古代城市

前言

1864年，法國歷史學(xué)家菲斯泰爾·德·古朗士（Numa Denis Fustel de Coulanges，1830-1889）發(fā)表了《古代城市：希臘羅馬宗教、法律及制度研究》（The Ancient City：A Study on the Religion，Laws，and INstitutions of Greece and Rome）一書，這部書的基本思想是，人類的各種信念（即宗教信仰）是社會(huì)制度的決定因素，甚至是社會(huì)制度的創(chuàng)建者。該書一出版立即獲得了成功，之后不斷地再版、重印，到1924年時(shí)已重印了28次之多。外文版本也接連問世，1867年出版俄文本，1873年出版第一個(gè)英文本，1876年西班牙文本出版，1907年第一個(gè)德文本出版，1924年意大利文本出版。時(shí)至該書問世120周年后，在法、德、英語學(xué)術(shù)界又都推出了新版。本書的中譯本民國時(shí)期就已面世。該書問世時(shí)，古朗士尚是斯特拉斯堡大學(xué)一位年輕的歷史學(xué)教授。他以自己1862年至1863年間的一套講義為依據(jù)，僅用六個(gè)月的時(shí)間就寫成了《古代城市》一書?！豆糯鞘小芬唤?jīng)出版即受到廣泛關(guān)注，很快在法國就成了一本理所當(dāng)然的參考著作，當(dāng)時(shí)所有的評(píng)論都在一點(diǎn)上達(dá)成一致，即作者文風(fēng)精審明朗，嚴(yán)肅而不刻板，很能吸引并說服人。該書還與托克維爾的《舊制度與大革命》一起被視作“是19世紀(jì)所產(chǎn)生的最新穎與寫得最出色的歷史著作”。而且，“就其寫作手法、內(nèi)容布局或是文章風(fēng)格等方面說，都是一部杰作，后來就成了法國歷史著作的典范”。1984年法文新版的前言中稱，《古代城市》改變了至少是法國的學(xué)術(shù)界，提出了真實(shí)的問題，創(chuàng)造了新的思想主題，單憑這些，就足以載入史冊(cè)”。時(shí)至今日，后世學(xué)術(shù)已有很多增益，但該書的核心卻仍未受影響。引用法國歷史學(xué)家卡密爾·于連（Camille Julian）的話來說，“如果我們想在《古代城市》一書中尋找的只是古代信仰與社會(huì)形式之間的關(guān)系，以及宗教在人類組織的結(jié)合與人類擴(kuò)大化的生活中所扮演的角色，那么，也許我們無需改動(dòng)古朗士書中哪怕是一行字?！?/pre>


內(nèi)容概要
古希臘羅馬社會(huì)研究經(jīng)典之作 暢銷百年至今不衰
本書是古希臘羅馬社會(huì)研究的經(jīng)典之作，此書強(qiáng)調(diào)了早期宗教對(duì)于希臘羅馬社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重要影響。作者認(rèn)為希臘羅馬的城邦社會(huì)的形成乃是基于各邦不可調(diào)和的獨(dú)立信仰。后來，這種多元信仰逐步讓位于一種單一的信仰，城邦制度遂走向衰落，即城邦為帝國所取代。


作者簡介
菲斯泰爾·德·古朗士（Numa Denis Fustel de Coulanges,
1830—1889）法國歷史學(xué)家。生于法國，早年在巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)，曾長期擔(dān)任斯特拉斯堡大學(xué)歷史系教授。著有《古代城市——希臘羅馬宗教、法律及制度研究》、《法國起源史》、《古代法國的政治制度史》等，其著作與思想對(duì)20世紀(jì)歐洲思想界產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。


書籍目錄
中譯者前言 / 1
英文版前言 / 17
導(dǎo)言：為了解古代制度有研究古人早期信仰的必要 / 33
卷一古代信仰
第一章有關(guān)靈魂與死亡的觀念 / 39
第二章死者崇拜 / 45
第三章圣火 / 50
第四章家內(nèi)宗教 / 59
卷二家庭
