中國之為中國

前言

　　編者按：　　《春秋》既賢魯隱之讓國，又譏宋宣之傳弟，而發(fā)“大居正”之論，皆以明正統之義焉。蓋正統者，嫡嗣之謂也。一家有一家之正統，一族有一族之正統，一國有一國之正統，至于王朝之更迭，天命之流轉，亦莫不有正統焉。禮曰：“正體于上，又將有所傳重也。”蓋以族群之系于一身，此古人所以重正統也?！　∩w自一家言之，世世嫡長子，自為正統，其余則庶弟也。自一族言之，或大宗，或小宗，皆為正統，其余終流為疏孽族屬而已。自一國言之，母貴則子貴，世子承嫡為正統，余子縱得民心，猶不免于篡誅也。若乎寰宇之內，自黃帝有天下，后世之帝王，無論征伐或禪讓，莫不為黃帝之裔胄，是以且不論元魏之肇基，至于蒙元、滿清之混一宇內，然其于正統之名，猶有間焉。是以明祖、孫文得假攘夷之大義，終成革命嬗替之功矣。　　政治之正統如此，至于文化，亦有正統之義焉。《春秋》許齊桓、晉文之攘夷，蓋欲全吾華夏民族之正統政治也，至其備七等之科，進楚莊曰楚子，退中國為新夷狄，則取文化正統之義焉?！洞呵铩吠闯紡s君、子弒父之禍，又責君之無恩于臣、殺臣子母弟之忍，凡所以明忠孝仁義之旨也。是以忠孝仁義者，吾華夏文化之正統也?！洞呵铩酚谥袊荒苤倚⑷柿x者，徑貶之曰夷，其間有夷狄能忠孝仁義者，則進之曰夏。若是，嬴秦雖能蹶六國，一天下，漢人猶視之為閏統，蓋以秦偏任法制，不務忠孝仁義之道故也?！　∈且跃鸵粐怀?，其正統性有二：其一，漢人為主體之政權，此以血脈之紹緒而為正統，則東晉、南宋雖居偏安之實，猶不失正統之名。其二，華夏數千年主流價值，即忠孝仁義，此為文化之正統，是以嬴秦、滿清雖有族類之異，然二者治安之久暫，良不因文化有以致之耶？是以正統當兼有二義：即政治正統與文化正統。前者為民族主義，蓋斷不容異族之主宰中國也；后者則為普遍主義，誠以華夏數千年之高遠理想，當惠及人類也。二者不可闕一，否則，正統性不免有闕失，未為真正之正統矣?！　≈劣诮袢罩袊?，其情形或稍異于古。蓋《春秋》于其始也，據周、魯、齊、晉、宋、衛(wèi)、鄭為中國，以捍御夷狄，其終則進楚、秦、吳為中國，乃不復遠近大小之分，廩廩然馴至大同矣。若吾舊日之中國，地跨九州五服，有五十六民族之眾，今則熔為一爐矣，而名之為中華民族，是以今則不得據舊日夷夏之判分，須視五十六民族為諸夏，甚至以為中國矣。中國之為中國，非漢人一族之謂也，凡居于此土之中華民族，莫非中國之一分子。古人素視夷狄為“化外”之民，至其被至于忠孝仁義之化中，則不復擯之，而進為諸夏矣。據此義而論，異日吾中國將視整個儒家文化圈為諸夏，至于奉自由、民主、平等之說者，真夷狄也。故就廣義而辨夷夏，當以中華人民共和國為中國，東亞為諸夏，而絀歐美為夷狄矣?！　〗裰愑诠耪撸杏幸涣x。吾國尊西洋之馬克思主義為圣經，奉西洋之民主、自由、平等諸說為普世價值，崇洋若此，大悖“新中國”應有之義也。吾黨素以“新中國”自矜，而黜晚清與民國為“舊中國”，彼時誠外有列強環(huán)伺，內則分崩離析，雖有中國之名，而無中國之實，焉得視為“舊中國”哉！蓋“舊中國”者，唯晚清以前之中國得居之。其時天朝為世界之中心，忠孝仁義之價值放之四海而皆準，如是乃得名為“中國”，此“舊中國”之義也。據此義而論，今之美國，真“中國”也。是以今日中國欲真正成為中國，即新中國，非國強民富之謂也。異日吾數千年列圣相傳之道，即忠孝仁義之價值，能再度成為普世價值，如是方為“新中國”。是以今當效法孫文晚年之認祖歸宗，視“三民主義”為孔孟道統之傳，而尊儒家經典為圣經，奉忠孝仁義之說為普世價值。設能若是，則中華人民共和國既不失政治之正統，亦為文化之正統，誠為真正合法之天朝政權。雖然，馬克思主義有取天下之功，誠不容諱焉。自古以來，革命皆“馬上”得天下，則先賢之“上馬”，良有以也。今當治天下之時，則須“下馬”矣，而不得不遵用儒術也。如此，馬上馬下，各成其功，兩不相妨，又何必自疑焉?！　≈劣趯W術之正統，斯道統之謂也。《尚書·洪范》云：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公，迄于孔、孟，古之列王列圣也，其所行所明之道，自天子以至于庶人，皆當凜遵不違。凡不由此道者，斯異端而已。春秋之時，孔子誅少正卯，孟子拒揚墨，其后有宋儒辟佛老，莫不為道之干城，而以辟異端為己任焉，今之右儒者當有此意識。蓋辟異端之旨，不過在確立吾華夏文明數千年文化之主體性而已。雖然，西學自不妨研究，然其目的不過取以佑護吾國吾民吾學而已。蓋西學猶田間之雜草，當時時鋤之，方能化為肥料，真正為吾所用矣。若讓其自由生長，斯為正苗之害而已。吾儒之辟異端，其精義正在于此。唯經此辟異端之必要步驟，從而真正確立中國自身之道統或學統，方能以廣博之心胸，海納百川之姿態(tài)，于人類一切優(yōu)秀文明，皆兼收并蓄之。至是，不同文化間方能有真正之對話與交流。否則，誠不免于門戶膠柱之偏，或失于邯鄲學步之淺，皆非是也。　　本書收錄六篇專題文章，或從政治，或從學術，討論古往今來之正統問題。其間雖或不免有私見之嫌，然非好學深思者不能得此，讀者良當自擇焉。

