斯賓諾莎的理性啟蒙

出版時(shí)間：2012-3 出版社：上海人民出版社作者：吳增定頁數(shù)：210
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內(nèi)容概要

盡管斯賓諾莎的哲學(xué)在西方哲學(xué)史上占有非常重要的地位，但他的政治哲學(xué)卻一直遭到忽視。長期以來，他的政治哲學(xué)僅僅被看成是他的哲學(xué)或形而上學(xué)的一個(gè)簡單演繹和應(yīng)用；相應(yīng)地，他的政治哲學(xué)著作《神學(xué)政治論》也僅僅被看成是他的哲學(xué)著作《倫理學(xué)》的一個(gè)附錄和補(bǔ)充，不具有獨(dú)立的價(jià)值。
《斯賓諾莎的理性啟蒙》是研究斯賓諾莎政治哲學(xué)的專著。作者吳增定在書中指出：斯賓諾莎政治哲學(xué)的首要任務(wù)就是批判“神學(xué)家的偏見”
，清除“通往哲學(xué)的主要障礙”。
《斯賓諾莎的理性啟蒙》認(rèn)為，《神學(xué)政治論》和《倫理學(xué)》事實(shí)上剛好構(gòu)成了斯賓諾莎哲學(xué)整體的兩個(gè)方面：前者的目的是揭露傳統(tǒng)神學(xué)和宗教是一種束縛和禁錮人的迷信、偏見和蒙昧，后者則是教導(dǎo)人如何在理性的引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)神，獲得真正的自由、幸福和拯救。綜合起來看，斯賓諾莎從政治哲學(xué)到哲學(xué)的“上升之路”正是一條現(xiàn)代性的理性啟蒙、解放和拯救之道：人憑借自己的理性不僅走出了傳統(tǒng)啟示宗教的“黑暗王國”，而且獲得了真理、真正的自由和幸福；人不僅認(rèn)識(shí)了神，而且甚至通過理性最終把自己變成了神。就這一點(diǎn)來說，斯賓諾莎的哲學(xué)和政治哲學(xué)作為一個(gè)思想整體，恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代性和現(xiàn)代理性啟蒙的自我籌劃、自我解放和自我肯定精神。

作者簡介

吳增定，男，安徽廬江人，1972年生，1999年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位，同年留校任教，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，迄今已發(fā)表“有朽者的不朽：現(xiàn)代政治哲學(xué)的歷史意識(shí)”、“政治與教育：洛克的政治哲學(xué)研究”、“行政的歸行政，政治的歸政治”等數(shù)篇論文，另有《敵基督者》(尼采)、《政治神學(xué)續(xù)篇》(卡爾·施米特)等譯著問世。

