中國之為中國

前言

　　編者按：　　《春秋》既賢魯隱之讓國，又譏宋宣之傳弟，而發(fā)“大居正”之論，皆以明正統(tǒng)之義焉。蓋正統(tǒng)者，嫡嗣之謂也。一家有一家之正統(tǒng)，一族有一族之正統(tǒng)，一國有一國之正統(tǒng)，至于王朝之更迭，天命之流轉(zhuǎn)，亦莫不有正統(tǒng)焉。禮曰：“正體于上，又將有所傳重也。”蓋以族群之系于一身，此古人所以重正統(tǒng)也?！　∩w自一家言之，世世嫡長子，自為正統(tǒng)，其余則庶弟也。自一族言之，或大宗，或小宗，皆為正統(tǒng)，其余終流為疏孽族屬而已。自一國言之，母貴則子貴，世子承嫡為正統(tǒng)，余子縱得民心，猶不免于篡誅也。若乎寰宇之內(nèi)，自黃帝有天下，后世之帝王，無論征伐或禪讓，莫不為黃帝之裔胄，是以且不論元魏之肇基，至于蒙元、滿清之混一宇內(nèi)，然其于正統(tǒng)之名，猶有間焉。是以明祖、孫文得假攘夷之大義，終成革命嬗替之功矣?！　≌沃y(tǒng)如此，至于文化，亦有正統(tǒng)之義焉?！洞呵铩吩S齊桓、晉文之攘夷，蓋欲全吾華夏民族之正統(tǒng)政治也，至其備七等之科，進(jìn)楚莊曰楚子，退中國為新夷狄，則取文化正統(tǒng)之義焉?！洞呵铩吠闯紡s君、子弒父之禍，又責(zé)君之無恩于臣、殺臣子母弟之忍，凡所以明忠孝仁義之旨也。是以忠孝仁義者，吾華夏文化之正統(tǒng)也?！洞呵铩酚谥袊荒苤倚⑷柿x者，徑貶之曰夷，其間有夷狄能忠孝仁義者，則進(jìn)之曰夏。若是，嬴秦雖能蹶六國，一天下，漢人猶視之為閏統(tǒng)，蓋以秦偏任法制，不務(wù)忠孝仁義之道故也?！　∈且跃鸵粐怀?，其正統(tǒng)性有二：其一，漢人為主體之政權(quán)，此以血脈之紹緒而為正統(tǒng)，則東晉、南宋雖居偏安之實，猶不失正統(tǒng)之名。其二，華夏數(shù)千年主流價值，即忠孝仁義，此為文化之正統(tǒng)，是以嬴秦、滿清雖有族類之異，然二者治安之久暫，良不因文化有以致之耶？是以正統(tǒng)當(dāng)兼有二義：即政治正統(tǒng)與文化正統(tǒng)。前者為民族主義，蓋斷不容異族之主宰中國也；后者則為普遍主義，誠以華夏數(shù)千年之高遠(yuǎn)理想，當(dāng)惠及人類也。二者不可闕一，否則，正統(tǒng)性不免有闕失，未為真正之正統(tǒng)矣。　　至于今日之中國，其情形或稍異于古。蓋《春秋》于其始也，據(jù)周、魯、齊、晉、宋、衛(wèi)、鄭為中國，以捍御夷狄，其終則進(jìn)楚、秦、吳為中國，乃不復(fù)遠(yuǎn)近大小之分，廩廩然馴至大同矣。若吾舊日之中國，地跨九州五服，有五十六民族之眾，今則熔為一爐矣，而名之為中華民族，是以今則不得據(jù)舊日夷夏之判分，須視五十六民族為諸夏，甚至以為中國矣。中國之為中國，非漢人一族之謂也，凡居于此土之中華民族，莫非中國之一分子。古人素視夷狄為“化外”之民，至其被至于忠孝仁義之化中，則不復(fù)擯之，而進(jìn)為諸夏矣。