內容概要

　　所謂完全的正統性，政治上的統治性、文化上的正當性，二者缺一不可。
　　封建時代的古中國，講求世子承襲、血脈正統，使得“攘夷”成為此后數代漢族政權抵御外族入侵時的經典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗，確立周王室的權威正統，至滿清入關多年，仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗，有夷狄能忠孝仁義者，則進之曰夏，是以上述滿清雖曾被視為夷，但因其能被教化而行華夏文化之精髓，終得政權統治之久安。家國天下，忠孝仁義，是為正統之精義。
　　自近代以來，隨著世界寰宇取代古之黃帝天下，在抵御列強入侵的過程中，“中華民族”以及具備真正民族國家含義的新“中國”逐步形成，五十六個民族亦成“一家”，之前的“夷夏”之別不復存在。然而在世界而言，論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等，從此意義上說，“新中國”亟需重建自身的文化話語，在政治正統之外，亦以文化正統立于全球。
　　本輯即收錄專題文章及相關典籍，探討“中國”正統的變化與發(fā)展。

作者簡介

　　曾亦，湖南新化人，復旦大學政治學學士（1987—1991），中國哲學的碩士、博士（1994—2000）。2000年起在復旦大學社會學系任教。多年來一直致力于儒學方面的研究和教學工作，目前主要從事經學方面的理論研究，并且致力于探討經學與現代中國思想之興起的關系，以及未來中國道路的構建等問題。著有《本體與工夫——湖湘學派研究》《禮記導讀》《宋明理學》，先后主編《經學、政治與現代中國》《中國社會思想史讀本》《復旦社會學論壇》等，并有學術論文數十篇。