書籍目錄

總序
引論
第一章  斯賓諾莎與現(xiàn)代“神學(xué)政治問題”的緣起
  一、什么是“神學(xué)政治問題”？
  二、斯賓諾莎與早期現(xiàn)代的“神學(xué)政治”危機(jī)
  三、斯賓諾莎政治哲學(xué)的歷史語境
  四、斯賓諾莎的哲學(xué)與政治哲學(xué)
  五、斯賓諾莎政治哲學(xué)的意圖
第二章  神與人
  一、斯賓諾莎哲學(xué)的方法和語境
  二、神與自然
  三、人的自然
  四、從奴役到自由
第三章  宗教批判與理性啟蒙
  一、斯賓諾莎的宗教批判與政治哲學(xué)
  二、斯賓諾莎宗教批判的哲學(xué)基礎(chǔ)
  三、斯賓諾莎宗教批判的具體內(nèi)容
  四、斯賓諾莎宗教批判的結(jié)論
第四章  《圣經(jīng)》與理性的自然之光
  一、斯賓諾莎與《圣經(jīng)》解釋
  二、《圣經(jīng)》解釋的原則和方法
  三、《圣經(jīng)》的真實(shí)作者與成書歷史
  四、從《舊約》到《新約》
  五、斯賓諾莎《圣經(jīng)》解釋的意圖
第五章  個(gè)人與國家
  一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利
  二、契約與國家
  三、政治與宗教
結(jié)論
  一、斯賓諾莎的影響
  二、斯賓諾莎政治哲學(xué)的困難
  三、斯賓諾莎的哲學(xué)前提
  四、什么是理性啟蒙？
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   就此而言，契約的有效性并非來自于某種道德約束，而是來自于它的“功利”（utility）。這也是斯賓諾莎與霍布斯的根本分歧所在?；舨妓拱炎袷仄跫s或守信看成是一種自然法，并且認(rèn)為不遵守契約或違背諾言無論如何都是不正義或不道德的。但在斯賓諾莎看來，除非是為了擔(dān)心遭受更大的壞處或希望得到更大的好處，否則沒有人會(huì)遵守契約，所以他認(rèn)為：“要求另一個(gè)人永遠(yuǎn)信守諾言，但卻不同時(shí)確保假如他違反諾言就會(huì)遭到更多的傷害而不是好處，是很愚蠢的?！?斯賓諾莎通常與霍布斯及洛克等一道，被看成是早期現(xiàn)代社會(huì)契約思想的經(jīng)典代表。所謂“社會(huì)契約”（social contract）無外乎是說明，國家如何起源于某種前國家的“自然狀態(tài)”。在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎言簡意賅地陳述了他的“社會(huì)契約”思想： 要使人人彼此和平相處且能互相扶助起見，則人人必須放棄他們的自然權(quán)利，保持彼此間的信心，確保彼此皆互不作損害他人之事。至于此事要如何才能辦到，要如何才可使得那必然受情感的支配和性質(zhì)變遷無常的人，能夠彼此間確保信心，互相信賴，據(jù)第四部分命題七及第三部分命題二十九所說，已很明白，因?yàn)樵谀莾蓚€(gè)命題里，我曾經(jīng)指出，任何情感非借一個(gè)相反的較強(qiáng)的情感不能克制，并且又曾指出，一個(gè)人因?yàn)楹ε乱粋€(gè)較大的禍害，可以制止作損害他人的事。就是這個(gè)定律便可以作為建筑社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，只消社會(huì)能將私人各自報(bào)復(fù)和判斷善惡的自然權(quán)利，收歸公有，由社會(huì)自身執(zhí)行，這樣社會(huì)就有權(quán)力可以規(guī)定共同生活的方式，并制定法律，以維持秩序，但法律的有效施行，不能依靠理性，而須憑借刑罰，因?yàn)槔硇圆荒芸酥魄楦小Ｏ襁@樣的堅(jiān)實(shí)的建筑在法律上和自我保存的力量上面的社會(huì)就叫做國家，而在這國家的法律下保護(hù)著的個(gè)人就叫做公民。 斯賓諾莎的這段話包含了三個(gè)非常重要的論點(diǎn)：首先，人與人之間若想達(dá)成和平，則必須放棄自己的自然權(quán)利，將它讓渡給國家；其次，這種放棄權(quán)利的承諾或契約是基于人性之“趨利避害”的“普遍法則”；最后，國家制定法律，維持社會(huì)秩序，保障每個(gè)人的生命和安全。 那么，斯賓諾莎的社會(huì)契約思想究竟有什么獨(dú)特之處？嚴(yán)格說來，他對(duì)于契約的理解已經(jīng)大大地偏離了以霍布斯為代表的早期現(xiàn)代社會(huì)契約思想傳統(tǒng)。