據(jù)此義而論，異日吾中國將視整個儒家文化圈為諸夏，至于奉自由、民主、平等之說者，真夷狄也。故就廣義而辨夷夏，當(dāng)以中華人民共和國為中國，東亞為諸夏，而絀歐美為夷狄矣。　　今之異于古者，尚有一義。吾國尊西洋之馬克思主義為圣經(jīng)，奉西洋之民主、自由、平等諸說為普世價值，崇洋若此，大悖“新中國”應(yīng)有之義也。吾黨素以“新中國”自矜，而黜晚清與民國為“舊中國”，彼時誠外有列強環(huán)伺，內(nèi)則分崩離析，雖有中國之名，而無中國之實，焉得視為“舊中國”哉！蓋“舊中國”者，唯晚清以前之中國得居之。其時天朝為世界之中心，忠孝仁義之價值放之四海而皆準(zhǔn)，如是乃得名為“中國”，此“舊中國”之義也。據(jù)此義而論，今之美國，真“中國”也。是以今日中國欲真正成為中國，即新中國，非國強民富之謂也。異日吾數(shù)千年列圣相傳之道，即忠孝仁義之價值，能再度成為普世價值，如是方為“新中國”。是以今當(dāng)效法孫文晚年之認(rèn)祖歸宗，視“三民主義”為孔孟道統(tǒng)之傳，而尊儒家經(jīng)典為圣經(jīng)，奉忠孝仁義之說為普世價值。設(shè)能若是，則中華人民共和國既不失政治之正統(tǒng)，亦為文化之正統(tǒng)，誠為真正合法之天朝政權(quán)。雖然，馬克思主義有取天下之功，誠不容諱焉。自古以來，革命皆“馬上”得天下，則先賢之“上馬”，良有以也。今當(dāng)治天下之時，則須“下馬”矣，而不得不遵用儒術(shù)也。如此，馬上馬下，各成其功，兩不相妨，又何必自疑焉?！　≈劣趯W(xué)術(shù)之正統(tǒng)，斯道統(tǒng)之謂也?！渡袝?middot;洪范》云：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”蓋堯、舜、禹、湯、文、武、周公，迄于孔、孟，古之列王列圣也，其所行所明之道，自天子以至于庶人，皆當(dāng)凜遵不違。凡不由此道者，斯異端而已。春秋之時，孔子誅少正卯，孟子拒揚墨，其后有宋儒辟佛老，莫不為道之干城，而以辟異端為己任焉，今之右儒者當(dāng)有此意識。蓋辟異端之旨，不過在確立吾華夏文明數(shù)千年文化之主體性而已。雖然，西學(xué)自不妨研究，然其目的不過取以佑護(hù)吾國吾民吾學(xué)而已。蓋西學(xué)猶田間之雜草，當(dāng)時時鋤之，方能化為肥料，真正為吾所用矣。若讓其自由生長，斯為正苗之害而已。吾儒之辟異端，其精義正在于此。唯經(jīng)此辟異端之必要步驟，從而真正確立中國自身之道統(tǒng)或?qū)W統(tǒng)，方能以廣博之心胸，海納百川之姿態(tài)，于人類一切優(yōu)秀文明，皆兼收并蓄之。至是，不同文化間方能有真正之對話與交流。否則，誠不免于門戶膠柱之偏，或失于邯鄲學(xué)步之淺，皆非是也?！　”緯珍浟獙ｎ}文章，或從政治，或從學(xué)術(shù)，討論古往今來之正統(tǒng)問題。其間雖或不免有私見之嫌，然非好學(xué)深思者不能得此，讀者良當(dāng)自擇焉。

