禮文化與致和之道

內(nèi)容概要

　　中華文明素稱(chēng)禮樂(lè)文明，“禮”是中國(guó)文化中最為重要的元素之一。幾千年來(lái)，禮文化已深深融入炎黃子孫的生活方式和思維習(xí)慣之中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。本書(shū)運(yùn)用文本詮釋學(xué)、現(xiàn)代儀式學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)史等方法，對(duì)古代禮文化中蘊(yùn)涵的元典精神、和諧理念進(jìn)行了挖掘和梳理，對(duì)起伏跌宕的歷史進(jìn)程中形成的致和之道進(jìn)行了探索和思考。以全球化的視野和與時(shí)俱進(jìn)的致思路徑，對(duì)禮文化之和諧理念、致和之道進(jìn)行了解構(gòu)、重構(gòu)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)中華民族從“靜態(tài)和諧”到“動(dòng)態(tài)和諧”、從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“和諧世界”的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧和前瞻。旨在通過(guò)文化自覺(jué)為中華民族的文化自信、文化自強(qiáng)和文化軟實(shí)力提升貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿薄之力。

作者簡(jiǎn)介

　　張自慧，女，1966年生，河南南陽(yáng)人。哲學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、歷史學(xué)博士，教授。199l－2003年任教于鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，現(xiàn)任上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院禮文化研究所所長(zhǎng)、人文與思政學(xué)院副院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)、禮文化、倫理學(xué)。近年來(lái)，榮獲省級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀青年骨干教師等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和多項(xiàng)省部級(jí)課題，出版專(zhuān)著《禮文化的價(jià)值與反思》、《人際關(guān)系與溝通藝術(shù)》、《個(gè)人形象與求職藝術(shù)》；獨(dú)立發(fā)表全國(guó)中文核心期刊論文近四十篇，其中入選“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”近二十篇，并有多篇被《新華文摘》摘錄、人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
　一、“禮”與中華文明
　二、禮文化與中國(guó)社會(huì)
　?。ㄒ唬岸Y”是華夏文明的標(biāo)志
　　（二）“禮”是中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)
　?。ㄈ岸Y”是人人遵守的社會(huì)規(guī)則，是中華民族生命力的源泉
　三、“禮儀之邦”的理性之光：“中和”情結(jié)與“和諧”夢(mèng)想
　　（一）理性是人類(lèi)文明的共同追求
　?。ǘ├硇允恰岸Y”的靈魂
　四、本課題的研究思路、方法與創(chuàng)新
　?。ㄒ唬┭芯克悸?br />　?。ǘ┭芯糠椒?br />　?。ㄈ﹦?chuàng)新之處
　
第一章 禮文化元典與“元典精神”
　一、“禮”與“儀”的濫觴
　二、禮文化元典與“元典精神”
　?。ㄒ唬┲厝诉h(yuǎn)神的入世情懷
　?。ǘ┮远Y樂(lè)教化天下的人文精神
　?。ㄈ┳鸲Y尚施、禮宜樂(lè)和的家國(guó)同構(gòu)理念
　　（四）常與變、因與革的變易精神
　　（五）過(guò)猶不及、允執(zhí)其中的中庸精神
　三、禮文化“元典精神”的普世性與合理性
　?。ㄒ唬┒Y文化反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史理性
　?。ǘ┒Y文化找到了社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力
　?。ㄈ┒Y文化倡導(dǎo)積極入世、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)觀向上的進(jìn)取精神
　?。ㄋ模┒Y文化與諸子學(xué)說(shuō)相比更具普世性與合理性
　本章結(jié)語(yǔ)
　
第二章 禮文化之核心命題——克己復(fù)禮
　一、關(guān)于“克己復(fù)禮”千年辯爭(zhēng)的回顧
　　（一）從漢至清，爭(zhēng)論的重點(diǎn)——“克己”的真義
　　（二）從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至今，辯爭(zhēng)的核心——“復(fù)禮”的真義
　二、“復(fù)禮”的真正意蘊(yùn)與周禮的精神實(shí)質(zhì)
　?。ㄒ唬皬?fù)禮”的真正意蘊(yùn)
　?。ǘ┲芏Y的精神實(shí)質(zhì)
　三、“克己復(fù)禮為仁”的因果必然性與普世價(jià)值
　?。ㄒ唬┛鬃訛槭裁匆翱思簭?fù)禮”
　?。ǘ翱思簭?fù)禮為仁”的因果必然性
　　（三）“克已復(fù)禮為仁”的普世價(jià)值
　本章結(jié)語(yǔ)
　
第三章 古代禮文化之和諧理念
　一、禮之用，和為貴
　?。ㄒ唬昂汀笔侨寮叶Y樂(lè)文化的精髓
　　（二）禮治的目標(biāo)是“萬(wàn)物各得其所”、和諧相處
　二、敬讓謙恭
　?。ㄒ唬熬础薄Y之本也
　　（二）“讓”——禮之質(zhì)也
　三、崇德尚義
　　（一）“崇德”是中華民族的特征
　?。ǘ吧辛x”是禮儀之邦的傳統(tǒng)
　四、忠恕誠(chéng)信
　?。ㄒ唬┲宜∧俗鋈酥琅c人際關(guān)系和諧之秘訣
　?。ǘ┱\(chéng)信乃天地之道與國(guó)家興旺發(fā)達(dá)之法寶
　五、禮宜樂(lè)和
　?。ㄒ唬┲芄贫Y作樂(lè)旨在構(gòu)建禮宜樂(lè)和的太平之世
　　（二）“禮”、“樂(lè)”的異質(zhì)互補(bǔ)與社會(huì)和諧
　六、中和位育
　?。ㄒ唬爸泻臀挥贝砹巳寮椅幕木?br />　……
