論李維

前言

　　前　言　　人有嫉賢妒能的天性，故發(fā)現(xiàn)新方式和新秩序的危險(xiǎn)，歷來(lái)不亞于尋覓未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒揚(yáng)他人的行為使然。但是，出于一種始終驅(qū)策著我的本能欲望，即或得不到任何尊重，我仍要探究我深信有益于眾人之共同利益的事情。職是之故，我毅然踏上了迄未有人涉足的道路，它或許會(huì)給我?guī)?lái)麻煩和困難，但是由于那些懷著善意看待我的勞作目的的人，它亦能給我?guī)?lái)獎(jiǎng)賞。我這人才學(xué)窳陋，既缺少對(duì)當(dāng)下事物的經(jīng)驗(yàn)，古代知識(shí)亦稱(chēng)貧乏。所以，在我的努力中，不足之處在所難免，更遑論勝任愉快。但它至少能給別人指明道路，他們的才具、文采和判斷力皆勝于我，必能完成我的夙愿。因此，我之所為，或不配受到稱(chēng)譽(yù)，亦不至遭人詬謗?！　∈廊藢?duì)古代仰慕有加；姑不論眾多其他事例，時(shí)常有人不惜重金，買(mǎi)回一尊殘缺不全的古代雕像，他們希望有此物為伴，他們要用它給自己的居室增光添彩，他們贊賞這種藝術(shù)，樂(lè)于師法于它；他們?cè)谧约旱乃凶髌分?，為表現(xiàn)這種藝術(shù)而殫精竭慮。然而，最杰出的史書(shū)昭示于我們的，乃是古代的王國(guó)與共和國(guó)、君王與將帥、公民和立法者以及為自己的祖國(guó)而勞作者取得的豐功偉績(jī)，它們雖受到贊美，卻未見(jiàn)有人效仿。其實(shí)，世人不分大事小事，對(duì)他們惟恐避之及，故而古人的這種德行，在他們身上已蹤跡全無(wú)。觀此種種，我惟有感到詫異和悲哀。當(dāng)我看到如下情形時(shí)，更復(fù)如是：公民對(duì)公共事務(wù)，或?qū)θ藗內(nèi)旧系募不?，如果有了歧?jiàn)，他們總是求助于古人的裁決，或是求助于古人的診斷和指定的方劑。民法無(wú)非是古代法學(xué)家提供的裁決，把它們簡(jiǎn)化為指令，可引導(dǎo)我們今天的法學(xué)家作出判斷。醫(yī)術(shù)也不過(guò)是古代醫(yī)師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，今日醫(yī)師可據(jù)以作出診斷。然而，在整飭共和國(guó)、護(hù)衛(wèi)國(guó)家、統(tǒng)治王國(guó)、舉兵征伐、控制戰(zhàn)局、審判臣民和擴(kuò)張帝國(guó)時(shí)，卻不見(jiàn)有哪個(gè)君主或共和國(guó)求助于古人的先例。我認(rèn)為，造成此種狀況的，主要不是當(dāng)今的宗教使世界羸弱不堪，或貪婪的惰怠給眾多基督教地區(qū)或城市帶來(lái)的罪孽，而是缺少真正的歷史見(jiàn)識(shí)，在閱讀史書(shū)時(shí)既無(wú)感悟，亦品不出其中的真諦。于是，眾人捧讀史書(shū)，以通歷史變故而自?shī)?，卻從未想過(guò)效法古人，他們斷定這種模仿非但困難，甚至根本不可能，仿佛天地日月、各種元素和人類(lèi)自身的運(yùn)動(dòng)、力量與規(guī)律，今日迥異于古時(shí)。為使世人摒棄此種謬見(jiàn)，我才下定決心，對(duì)于沒(méi)有因時(shí)代的厭惡而遭湮沒(méi)的提圖斯 ?李維的全部史書(shū)，根據(jù)我對(duì)古今事物的了解，記下我認(rèn)為必須給予更好理解的內(nèi)容，使讀過(guò)這些陳述的人，更易于讓他們所欲掌握的史識(shí)發(fā)揮功效。此事固然不易，然而既有鼓勵(lì)我擔(dān)此重任者的襄助，我以為或能多有所成，俾可給他人達(dá)到既定目標(biāo)提供一條捷徑。