內(nèi)容概要

　　所謂完全的正統(tǒng)性，政治上的統(tǒng)治性、文化上的正當(dāng)性，二者缺一不可。
　　封建時代的古中國，講求世子承襲、血脈正統(tǒng)，使得“攘夷”成為此后數(shù)代漢族政權(quán)抵御外族入侵時的經(jīng)典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗，確立周王室的權(quán)威正統(tǒng)，至滿清入關(guān)多年，仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗，有夷狄能忠孝仁義者，則進(jìn)之曰夏，是以上述滿清雖曾被視為夷，但因其能被教化而行華夏文化之精髓，終得政權(quán)統(tǒng)治之久安。家國天下，忠孝仁義，是為正統(tǒng)之精義。
　　自近代以來，隨著世界寰宇取代古之黃帝天下，在抵御列強入侵的過程中，“中華民族”以及具備真正民族國家含義的新“中國”逐步形成，五十六個民族亦成“一家”，之前的“夷夏”之別不復(fù)存在。然而在世界而言，論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等，從此意義上說，“新中國”亟需重建自身的文化話語，在政治正統(tǒng)之外，亦以文化正統(tǒng)立于全球。
　　本輯即收錄專題文章及相關(guān)典籍，探討“中國”正統(tǒng)的變化與發(fā)展。

作者簡介

　　曾亦，湖南新化人，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)學(xué)士（1987—1991），中國哲學(xué)的碩士、博士（1994—2000）。2000年起在復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系任教。多年來一直致力于儒學(xué)方面的研究和教學(xué)工作，目前主要從事經(jīng)學(xué)方面的理論研究，并且致力于探討經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代中國思想之興起的關(guān)系，以及未來中國道路的構(gòu)建等問題。著有《本體與工夫——湖湘學(xué)派研究》《禮記導(dǎo)讀》《宋明理學(xué)》，先后主編《經(jīng)學(xué)、政治與現(xiàn)代中國》《中國社會思想史讀本》《復(fù)旦社會學(xué)論壇》等，并有學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

中國之為中國：正統(tǒng)與異端之辯
馬克思主義與儒學(xué)
——我們是否仍處于經(jīng)學(xué)時代? 謝遐齡
論“中國意識”的思想史建構(gòu) 鄭開
儒教研究新思考
——公民宗教與中華民族意識建構(gòu) 陳明
經(jīng)、史、儒關(guān)系的重構(gòu)與“批判儒學(xué)”之建立
——以《儒學(xué)五論》為中心試論蒙文通“儒學(xué)”觀念的特質(zhì)張志強
夷夏之辨與現(xiàn)代中國國家建構(gòu)中的正當(dāng)性問題唐文明
內(nèi)外與夷夏
——古代思想中的“中國”觀念及其演變 曾亦
研究論文
儒學(xué)與公共空間
——五倫外出現(xiàn)一種新關(guān)系？［美］達(dá)爾邁耶
中國民間宗教的多元性及其現(xiàn)代價值 范麗珠
以拉丁表音學(xué)習(xí)漢學(xué)和傳播西學(xué)的先行者
——天主教亞洲總修院17世紀(jì)以來對漢語地區(qū)的宗教教育與文化交流［馬來西亞］王琛發(fā)
一維的西方人 梁家榮
經(jīng)籍選刊
曾子注釋［清］阮元
覺迷要録［清］葉德輝
學(xué)術(shù)札記
正統(tǒng)析義 方旭東
北大本、上古本《儀禮注疏·士冠禮》點校商榷 黃銘
讀書·評論
儒家政治哲學(xué)遇在當(dāng)代
——評《共和與君主》一書民族性的保守主義 沈娟