編輯推薦

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斯賓諾莎的政治哲學(xué)
　　原來讀吳增定的書，覺得他的文章背后有施特勞斯的影子。在《尼采與柏拉圖主義》的后記中，吳增定肯定了自己受到劉小楓和甘陽的影響，并坦承自己的尼采研究受到施特勞斯的啟發(fā)。在此之后，吳增定似乎有些沉寂了，但是隨著《利維坦的道德困境》出版后，接連出版了《斯賓諾莎的理性啟蒙》和《敵基督者講稿》兩部書，可見吳增定的厚積薄發(fā)。不過，我們從這三部書中也能感覺到他受到施特勞斯影響的加劇，當(dāng)然也可以說是水平在加深。
　　
　　在陳冠中《盛世》中，曾經(jīng)描繪過一個(gè)北大的SS讀書小組，主要成員其實(shí)就是吳增定、李猛、應(yīng)星等人。他們從九十年代初開始閱讀施特勞斯和施米特。不過有心的讀者對(duì)于SS這個(gè)符號(hào)，很容易聯(lián)想到所謂的黨衛(wèi)軍。這正是陳冠中的目的所在，今天閱讀施特勞斯和施米特就有污名化的傾向，其肇始就在于此。但是，我們必須說為何九十年代北大的讀書會(huì)要讀施特勞斯和施米特呢？
　　
　　其實(shí)，作為對(duì)于自由主義和啟蒙哲學(xué)最為有力的批判者，施特勞斯和施米特扮演了重要的角色。雖然，八十年代的海德格爾就有反思現(xiàn)代性的一面，但是由于被薩特《存在與虛無》化解為自由主義，導(dǎo)致了對(duì)于現(xiàn)代性的反思到了九十年代才真正開始。對(duì)于八十年代的反思，固然有陳平原等人選擇學(xué)術(shù)建制化的道路，當(dāng)然也有新一代青年知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)代性啟蒙的反思?？梢哉f，鄧曉芒等人的理性啟蒙，恰恰是建立在馬克思-黑格爾-康德的基礎(chǔ)上，總體上是站在現(xiàn)代性的立場上。但是，作為新一代的知識(shí)分子則選取了海德格爾-施特勞斯-施米特的反思性道路。其實(shí)，已經(jīng)開始與五零后啟蒙知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣了。
　　
　　作為讀書小組的重要參與者，吳增定沒有與朋友們一道選擇出國留學(xué)，而是留在北大讀博教書。但是，他卻是少數(shù)仍舊保持施特勞斯研究熱情的讀書會(huì)成員。其它的許多同道，在新世紀(jì)回國后，紛紛與施特勞斯分道揚(yáng)鑣，找到了自己的研究道路。而吳增定則堅(jiān)持了施特勞斯對(duì)于現(xiàn)代性反思的立場，進(jìn)行了深入的反思和研究。我們手中看到的這三部書稿，其實(shí)就是他實(shí)踐施特勞斯政治哲學(xué)的成果。其中包括一部概論兩部專題研究。
　　
　　對(duì)于《利維坦的道德困境》，我們不妨看做是施特勞斯《現(xiàn)代性的三次浪潮》的中文版，或者是中文語境對(duì)于施特勞斯現(xiàn)代性批判的接受和理解?！稊郴秸咧v稿》和《斯賓諾莎的理性啟蒙》則是兩部具體的個(gè)案研究。如果，我們了解到施特勞斯的教授資格論文就是《斯賓諾莎的宗教批判》，就能明白吳增定與施特勞斯的精神聯(lián)系。
　　
　　言歸正傳，這部關(guān)于斯賓諾莎的啟蒙理性研究，按照他自己的話說，就是按照政治哲學(xué)對(duì)于斯賓諾莎進(jìn)行解讀和分析。他將全書除《引論》外，分為了五部分，分別探討了政治神學(xué)問題、神與人、宗教批判、《圣經(jīng)》批判、個(gè)人與國家等命題。最后一個(gè)命題很明顯是政治哲學(xué)主題，而前面四個(gè)命題則更接近于宗教神學(xué)，那么神學(xué)與政治哲學(xué)究竟是什么關(guān)系呢？
　　
