九州學(xué)林

內(nèi)容概要

《九州學(xué)林》的前身是海外的《九州學(xué)刊》及上海的《學(xué)術(shù)集林》。這兩分學(xué)刊合并復(fù)刊，希望能匯集海內(nèi)外的學(xué)術(shù)資源，繼續(xù)出版對中國文化研究有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)成果。本書為2011春季。
香港城市大學(xué)中國文化中心所著的《九州學(xué)林(2011春季)》收錄了趙德云的《珠飾反映的兩漢時期兩廣沿海和西南地區(qū)的交通》、伍伯常的《論五代后梁末年的大梁之役》、林梅村的《最后的輝煌——落馬橋型元青花》等。

書籍目錄

論文
韓巍  冊命體制與世族政治
  ——西周中晚期王朝政治解析
趙德云  珠飾反映的兩漢時期兩廣沿海和西南地區(qū)的交通
伍伯常  論五代后梁末年的大梁之役
林梅村  最后的輝煌
  ——落馬橋型元青花
考釋
周運中  明代文集中幾則下西洋隨員新史料
論談
張松建  “抒情”詮釋學(xué)
  ——論中國現(xiàn)代抒情詩學(xué)的三個結(jié)構(gòu)
書評
左江  歷史表象下的文化心態(tài)
  ——孫衛(wèi)國《大明旗號與小中華意識》讀后
張仲民  后殖民視角下的中國民族歷史敘述
  ——讀杜贊奇Rescuing History from the Nation
張瑞龍  十九世紀的清代漢學(xué)傳統(tǒng)與近代中國的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型
  ——評羅檢秋著《嘉慶以來漢學(xué)傳統(tǒng)的衍變與傳承》
卜永堅  評魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷》
鄭培凱  編后記 翻譯古典文學(xué)

章節(jié)摘錄

　　這話集中體現(xiàn)了里爾克關(guān)于工作與等待、觀察和體驗的構(gòu)想，在新詩現(xiàn)代性的形成中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。里爾克認可“詩是經(jīng)驗而非情感”，吁請詩人放棄情感至上的浪漫主義信絳，讓主體與其他存在物相互關(guān)情，既升華了詩人的生命境界也避免了抒情的泛濫無歸，詩歌的經(jīng)典厚度亦隨之增加。如所周知，新月諸子主要承襲了英國浪漫主義遺澤，這種以抒情主義為職志的詩歌運動延續(xù)到十九世紀末，已積重難返，所以艾略特才在《傳統(tǒng)與個人才能》中提出“詩歌不是放縱情感，而是逃避情感；不是表現(xiàn)自我而是逃避自我”的說辭，里爾克才推出凝神觀照宇宙萬物、深化生命體驗的詩想。梁宗岱自此對里爾克產(chǎn)生了濃厚興趣，開始宣傳“詩是經(jīng)驗”的觀念，在他寫于抗戰(zhàn)時期的詩論中，我們可辨識出這種影響的蛛絲馬跡。他認為“一個真誠的詩人不能違背他底良心，不能違背他的生活經(jīng)驗寫作”，真正值得追求的不是發(fā)揮工具職能的大眾化新詩而是“精深”與“純粹”的、表現(xiàn)“繁復(fù)的經(jīng)驗”的純詩，詩人不但要有一股不可抑制的寫詩沖動，重要的是“我們還要有極大的冷靜去體察，極大的虛心去接受她底姿態(tài)，震動，和蔭影，然后運用我們在心內(nèi)和身外所能驅(qū)使的技巧和工具而給她一個忠實的描繪”②?！　≡谛略娙甑臍v史進程中，在理論上對“詩是經(jīng)驗”論有深入完整的詮釋而且在創(chuàng)作上取得了驚人成就的，首推馮至。1936年十一月，馮至以動人的筆調(diào)描繪了里爾克給自己的精神啟悟：“一般人說，詩需要的是情感，但是里爾克說，情感是我們早已有了的，我們需要的是經(jīng)驗：這樣的經(jīng)驗，像是佛家弟子，化身萬物，嘗遍眾生的苦惱一般。”　　……

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