書籍目錄

中國之為中國：正統與異端之辯
馬克思主義與儒學
——我們是否仍處于經學時代? 謝遐齡
論“中國意識”的思想史建構 鄭開
儒教研究新思考
——公民宗教與中華民族意識建構 陳明
經、史、儒關系的重構與“批判儒學”之建立
——以《儒學五論》為中心試論蒙文通“儒學”觀念的特質張志強
夷夏之辨與現代中國國家建構中的正當性問題唐文明
內外與夷夏
——古代思想中的“中國”觀念及其演變 曾亦
研究論文
儒學與公共空間
——五倫外出現一種新關系？［美］達爾邁耶
中國民間宗教的多元性及其現代價值 范麗珠
以拉丁表音學習漢學和傳播西學的先行者
——天主教亞洲總修院17世紀以來對漢語地區(qū)的宗教教育與文化交流［馬來西亞］王琛發(fā)
一維的西方人 梁家榮
經籍選刊
曾子注釋［清］阮元
覺迷要録［清］葉德輝
學術札記
正統析義 方旭東
北大本、上古本《儀禮注疏·士冠禮》點校商榷 黃銘
讀書·評論
儒家政治哲學遇在當代
——評《共和與君主》一書民族性的保守主義 沈娟

章節(jié)摘錄

　　馬克思主義與儒學　　——我們是否仍處于經學時代？　　謝遐齡?作者單位： 復旦大學社會發(fā)展與公共政策學院。?　　馬克思主義要扎根中國社會，必須解決兩個問題。一是它的中國化問題，二是它與中國文化傳統的通連問題。前者扎根民眾，后者扎根傳統。中國化問題雖已經解決，不過還在繼續(xù)深化中。第二個問題有一定難處，因為有“兩個徹底決裂”之說起著阻隔作用。不過，即使在文化大革命期間，馬克思主義與中國傳統文化的關聯已經得到官方宣布，“毛澤東思想第四個來源是中國古代文獻”，此話雖出自林彪之口，然林彪廢，此話卻未廢。改革開放以來，“實事求是”、“小康”、“與時俱進”、“和諧社會”等標志性理論在用詞上明確顯示與傳統文化關聯。國家已經在全球各處廣建孔子學院。雖然儒學課程不多，但所奉之名卻是孔子?？磥?，時機成熟便可宣布中國化馬克思主義繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統思想?！　●R克思主義與中國文化傳統通連的問題，實質上也屬于中國化問題。文化傳統是活的，而且是活在人民群眾的日常生活之中。因而扎根民眾與扎根傳統是一而二、二而一的事情。這就是說，作為實踐，本無須多說，因為事情一直在開展、進行之中。本文要討論的問題是理論上怎樣闡明。國家規(guī)定馬克思主義為指導思想，如果能闡明這是中國文化傳統的主要體現，那么馬克思主義與中國文化傳統的通連就得到一個重要論據。馮友蘭先生主張中國哲學史劃分為子學、經學兩大時代。如果當今時代仍然屬于經學時代，這一論據就能成立?！　∫?、經學時代　　經學一詞初義或可解為研究典籍之學，但自董仲舒建議獨尊儒學之后的演變，經學成為官方確認的國家意識形態(tài)，用以統一人民群眾的思想，這個詞就有了特定含義。　　眾所周知，先秦稱作百家爭鳴時期是因為學派眾多，號稱諸子百家。當時各學派地位平等。這里所謂平等，其實出于多各有依靠，有點兒類似今日馬列主義在中國、基督教自由派在美國，印度教、猶太教、伊斯蘭教各在所在國占主導地位，在世界上卻是平等的。從全世界角度看，目前也可看作諸子百家爭鳴狀況?！　《偈嫣岢霆氉鹑鍖W，意思是從諸子中拔出儒學作為國家意識形態(tài)。董仲舒答漢武帝冊問曰：“春秋大一統者，天地之常經、古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方、指意不同。是上亡持一統；法制數變，下不知所守。臣愚為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使竝進，邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┫喈斢诮裉煲?guī)定馬克思主義為國家指導思想。在中國思想史上是重大創(chuàng)舉。對這一事件，當今學者有褒有貶。