第一章宗教是構(gòu)成古代家庭的原則 / 67
第二章婚姻 / 70
第三章家庭的延續(xù)，禁止獨(dú)身，不育情況下的離婚，兒女間的
不平等 / 76
第四章過繼與出繼 / 81
第五章親屬關(guān)系，羅馬人所謂的“宗族關(guān)系” / 84
第六章所有權(quán) / 89
第七章繼承權(quán) / 100
一、 古代繼承權(quán)的性質(zhì)與原則 / 100
二、 兒子有繼承權(quán)而女兒沒有 / 102
三、 同輩繼承 / 105
四、 出繼與過繼的結(jié)果 / 107
五、 最初無遺囑制度 / 108
六、 長子繼承權(quán) / 110第八章家庭中的權(quán)威 / 113
一、 古代父權(quán)的原則與性質(zhì) / 113
二、 列舉父權(quán)之種種 / 117第九章古代家庭的道德觀 / 122
第十章希臘羅馬的氏族 / 128
一、 古代作家所說的氏族 / 129
二、 對(duì)羅馬氏族幾種解釋的考察 / 132
三、 氏族就是仍保持其最初的組織及團(tuán)結(jié)的家庭 / 135
四、 最初，家庭(氏族)是惟一的社會(huì)形式 / 138
卷三城市
古代城市目錄第一章胞族、庫里亞與部落 / 145
第二章新的宗教信仰 /
一、 自然界中的諸神 / 149
二、 此種宗教與人類社會(huì)演進(jìn)的關(guān)系 / 150第三章城市的建立 / 155
第四章城市 / 162
第五章對(duì)建城者的崇拜，埃涅阿斯的傳說 / 170
第六章城市的諸神 / 176
第七章城市的宗教 /
一、 公共會(huì)餐 / 185
二、 節(jié)慶與歷法 / 188
三、 戶籍調(diào)查 / 190
四、 集會(huì)、元老院、法庭、軍隊(duì)及凱旋禮中的宗教 / 192第八章儀式與編年 / 196
第九章城市政府，國王 / 202
一、 國王的宗教權(quán)力 / 202
二、 國王的政治權(quán)力 / 205第十章官員 / 209
第十一章法律 / 215
第十二章公民與外邦人 / 222
第十三章愛國主義與放逐 / 226
第十四章城市精神 / 229
第十五章城市間的關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，諸神的聯(lián)盟 / 233
第十六章羅馬人，雅典人 / 238
第十七章國家至上，古代沒有個(gè)人自由 / 247
卷四革命
第一章貴族與門客 / 253
第二章平民 / 258
第三章第一次革命 / 263
一、 剝奪國王的政治權(quán)力 / 263
二、 斯巴達(dá)革命史 / 265
三、 雅典的同類革命 / 267
四、 羅馬的同類革命 / 270第四章貴族統(tǒng)治城市 / 274
第五章第二次革命，家庭結(jié)構(gòu)的變化，長子繼承權(quán)的消失，氏族的
分裂 / 278
第六章門客獲得自由 / 282
一、 最初門客的狀況及其變化 / 282
二、 雅典門客制度的消失，梭倫的功績 / 287
三、 羅馬門客制度的變化 / 290第七章第三次革命，平民進(jìn)入城市 / 294
一、 有關(guān)這次革命的一般情況 / 294
二、 雅典革命史 / 301
三、 羅馬革命史 / 306第八章私法改革，十二銅表法，梭倫法典 / 325
第九章政府組織的新原則，公共利益與投票權(quán) / 334
第十章建立一個(gè)富有的貴族階層的企圖，民主制的建立，第四次
革命 / 338
第十一章民主政府的法則，雅典民主政治的實(shí)例 / 344
第十二章富人與窮人，民主制的衰落，平民暴君 / 351
第十三章斯巴達(dá)革命 / 357
卷五城市制度的消失
第一章新的信仰，哲學(xué)改變政治原則 / 367
第二章羅馬的征服 / 375
一、 羅馬的起源與居民 / 375
二、 羅馬的第一次擴(kuò)張(公元前753—前350年) / 378
三、 羅馬是如何成為帝國的(公元前350—前140年) / 381
四、 羅馬到處摧毀城市制度 / 388
