傳統(tǒng)氤氳與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)氤氳與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：中西文化三人談》共有三輪對話，“中西文化的歷史源流與主流形態(tài)的確立”，側(cè)重于從先秦文化和“兩?！蔽幕臅r(shí)代背景來說明儒學(xué)和基督教的產(chǎn)生與發(fā)展?！叭鍖W(xué)和基督教對中西傳統(tǒng)社會的影響”，旨在闡釋儒學(xué)和基督教作為兩種主流文化形態(tài)對中西傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻影響。“中西文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”，致力于展現(xiàn)中西文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的精神變革和應(yīng)戰(zhàn)方式。三輪對話都自覺地遵循上述基本規(guī)范和歷史順序，從面使整部談話呈現(xiàn)出一種廣闊的視野、和諧的理性和寬厚的胸襟。

作者簡介

　　郭齊勇，1947年生，武漢大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨國學(xué)院教授，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長。主要研究方為儒家哲學(xué)和20世紀(jì)中國哲學(xué)。　　溫偉耀，1952年生，牛津大學(xué)哲學(xué)博士，香港巾文大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任香港中文大學(xué)文化及宗教研究系客座教授，漢語基督教文化研究所杰出神學(xué)教授，加拿大多倫多大學(xué)啞洲神學(xué)中心研究員，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院兼職教授。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)與宗教思想、比較哲學(xué)及宗教對話?！　≮w林，1954年生，武漢大學(xué)哲學(xué)博士。澳門科技大學(xué)特聘教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、西方文化和基督教思想史。

書籍目錄

序楊祖陶壹 中西文化的歷史源流與主流形態(tài)的確立（一）郭齊勇：儒學(xué)的前史——從中華文明的起源與特征談起1．顓頊“絕地天通”的意義2．宗統(tǒng)與君統(tǒng)3．西周與中華文明的一貫之道（二）溫偉耀：原始基督宗教的源起、發(fā)展與性格——從創(chuàng)教者耶穌到米蘭敕令1．基督宗教——從猶太教脫穎而出的宗教2．基督宗教對猶太教的承傳3．基督宗教在希臘羅馬文化中的信仰發(fā)展（三）趙林：西方文化的多元發(fā)生特點(diǎn)與兩極對立格局1．早期西方文化的分離一統(tǒng)——分離的三部曲2．希臘文化與羅馬文化3．希臘文化與基督教文化4．羅馬文化與基督教文化（四）回應(yīng)、評論與討論貳 儒學(xué)和基督教對中西傳統(tǒng)社會的影響（一）郭齊勇：漢代與宋代的儒家在社會政治層面的貢獻(xiàn)1．漢代儒家奠定了文明中國的政教結(jié)構(gòu)2．漢儒對政治的批判、參與和制度建構(gòu)3．宋代：道、學(xué)、政之間的張力（二）趙林：基督教對中世紀(jì)西歐社會文化的影響——西歐社會二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展1．基督教與日耳曼蠻族2．基督教與封建社會3．教俗之爭與宗教抵牾4．基督教與中世紀(jì)西歐文化（三）溫偉耀：儒家價(jià)值和基督教信仰對中西傳統(tǒng)社會的影響——開啟對話的空間1．生命力2．承傳與開創(chuàng)3．政、教之間的張力與制衡4．基督教的道德性與儒學(xué)的宗教性（四）回應(yīng)、評論與討論叁 中西文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型（一）趙林：西方文化轉(zhuǎn)型的歷程——信仰與理性之關(guān)系的辯證演進(jìn)1．近代西方文化變革的時(shí)代背景2．宗教改革運(yùn)動的歷史吊詭性3．宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)4．中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型（二）郭齊勇：近現(xiàn)代儒學(xué)的命運(yùn)——從離異到回歸，經(jīng)批判洗禮而重建1．中國社會文化被全盤顛覆與知識人恐慌性的反應(yīng)2．中國知識精英的徘徊與掙扎和中國人精神信仰的再生3．現(xiàn)代儒學(xué)：經(jīng)批判洗禮而重建（三）溫偉耀：面對現(xiàn)代化的洪流——基督教與儒學(xué)的回應(yīng)1．現(xiàn)代化的來臨——要求我們有跨文化的視域……后記

章節(jié)摘錄

　　基督教神學(xué)最早的理論基礎(chǔ)來源于柏拉圖主義，它從柏拉圖主義中吸收了很多很多東西。柏拉圖也和他的老師蘇格拉底一樣，對希臘人信奉的宗教采取了一種批判的態(tài)度，并因此而受到雅典人的迫害。例如柏拉圖堅(jiān)決反對奧林匹亞競技會，他認(rèn)為一個(gè)有教養(yǎng)的文明人不應(yīng)該去參與這種身體的競技活動，而應(yīng)該保持一種冷靜的旁觀姿態(tài)，以思想來超越肉體，用沉思來取代行動。柏拉圖對于戲劇同樣也采取一種批判的態(tài)度。在希臘城邦社會中，悲劇、喜劇，還有神話傳說、奧林匹亞競技會等，是當(dāng)時(shí)希臘人喜聞樂見的主要文化形式，那時(shí)候的人不可能去讀小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，一個(gè)人受教育只能通過聽神話傳說故事、看悲劇、看喜劇這些形式來完成。乃至在希臘城邦鼎盛時(shí)期，一個(gè)人懂不懂欣賞希臘悲劇、懂不懂欣賞希臘喜劇，就成為區(qū)分這個(gè)人是野蠻人還是文明人的基本標(biāo)準(zhǔn)。到了后來，當(dāng)希臘哲學(xué)逐漸成熟起來以后，哲學(xué)就開始以一種否定的態(tài)度來對待希臘的悲劇、喜劇、奧林匹亞競技會，以及整個(gè)希臘神話傳說，因?yàn)檎軐W(xué)越來越強(qiáng)調(diào)一種形而上的東西。大家知道，我們通常說希臘哲學(xué)有兩條路線，一條是自然哲學(xué)，從泰勒斯一直到原子論；還有一條是形而上學(xué)，從畢達(dá)哥拉斯一直到柏拉圖。后者毫無疑問構(gòu)成了希臘哲學(xué)的主流，我們把它叫做唯心主義也好，叫做形而上學(xué)也好，它在實(shí)質(zhì)上恰恰就是對希臘宗教的顛覆，但是它同時(shí)也蘊(yùn)含著、埋藏著后來基督教神學(xué)的種子。它表現(xiàn)了這樣一種否定關(guān)系，實(shí)際上希臘哲學(xué)是從希臘文化的母腹里生長出來的一個(gè)怪胎，它的產(chǎn)生和發(fā)展最終導(dǎo)致了希臘文化的沒落。從某種意義上說，希臘哲學(xué)導(dǎo)致了它的母親希臘宗教的死亡，使希臘宗教實(shí)際上變成了一具行尸走肉。后來，當(dāng)羅馬人把希臘人的宗教照搬過來時(shí)，這種宗教已經(jīng)變得毫無生命力了，所以基督教必然要取代這個(gè)已經(jīng)喪失了生命力的希臘宗教。這就是當(dāng)時(shí)的文化背景?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　《三人談》步步深入，有序地展現(xiàn)了儒家文化形態(tài)和基督教文化形態(tài)發(fā)生發(fā)展的基本脈絡(luò)和進(jìn)程，它們各自對中西傳統(tǒng)社會方方面面的影響，以及它們的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)濺”問題，并在充分論證其歷史合理性的基礎(chǔ)上，對之進(jìn)行了深釉刻的文化反思。　　——楊祖陶






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