章節(jié)摘錄

　　馬克思主義與儒學(xué)　　——我們是否仍處于經(jīng)學(xué)時代？　　謝遐齡?作者單位： 復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院。?　　馬克思主義要扎根中國社會，必須解決兩個問題。一是它的中國化問題，二是它與中國文化傳統(tǒng)的通連問題。前者扎根民眾，后者扎根傳統(tǒng)。中國化問題雖已經(jīng)解決，不過還在繼續(xù)深化中。第二個問題有一定難處，因為有“兩個徹底決裂”之說起著阻隔作用。不過，即使在文化大革命期間，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)已經(jīng)得到官方宣布，“毛澤東思想第四個來源是中國古代文獻(xiàn)”，此話雖出自林彪之口，然林彪廢，此話卻未廢。改革開放以來，“實事求是”、“小康”、“與時俱進(jìn)”、“和諧社會”等標(biāo)志性理論在用詞上明確顯示與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)。國家已經(jīng)在全球各處廣建孔子學(xué)院。雖然儒學(xué)課程不多，但所奉之名卻是孔子?？磥?，時機成熟便可宣布中國化馬克思主義繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想?！　●R克思主義與中國文化傳統(tǒng)通連的問題，實質(zhì)上也屬于中國化問題。文化傳統(tǒng)是活的，而且是活在人民群眾的日常生活之中。因而扎根民眾與扎根傳統(tǒng)是一而二、二而一的事情。這就是說，作為實踐，本無須多說，因為事情一直在開展、進(jìn)行之中。本文要討論的問題是理論上怎樣闡明。國家規(guī)定馬克思主義為指導(dǎo)思想，如果能闡明這是中國文化傳統(tǒng)的主要體現(xiàn)，那么馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的通連就得到一個重要論據(jù)。馮友蘭先生主張中國哲學(xué)史劃分為子學(xué)、經(jīng)學(xué)兩大時代。如果當(dāng)今時代仍然屬于經(jīng)學(xué)時代，這一論據(jù)就能成立?！　∫?、經(jīng)學(xué)時代　　經(jīng)學(xué)一詞初義或可解為研究典籍之學(xué)，但自董仲舒建議獨尊儒學(xué)之后的演變，經(jīng)學(xué)成為官方確認(rèn)的國家意識形態(tài)，用以統(tǒng)一人民群眾的思想，這個詞就有了特定含義?！　”娝苤惹胤Q作百家爭鳴時期是因為學(xué)派眾多，號稱諸子百家。當(dāng)時各學(xué)派地位平等。這里所謂平等，其實出于多各有依靠，有點兒類似今日馬列主義在中國、基督教自由派在美國，印度教、猶太教、伊斯蘭教各在所在國占主導(dǎo)地位，在世界上卻是平等的。從全世界角度看，目前也可看作諸子百家爭鳴狀況?！　《偈嫣岢霆氉鹑鍖W(xué)，意思是從諸子中拔出儒學(xué)作為國家意識形態(tài)。董仲舒答漢武帝冊問曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方、指意不同。是上亡持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使竝進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┫喈?dāng)于今天規(guī)定馬克思主義為國家指導(dǎo)思想。在中國思想史上是重大創(chuàng)舉。對這一事件，當(dāng)今學(xué)者有褒有貶。無論褒貶，在一點上可以達(dá)成共識，那就是：此舉是當(dāng)時事勢之必然。古代中國社會是眾多家族的聯(lián)合體，一旦形成統(tǒng)一理念，統(tǒng)一勢不可擋，不得不尋求維護(hù)統(tǒng)一的路數(shù)。董仲舒提出的正是中國統(tǒng)一所必需的方案。秦始皇嬴政、漢高祖劉邦用武力統(tǒng)一中國；而統(tǒng)一不能靠武力維護(hù)。這個道理很簡單。武力維護(hù)的局面，不可避免地內(nèi)在張力極大，極易破敗，成本（用經(jīng)濟學(xué)家喜歡的說法）也高很多。長遠(yuǎn)之道在精神。文化是統(tǒng)一之堅實基礎(chǔ)。所以，董仲舒是適應(yīng)中國歷史發(fā)展的要求為維護(hù)新帝國統(tǒng)一的需要提出的獨尊儒學(xué)。