五、 被征服的民族陸續(xù)進(jìn)入羅馬城 / 392
第三章基督教改變政府形態(tài) / 400
主要譯名對(duì)照表 / 407
2012年再版后記 / 415


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   第十一章 法律 希臘羅馬人與印度人一樣，最初之時(shí)，法律只是宗教的一部分而已。各城的古法都是有關(guān)儀式、儀式程序的指導(dǎo)、禱詞以及管理?xiàng)l令的匯編。有關(guān)所有權(quán)、繼承權(quán)的法律也散見于獻(xiàn)祭、埋葬和死者崇拜的條文之中。 保留至今的羅馬古法，即所謂“王法”，其中論及祭祀活動(dòng)的，與論及世俗生活的一樣多。其中有禁止有罪的婦人靠近祭壇，有禁止在圣餐上吃某些菜，還有提及凱旋將軍的進(jìn)城儀式的?！妒~表法》中的條令雖是較晚近的，但仍保留了小部分與葬禮有關(guān)的規(guī)定。與此同時(shí)，梭倫的功績也就是一套法規(guī)、一系列儀式，它規(guī)定了獻(xiàn)祭的程序、犧牲的價(jià)錢、婚禮以及對(duì)死者的崇拜。 西塞羅在他的《論法律》中描繪了一套立法的方案，而這套方案并非完全是出于他的想像，實(shí)際上，從本質(zhì)到形式，他都是在模仿古代的立法者。以下是他所述及的幾條法律：“靠近諸神時(shí)要純潔，祖先的廟宇和拉瑞斯的居所要維持，祭司在圣餐上只準(zhǔn)用合乎禮儀的祭品，每個(gè)人都要向祖先的鬼魂（即摩尼斯）獻(xiàn)祭?！边@位羅馬哲學(xué)家當(dāng)然不相信古代關(guān)于拉瑞斯和摩尼斯的宗教，他只是在模仿古代的法律而已，而且他相信，他必須將有關(guān)祭祀的規(guī)定插入其中。 在羅馬，人們普遍認(rèn)為，若不熟悉法律便不能成為一個(gè)好祭司，反之，若不識(shí)宗教者，也就不懂法律。因?yàn)?，生活中無事不與宗教相關(guān)聯(lián)，人們凡事都要向祭司們請(qǐng)教，聽從他們的決定，在無數(shù)的案件中，他們是惟一合格的法官。所有與結(jié)婚、離婚以及有關(guān)未成年人的民事與宗教權(quán)利的爭(zhēng)執(zhí)都有賴于他們的裁決。他們也是亂倫與獨(dú)身的審判者。過繼與宗教有關(guān)，必須要有祭司的同意才行。立遺囑便是要打破宗教所訂立的財(cái)產(chǎn)與祭祀的繼承順序，因此，必須在開始之時(shí)就征得祭司的允許。每家田地的邊界也是由宗教所訂立的，一旦兩個(gè)鄰居因地界發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他們就得在祭司面前進(jìn)行辯論（fratres arvales）。這就向我們解釋了為什么同樣的一批人他們既是祭司也是法學(xué)家的原因——法律與宗教原為一體。因此，法理學(xué)家甚至將這一古老的定義一直保留至查士丁尼時(shí)代——“法學(xué)乃是有關(guān)神界事物和人間事物的知識(shí)（Jurisprudentia est rerum divinarum atque humanarum notitia）。” 古代法律的起源十分明了，并不是人所創(chuàng)立的。梭倫、來庫古、米諾斯和努瑪都曾將他們城市的法律寫下來，但法律并不是由他們而創(chuàng)。如果我們以為，立法者就是以一人之天才而創(chuàng)法律條文，并以此強(qiáng)加欺騙于他人，那么這樣的立法者永不可能存在于古代社會(huì)之中。古代法律也不是始于人們的投票選舉。以一定數(shù)量的選票便能產(chǎn)生一部法律，那是晚近以后的事情，只是在兩次革命使人發(fā)生變化之后才出現(xiàn)的。古時(shí)，人們以為法律是某種很古老且神圣不可改變的東西。如城市一樣古老，建城者在建爐火的同時(shí)也就創(chuàng)立了法律——他為人們和城墻確定了慣例（moresque uiris et moenia ponit）。他在創(chuàng)立宗教的同時(shí)創(chuàng)立了這一切。也不能說是建城者獨(dú)自創(chuàng)立的。