第四章 古代禮文化的“致和之道”（上）修身與齊家的秘訣——《儀禮》、《孝經(jīng)》中蘊(yùn)涵的“致和之道”
第五章 古代禮文化的“致和之道”（中）治國(guó)的秘笈——《周禮》、《禮記》中蘊(yùn)涵的“致和之道”
第六章 古代禮文化的“致和之道”（下）“平天下”的真義——《周易》、《荀子》中蘊(yùn)涵的“致和之道”
第七章 古代禮文化“致和之道”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
第八章 禮文化和諧理念的與時(shí)俱進(jìn)及當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建
結(jié)語(yǔ)：禮?秩序?和諧
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　其一，和諧社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換。負(fù)熵流是系統(tǒng)有序演化的重要保障，是自然界中一切生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的動(dòng)力。而只有開(kāi)放系統(tǒng)才能引入促使系統(tǒng)有序發(fā)展的負(fù)熵流，從而使系統(tǒng)由雜亂無(wú)序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)，形成耗散結(jié)構(gòu)。這一理論同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。例如，在中國(guó)封閉保守的古代社會(huì)，宗法等級(jí)制牢牢地規(guī)范和約束著人們的社會(huì)、政治和精神生活，這種封閉的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)持續(xù)數(shù)千年，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的正熵越來(lái)越大，從外部引入的負(fù)熵幾乎為零，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)時(shí)常處于低速發(fā)展或停滯落后的無(wú)序狀態(tài)。而開(kāi)放性社會(huì)則迥然不同。始于20世紀(jì)80年代的中國(guó)改革開(kāi)放，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打破了封閉的自然經(jīng)濟(jì)體系，拓寬了與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、科技、文化、信息等交流的渠道，逐步形成了走向現(xiàn)代化和工業(yè)化的開(kāi)放性社會(huì)，最大限度地調(diào)動(dòng)了人們的積極性和創(chuàng)造力，也使在封閉社會(huì)中長(zhǎng)期被束縛的生產(chǎn)力得到了空前解放，使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富噴涌而出，這一切為社會(huì)有序化程度的提高與發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。當(dāng)然，開(kāi)放只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)有序發(fā)展的必要條件，不是充分條件。開(kāi)放后還必須引進(jìn)負(fù)熵流，遏止正熵流。因?yàn)?，?fù)熵流能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，使系統(tǒng)更加有序；正熵流則阻礙社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致系統(tǒng)無(wú)序。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，大量鴉片進(jìn)入，白銀滾滾外流，這種被迫開(kāi)放引入的是正熵流，它加速了社會(huì)的動(dòng)亂和系統(tǒng)的無(wú)序。而今天主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)，實(shí)施開(kāi)放政策的中國(guó)，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)合作，大量吸納資金、技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的思想文化等負(fù)熵流。這些負(fù)熵流增強(qiáng)了社會(huì)的生機(jī)與活力，促進(jìn)了社會(huì)巨系統(tǒng)的有序發(fā)展。因此，從某種意義上說(shuō)，和諧社會(huì)是一個(gè)能夠通過(guò)物質(zhì)和能量的新陳代謝從環(huán)境中不斷汲取負(fù)熵的社會(huì)?！　∑涠?，和諧社會(huì)是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，非平衡是有序之源。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，當(dāng)參數(shù)的變化達(dá)到一定閾值時(shí)，通過(guò)與外界交換物質(zhì)與能量，從外界引入負(fù)熵流來(lái)抵消自身的熵產(chǎn)生，就可能形成新的有序結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，不會(huì)因外界的擾動(dòng)而變化，是一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的有序發(fā)展，也必須使之遠(yuǎn)離平衡態(tài)；如果它處在平衡態(tài)或近平衡態(tài)，即使從外界引進(jìn)負(fù)熵流，也不能產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu)。中國(guó)封建社會(huì)由于封閉保守而無(wú)法引入負(fù)熵流，從而形成了處于平衡態(tài)或近平衡態(tài)的社會(huì)系統(tǒng)，造成了社會(huì)周期性政治振蕩和停滯陸的經(jīng)濟(jì)狀況?！　　?/pre>








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