　　可以這么理解，自然是哲學(xué)的研究對(duì)象，神是宗教崇拜的對(duì)象，而人性則是政治的關(guān)鍵所在。如果理解到這一點(diǎn)，我們就可以繼續(xù)分析斯賓諾莎對(duì)于哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系的處理，在他看來神學(xué)是人類幻象的投射，人們因?yàn)槿狈硇砸虼藚^(qū)分不了自然現(xiàn)象與神學(xué)幻想，導(dǎo)致了人們對(duì)于神的崇拜。人類社會(huì)對(duì)于神學(xué)的崇拜，導(dǎo)致了人類社會(huì)自身的混亂。因此，需要用哲學(xué)來啟迪和教育人們，從而能夠認(rèn)識(shí)自然，擺脫神學(xué)的幻象。當(dāng)然，宗教必然導(dǎo)致混亂，這種觀念顯然是受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響。因此我們不能將斯賓諾莎的觀念當(dāng)做是真理。
　　
　　至于說宗教批判和《圣經(jīng)》批判，其實(shí)都是斯賓諾莎在區(qū)分了哲學(xué)與神學(xué)之后，開啟了用理性來取代宗教的一系列舉動(dòng)。比如通過揭示《圣經(jīng)》中神跡與自然之間的關(guān)系，論證了神與自然本為一體，肯定了神跡就是否定了自然。這種辯證性的討論，讓斯賓諾莎處境尷尬，不僅被猶太教革除教門，而且還要在基督教社會(huì)小心翼翼地生活。不過，我們也可以看出斯賓諾莎的努力，其實(shí)恰恰就是要將宗教趕出政治領(lǐng)域，建立起一套由哲學(xué)為主導(dǎo)的新政治學(xué)。
　　
　　因此，他接下來就是在討論個(gè)人與國家的關(guān)系問題，這個(gè)就是在后宗教時(shí)代，如何建立公正的政治制度的嘗試。我們必須說斯賓諾莎雖然拒斥了一個(gè)傳統(tǒng)的政治烏托邦，但是卻建立了一個(gè)理性政治的烏托邦。通過理性，人們可以自我管理，從而建立一個(gè)沒有上帝的國度。在這個(gè)國度里，人們不再被宗教、民族所區(qū)隔，而是生活在一個(gè)普世自由民主的社會(huì)中。
　　
　　就像吳增定在結(jié)論中所說，雖然斯賓諾莎摧垮了一個(gè)舊有的政治烏托邦，但是卻建立起了一個(gè)理性烏托邦。無論是在傳統(tǒng)政治中，還是在現(xiàn)代政治中，人們由于自身的缺陷，無法克制自己的愛欲和激情，因此無法建立起理想的政治體制。雖然，斯賓諾莎通過哲學(xué)啟蒙，期待一個(gè)新時(shí)代的到來，但是二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)次的局部戰(zhàn)爭，已經(jīng)告訴了我們理性烏托邦的失??！
　　斯賓諾莎的政治理想似有理論困難，不理性的大眾如何擺脫神學(xué)政治經(jīng)理性啟蒙結(jié)合為自由共和國？這不僅需要哲學(xué)，更需要市場經(jīng)濟(jì)。理性讓人明了自身的利益，憑激情生活的人們則在市場中發(fā)現(xiàn)且結(jié)合彼此真正的利益，甚至無需啟蒙。自我保存的欲望融合了形而上的分裂，理論仍一以貫之，自由依然可能實(shí)現(xiàn)。
這批反現(xiàn)代性的人的局限也就在這里，他們古老的政治性的鄉(xiāng)愁混雜著對(duì)文明衰落的恐懼促使他們以退縮保守的方式看待啟蒙理性展示出來的宏大前景。這里的思考的最大關(guān)節(jié)可能只在于，面對(duì)文明之衰落的危險(xiǎn)，我們退守到一個(gè)在古代典籍中被“證實(shí)”過的生活理想，還是勇往直前進(jìn)入到一個(gè)新鮮的、未知的生活境遇里去？啟蒙理性是后者，反啟蒙理性是前者。

斯賓諾莎的理性啟蒙

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