那么誰是真正的創(chuàng)立者呢？以上，當(dāng)我們論及家庭的組成、希臘羅馬法中所規(guī)定的所有權(quán)、繼承權(quán)、遺囑和過繼時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些相關(guān)法律與古人的信仰是相一致的。如果我們將這些法律與自然的公正相比較時(shí)，則常常會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是相互矛盾的，而且，從中我們還發(fā)現(xiàn)，古人并不追求所謂的絕對(duì)權(quán)利與公正。然而，當(dāng)我們將這些法律與死者崇拜和圣火崇拜放在一起，以遠(yuǎn)古宗教的原則來對(duì)比時(shí)，則發(fā)現(xiàn)它們完全與遠(yuǎn)古宗教相一致。 古人無需自問良心，然后說，“這是公正的，那是不公正的?！惫糯刹⒉皇且赃@種方式產(chǎn)生的。但他們相信，宗教法規(guī)定，圣火是應(yīng)父子相傳的，由此房屋也成世襲的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人將其父葬于土中，并相信死者的靈魂會(huì)永遠(yuǎn)擁有這塊土地，故要求其子孫對(duì)其永祭。于是，土地、死者的領(lǐng)地以及獻(xiàn)祭的地方便成為一個(gè)家庭不可轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)。宗教如是說，“祭祀由兒子而非女兒繼承?！倍梢搽S著宗教說，“兒子有繼承權(quán)，女兒無權(quán)繼承。男系之侄可以繼承，而女系之侄則無權(quán)繼承?！边@就是古代法律產(chǎn)生的方式，自然而出，無需人為地尋求。古代法律是信仰直接且必然的結(jié)果。 古人說他們的法律來自于諸神?？死锾厝藢⑵浞蓺w功于朱庇特（此處應(yīng)為宙斯才對(duì)?！g者注）而非米諾斯。古代斯巴達(dá)人相信他們的立法者是阿波羅而非來庫古。羅馬人相信努瑪是在古代意大利最強(qiáng)大的神靈、即女神伊格爾（Egeria）的指引下完成其法律的創(chuàng)制的。伊特魯里亞人則是從神塔格斯（Tages）那里得到法律的。所有這些傳說都是對(duì)的。因?yàn)?，在古代，真正的立法者并非是一個(gè)人，而是當(dāng)時(shí)人們所懷抱的宗教信仰。 古代法律在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)都保持著神圣性。甚至在法律已為人的意志所改變，或是在人們可以選舉的方式立法時(shí)，仍需請(qǐng)示于神，至少要得到神的應(yīng)允。在羅馬，人們不相信只憑人們的一致同意便能立法的。人民的決定還需要得到大祭司的認(rèn)可，也還需要占卜師來證明諸神對(duì)此法令是表示同意的。 某一天，保民官想要在部落大會(huì)上通過一條法案，一個(gè)貴族問道，“你有何權(quán)利制定新法，或改現(xiàn)存的法？你，既不是占卜師，在你所屬的團(tuán)體中也無任何宗教職權(quán)，法律是圣事，而你與宗教和圣事有何關(guān)系？”由此，我們能夠明白古人對(duì)于法律是如何的尊敬和依戀。他們并不將法律視作人類的產(chǎn)品，而認(rèn)為是出自于神。因此，當(dāng)柏拉圖說，“服從法律就是服從神”，這并非是一句空話。他只不過表達(dá)了普通希臘人的觀念而已，而在《克里托篇》中，他說蘇格拉底之死是因?yàn)榉扇绱艘笥谒?。在蘇格拉底之前，溫泉關(guān)（Thermopylae）的巖石上寫著，“路人，去告訴斯巴達(dá)人，為遵守法律，我們躺在了這里?！惫糯墒怯肋h(yuǎn)神圣的，在王權(quán)時(shí)代，法律就是王后；在共和時(shí)代，法律則是人民之后。不守法便是瀆神。 原則上，因法律是神圣的，故是不可改變的。值得注意的是，從未有廢法之事出現(xiàn)。人們的確可以立新法，但舊法仍然保留，不過，新舊法律之間可能會(huì)有些相沖突的地方。