT中文網(wǎng)《經(jīng)濟(jì)觀察報》《新世紀(jì)周刊》《第一財經(jīng)日報》《南方人物周刊》《中國新聞周刊》《新京報》《東方早報》《南都周刊》《中國青年報》《南方都市報》專題推薦。

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