無論褒貶，在一點上可以達成共識，那就是：此舉是當時事勢之必然。古代中國社會是眾多家族的聯合體，一旦形成統一理念，統一勢不可擋，不得不尋求維護統一的路數。董仲舒提出的正是中國統一所必需的方案。秦始皇嬴政、漢高祖劉邦用武力統一中國；而統一不能靠武力維護。這個道理很簡單。武力維護的局面，不可避免地內在張力極大，極易破敗，成本（用經濟學家喜歡的說法）也高很多。長遠之道在精神。文化是統一之堅實基礎。所以，董仲舒是適應中國歷史發(fā)展的要求為維護新帝國統一的需要提出的獨尊儒學。沒有董仲舒，也會有另外的人提出類似的方案。這里要聲明一點，本文所說的必然，沒有黑格爾的必然性意義，是勢不可免的意思?！　〗泴W時代這一概念是馮友蘭先生提出的。馮友蘭先生在所著《中國哲學史》中把中國思想史劃分為子學時代與經學時代兩大段。這一分期方法恰當地揭示了中國思想史的顯著特征，反映了中國社會、中國文化的重要性質。馮先生所謂經學，不單指儒學，他把玄學、佛學都列在經學時代。所以不要誤解馮友蘭先生的經學時代概念指儒學統治，而是指有主流思想的時代。不過本文倒是要強調，盡管有的時候其他學說取得了官方意識形態(tài)地位，儒學仍然起著重要作用。馮先生的說法使經學時代概念有了較大的包容性和充分的開放性，使我們有可能把今天的情況也概括進去?！　∵@里還要指出的一點是：董仲舒的提議使得儒學有了宗教意味。當然，這里所謂宗教與西方猶太教、基督教、伊斯蘭教那樣的唯靈論宗教是不同的概念。是否能歸為一類，都稱之為宗教,是個應該繼續(xù)研討的問題。既然現在一般都這樣提，本文也就行個方便，省得還要大費口舌解釋。儒釋道稱作三教，屬中國意義上的教，雖然與西方宗教不同，但還是有相近處?？档轮v得很清楚，分類，本來就是理性為統一零散經驗的自發(fā)性活動。董仲舒提議之后，儒教作為宗教，整合進中國文化中許多原先已有的元素。比如祖先崇拜，是極其古老的民俗。王族的祭祖活動與祭天、祭山川活動早在董仲舒前就已整合成一個系統。把民間百姓的祭祖活動整合進來順理成章，并無難處。在董仲舒提出獨尊儒學之前，這個整合過程已經完成了大半，董仲舒屬順勢而為。當然，要整合的元素很多，比如上至朝廷下達民間的種種禮儀。整合工作主要是把各種已有元素組合起來、系統化并闡發(fā)其意義，與時俱進地創(chuàng)造新元素、吸收外來元素。這是個長期的逐步演進的過程?！　∵@樣的宗教當然不是一般意義上的宗教。一般意義上的宗教可以是民間的。董仲舒倡議的屬國教，即由國家認可的、獨尊的，因而須看作國教。不過這里還須強調的是，儒教作為國教，與天主教之類有相當大的差異。儒教確實有個系統，整合進多種元素，但不像天主教那么形狀清晰，更不那么嚴格、組織嚴密，乃至不少學者依組織程度較弱懷疑儒教是否算個宗教。　　董仲舒的提議，使得中國思想史進入經學時代；這個經學時代意味著有國教的時代?！　‘斎?，本文這里關注的是經學的意識形態(tài)意義而不是其國教意義。董仲舒的提議使得諸學派須區(qū)分為經學、子學兩大類。儒學本是諸子之一，現在提升為經學，明確地規(guī)定為國家意識形態(tài)或曰領導意識形態(tài)的指導思想；其他學派統稱子學，表明它們的意識形態(tài)地位低于經學。這里的要點不在指導思想為何，而在明確規(guī)定。當代的美國在意識形態(tài)方面也有主導思想，而且相當鮮明。不過沒有以國家意志明確規(guī)定：沒有寫進憲法。這里要說明：明確規(guī)定是形式條件，不是實質條件。這就是說，指導思想的內容（實質）可以變動。馮友蘭先生就未拘儒學一種，玄學、佛學也置于經學之列。而必須有指導思想（形式）則確定不可動搖?！　?hellip;…

編輯推薦

　　謝遐齡、曾亦等撰文，以思想與文化視角探討古今政治與文化的正統性，思考新的中國話語力量。

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