德拉古法典并沒有被梭倫所廢除，王法也沒有為《十二銅表法》所取代?？淘谑^上的法律是神圣不可侵犯的，至多是小心翼翼地做一些修改而不能將其廢除。這一原則是造成混淆的最大原因之所在，也是古代法律中值得注意之處。 歷代相反的法律條文匯集在一起，同受尊敬。在伊賽奧斯（Isaeus）的一篇演講辭中，提到兩個(gè)爭(zhēng)奪遺產(chǎn)的人，每人都引證對(duì)自己有利的法律條文，而兩種法律截然不同，卻又是同為人們所尊敬的。因此，在《摩奴法典》中，一方面保存了古法所確立的長子繼承權(quán)，另一方面，又有兄弟間平分財(cái)產(chǎn)的規(guī)定。 古法是從不解釋的。為什么要解釋呢？它不必向人們做出解釋，它是由神定的。古法也無需討論——它是強(qiáng)加在人身上的，它是權(quán)威之作，人們服從它，是因?yàn)樗麄冃叛鏊?。歷經(jīng)數(shù)代，法律都沒有形諸文字，而是父子相傳的，與他們的信仰和禱詞一樣。古代法律是一個(gè)永遠(yuǎn)環(huán)繞著家庭爐火或城市圣火的神圣傳統(tǒng)。 當(dāng)人們想要將其記錄下來之時(shí)，是與儀式、禱詞和節(jié)慶的規(guī)定一起寫在圣書上的。瓦羅曾引證圖斯庫盧（Tusculum）城的一條古法，并補(bǔ)充說，他是在該城的圣書中讀到此的。哈里卡納蘇的狄奧尼修斯研究原始文獻(xiàn)時(shí)說，在羅馬，在十人委員會(huì)立法之前，所有書寫出來的法律都是在祭司用書中找到的。后來，法律從儀式用書中分離出來，單獨(dú)成書。但仍習(xí)慣性地將法律用書保留在神廟之中，由祭司保管。 無論是成文的還是未成文的，這些法律都是以非常簡短的句子表達(dá)的，其形式大約與《摩西十誡》中的詩篇和《摩奴法典》中的章節(jié)（slocas）相似。甚至很可能是押韻的。按照亞里士多德的說法，古代法律在成文以前都是詩歌。我們從語言中仍可尋覓到此種痕跡，如羅馬人將法律稱作“詩”（carmina），而希臘人則稱之為“歌”。 這些古代詩歌都是不變的文獻(xiàn)。改變一個(gè)字母、變動(dòng)一個(gè)字的位置、改變?cè)姷捻嵚?，都?huì)因毀壞了神所啟示給人的形式而對(duì)法律本身帶來破壞。法律如禱詞一樣，如要得到諸神的認(rèn)可就必須正確地加以復(fù)述，如果有一個(gè)字被改變了都是瀆神的行為。在遠(yuǎn)古法律中，外在的形式與文字就是一切，而不必尋求其用意或精神是什么。古法的價(jià)值不在于它其中所包含的道德原則，而在于文字所形成的格式之中。其力量在于組成古法的神圣文字之中。 古時(shí)，特別是在古代羅馬，法的觀念是與某些神圣的文字密不可分的。比如，定契約時(shí)，一個(gè)人問，你與我立誓嗎（Dari spondes）？另一個(gè)人回答，我立誓（Spondeo）。如果沒有說這些話，契約則無效。債權(quán)人徒勞無功地索取債務(wù)，而負(fù)債之人卻不負(fù)任何義務(wù)。因?yàn)閷?duì)于古人而言，一個(gè)人并不因良心或公正之心而遵守法律，乃是神圣的話語使然。當(dāng)兩人說了那神圣的話語后，兩人間便有了法律的義務(wù)。若無神語，則無義務(wù)。 如果我們明白古代法律是一種宗教、是一套神圣的經(jīng)典與儀式的匯集，那么古代羅馬司法程序的奇怪形式就不會(huì)讓我們感到吃驚了。原告想以法告人（agit lege），引證法律條文以毀敵手，但他要小心，為了讓法律站在他的一邊，他必須知道法律術(shù)語，并能正確無誤地引述出來。如果他說錯(cuò)了一個(gè)字，法律便不再幫他，也不能保護(hù)他了。蓋烏斯曾說，有一個(gè)人的葡萄藤被鄰居砍了，事實(shí)俱在，他引述法律。但法律中所說的是樹，而他說的是葡萄，結(jié)果他輸了官司。 只會(huì)復(fù)述法律條文還不夠，還必須配以外在的動(dòng)作，這即是宗教儀式中所說的禮儀，或法律中所說的程序。