沒有董仲舒，也會有另外的人提出類似的方案。這里要聲明一點，本文所說的必然，沒有黑格爾的必然性意義，是勢不可免的意思?！　〗?jīng)學(xué)時代這一概念是馮友蘭先生提出的。馮友蘭先生在所著《中國哲學(xué)史》中把中國思想史劃分為子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代兩大段。這一分期方法恰當(dāng)?shù)亟沂玖酥袊枷胧返娘@著特征，反映了中國社會、中國文化的重要性質(zhì)。馮先生所謂經(jīng)學(xué)，不單指儒學(xué)，他把玄學(xué)、佛學(xué)都列在經(jīng)學(xué)時代。所以不要誤解馮友蘭先生的經(jīng)學(xué)時代概念指儒學(xué)統(tǒng)治，而是指有主流思想的時代。不過本文倒是要強調(diào)，盡管有的時候其他學(xué)說取得了官方意識形態(tài)地位，儒學(xué)仍然起著重要作用。馮先生的說法使經(jīng)學(xué)時代概念有了較大的包容性和充分的開放性，使我們有可能把今天的情況也概括進(jìn)去?！　∵@里還要指出的一點是：董仲舒的提議使得儒學(xué)有了宗教意味。當(dāng)然，這里所謂宗教與西方猶太教、基督教、伊斯蘭教那樣的唯靈論宗教是不同的概念。是否能歸為一類，都稱之為宗教,是個應(yīng)該繼續(xù)研討的問題。既然現(xiàn)在一般都這樣提，本文也就行個方便，省得還要大費口舌解釋。儒釋道稱作三教，屬中國意義上的教，雖然與西方宗教不同，但還是有相近處?？档轮v得很清楚，分類，本來就是理性為統(tǒng)一零散經(jīng)驗的自發(fā)性活動。董仲舒提議之后，儒教作為宗教，整合進(jìn)中國文化中許多原先已有的元素。比如祖先崇拜，是極其古老的民俗。王族的祭祖活動與祭天、祭山川活動早在董仲舒前就已整合成一個系統(tǒng)。把民間百姓的祭祖活動整合進(jìn)來順理成章，并無難處。在董仲舒提出獨尊儒學(xué)之前，這個整合過程已經(jīng)完成了大半，董仲舒屬順勢而為。當(dāng)然，要整合的元素很多，比如上至朝廷下達(dá)民間的種種禮儀。整合工作主要是把各種已有元素組合起來、系統(tǒng)化并闡發(fā)其意義，與時俱進(jìn)地創(chuàng)造新元素、吸收外來元素。這是個長期的逐步演進(jìn)的過程。　　這樣的宗教當(dāng)然不是一般意義上的宗教。一般意義上的宗教可以是民間的。董仲舒倡議的屬國教，即由國家認(rèn)可的、獨尊的，因而須看作國教。不過這里還須強調(diào)的是，儒教作為國教，與天主教之類有相當(dāng)大的差異。儒教確實有個系統(tǒng)，整合進(jìn)多種元素，但不像天主教那么形狀清晰，更不那么嚴(yán)格、組織嚴(yán)密，乃至不少學(xué)者依組織程度較弱懷疑儒教是否算個宗教?！　《偈娴奶嶙h，使得中國思想史進(jìn)入經(jīng)學(xué)時代；這個經(jīng)學(xué)時代意味著有國教的時代?！　‘?dāng)然，本文這里關(guān)注的是經(jīng)學(xué)的意識形態(tài)意義而不是其國教意義。董仲舒的提議使得諸學(xué)派須區(qū)分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)兩大類。儒學(xué)本是諸子之一，現(xiàn)在提升為經(jīng)學(xué)，明確地規(guī)定為國家意識形態(tài)或曰領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)的指導(dǎo)思想；其他學(xué)派統(tǒng)稱子學(xué)，表明它們的意識形態(tài)地位低于經(jīng)學(xué)。這里的要點不在指導(dǎo)思想為何，而在明確規(guī)定。當(dāng)代的美國在意識形態(tài)方面也有主導(dǎo)思想，而且相當(dāng)鮮明。不過沒有以國家意志明確規(guī)定：沒有寫進(jìn)憲法。這里要說明：明確規(guī)定是形式條件，不是實質(zhì)條件。這就是說，指導(dǎo)思想的內(nèi)容（實質(zhì)）可以變動。馮友蘭先生就未拘儒學(xué)一種，玄學(xué)、佛學(xué)也置于經(jīng)學(xué)之列。而必須有指導(dǎo)思想（形式）則確定不可動搖。　　……

編輯推薦

　　謝遐齡、曾亦等撰文，以思想與文化視角探討古今政治與文化的正統(tǒng)性，思考新的中國話語力量。

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