為此，凡賣方必使用銅塊和天秤，而買方則須以手觸摸——舉行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓儀式（mancipatio）；而凡是爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的官司，則必須佯裝打架——揮拳相向（manuum consertio）。放人、出繼、司法行為以及所有司法程序中的手勢(shì)皆出于此。 因?yàn)榉墒亲诮痰囊徊糠郑识矒碛谐鞘凶诮趟哂械纳衩靥匦?。法律程序如宗教程序一樣是秘不示人的。不僅是對(duì)外人而言，甚至對(duì)平民也是保密的（李玄伯譯本按，由此可知晉鑄刑，孔子譏之的緣因?！g者注）。這并不是因?yàn)閰⑴c者認(rèn)為他們應(yīng)該擁有更大的權(quán)力而將他人排除在外，而是因?yàn)橐云淦鹗己托再|(zhì)而論，法律要求保持自身的秘密，只有先進(jìn)入家內(nèi)祭祀和城市祭祀活動(dòng)之后才能得聞此秘密。 古法的宗教由來也向我們解釋了其中的一個(gè)重要性質(zhì)。宗教純粹就是“公民的”（civil），即是為各城所獨(dú)有的。因此，它也就是一部民法（a civil law）。但有必要說明古人所謂的民法是何意。當(dāng)古人說，法律是公民的——即民法（jus civile, νομοι πολιτικοι）時(shí)，他們并不只是把它簡單地理解為各城的條例，如同我們今天各國的法律條文那樣。他們的意思是說，他們的法律只有在同一個(gè)城市的公民中間才是有效的。生活在同一個(gè)城市之中，并不是人人都遵守此城的法律且將自己置于其保護(hù)之下，只有公民才受其保護(hù)。對(duì)奴隸是沒有法律可言的，如同對(duì)于外邦人一樣。 后面我們將論及住在城中的外邦人，他們既不能成為業(yè)主，也不能成為繼承人和立遺囑人。他們也不能簽定任何契約，或是出現(xiàn)在本城公民的法庭之上。在雅典，如果一個(gè)外邦人碰巧成了一個(gè)公民的債權(quán)人，他不能在法庭上討債，因?yàn)榉刹怀姓J(rèn)其契約的有效性。 古法的這些規(guī)定是很合乎邏輯的。古時(shí)，法律并不出自公正的觀念，而是來自宗教的觀念，離此則無法想像。欲在兩人間建立法律關(guān)系，必先在他們中間存在宗教關(guān)系方可。也就是說，他們應(yīng)該是同祭一個(gè)祭壇，同行一種祭禮的。當(dāng)這種宗教團(tuán)體不存在時(shí)，也就不可能有任何法律關(guān)系的存在。奴隸和外邦人都不可參與城中的宗教。一個(gè)外來者和一個(gè)公民或許可以毗鄰而居若干年，但沒人會(huì)想到在他們中有建立任何法律關(guān)系的可能性。對(duì)于古人而言，法律不過是宗教的一個(gè)方面而已。沒有共同的宗教，也就沒有共同的法律。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　如果我們想在《古代城市》一書中尋找的只是古代信仰與社會(huì)形式之間的關(guān)系，以及宗教在人類組織的結(jié)合與人類擴(kuò)大化的生活中所扮演的角色，那么，也許我們無需改動(dòng)古朗士書中哪怕一行字?！　?mdash;—法國歷史學(xué)家卡米爾·于連


編輯推薦
《古代城市:希臘羅馬宗教、法律及制度研究》一經(jīng)出版即受到廣泛關(guān)注，很快在法國就成了一本理所當(dāng)然的參考著作，當(dāng)時(shí)所有的評(píng)論都在一點(diǎn)上達(dá)成一致，即作者文風(fēng)精審明朗，嚴(yán)肅而不刻板，很能吸引并說服人。


名人推薦
如果我們想在本書一書中尋找的只是古代信仰與社會(huì)形式之間的關(guān)系，以及宗教在人類組織的結(jié)合與人類擴(kuò)大化的生活中所扮演的角色，那么，也許我們無需改動(dòng)古朗士書中哪怕一行字。 ——法國歷史學(xué)家卡米爾?于連 歷史并非只研究事件和制度，它真正的研究對(duì)象應(yīng)是人類的心靈：歷史應(yīng)該是要了解不同時(shí)期人類頭腦中的所思所想、所信所感。 ——菲斯泰爾?德?古朗士




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