內(nèi)容概要

　　古典共和主義的濫觴 馬基雅維里關(guān)于共和主義觀點(diǎn)的重要代表作
　　本書(shū)是對(duì)李維《羅馬史》前10卷的評(píng)注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊(cè)。馬基雅維里在本書(shū)中涉及了他關(guān)于政治、道德、命運(yùn)和必然性等重大觀點(diǎn)。在本書(shū)中他告誡共和國(guó)的公民、領(lǐng)袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍衛(wèi)他們的自由，避免
腐敗。書(shū)中討論了古代與現(xiàn)代的共和主義，在這里我們尤其可以看到他與亞里士多德政治主張的密切關(guān)系，也涉及了他對(duì)基督教的批判，顯示了他本人對(duì)自己時(shí)代世俗化與現(xiàn)代性的看法。

作者簡(jiǎn)介

　　尼科洛·馬基雅維里(Niccolò Machiavelli，1469—1527)
意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的政冶家、思想家，近代政治學(xué)理論的奠基者，在西方政治思想史上有重要地位。傳世著作有《論李維》、《君主論》、《佛羅倫薩史》（8卷）、《兵法》等，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 （哈維?曼斯菲爾德）
尼科洛·馬基雅維里致扎諾比·布昂德?tīng)柮傻俸?br />科西莫·魯塞萊的問(wèn)候
第1卷
　前言
　第1章　 城邦的一般起源；羅馬的起源
　第2章　 共和國(guó)的類(lèi)型，羅馬共和國(guó)的類(lèi)屬
　第3章　 在羅馬創(chuàng)設(shè)護(hù)民官的變故，護(hù)民官使共和國(guó)更趨完美
　第4章　 平民和羅馬元老院之間的不和，促成了共和國(guó)的自由與強(qiáng)大
　第5章　 誰(shuí)是自由更可靠的保障，民眾還是權(quán)貴；誰(shuí)是紛爭(zhēng)的主因，侵奪者還是守成者
　第6章　 羅馬能否建立一個(gè)消除平民和元老院相互敵視的國(guó)家
　第7章　 對(duì)于維護(hù)共和國(guó)的自由，指控權(quán)有多大的必要
　第8章 　指控權(quán)對(duì)共和國(guó)多么有利，謠言就對(duì)它多么有害
　第9章　 若要建立新共和國(guó)，或撇開(kāi)其古老制度對(duì)它進(jìn)行徹底改造，只能大權(quán)獨(dú)攬
　第10章　共和國(guó)或王國(guó)的創(chuàng)建者值得贊美，一如施行專(zhuān)制者應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)
　第11章　論羅馬人的宗教
　第12章　應(yīng)當(dāng)如何估量宗教的重要性，意大利是如何因?yàn)榱_馬教會(huì)的宗教缺少信仰而頹敗的
　第13章　羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業(yè)，平息騷亂
　第14章　羅馬人依照必然性解釋征兆；在被迫違背信仰時(shí)，也精明地做出遵守信仰的表象；對(duì)褻瀆信仰者皆予嚴(yán)懲
　第15章　薩莫奈人求助于宗教，作為對(duì)付困境的非常手段
　第16章　習(xí)慣于受君主統(tǒng)治的人民，假如偶然獲得了自由，也難以維持
　第17章　腐敗的人民在獲得自由后，也極難維護(hù)這種自由
　第18章　在腐敗的城邦里，假如有一個(gè)自由的國(guó)家，以何種方式來(lái)維護(hù)它？如果沒(méi)有這樣的國(guó)家，以何種方式來(lái)建立它？
　第19章　在杰出的君主死后，軟弱無(wú)能的君主尚能自保；在軟弱無(wú)能的君主死后，軟弱無(wú)能的君主無(wú)法維護(hù)任何王國(guó)
　第20章　兩個(gè)有德行的君主相繼主政，便可成就大業(yè)；組織良好的共和國(guó)可以使德行后繼有人，其獲取與擴(kuò)張也能蔚為大觀
　第21章　君主和共和國(guó)缺少自己的軍隊(duì)，將蒙受奇恥大辱
　第22章　羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫(kù)里阿提烏斯三兄弟事件，有何值得借鑒之處
　第23章　不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關(guān)隘往往有害
　第24章　健全的共和國(guó)制度賞罰分明，絕不會(huì)用它們相互抵消
　第25章　試圖對(duì)自由城邦的過(guò)時(shí)狀態(tài)進(jìn)行革新的人，至少要保持其古老模式的表象
　第26章　新君主對(duì)于他所攫取的城邦或領(lǐng)地，務(wù)必使其萬(wàn)象更新
　第27章　知曉如何運(yùn)用大善大惡者，寥若晨星
　第28章　羅馬人為何不像雅典人那樣感激自己的公民
　第29章　更加忘恩負(fù)義的人是誰(shuí)，是人民還是君主？
　第30章　君主或共和國(guó)應(yīng)當(dāng)以什么方式避免忘恩負(fù)義的禍害，將領(lǐng)或公民應(yīng)當(dāng)以何種方式避免被其摧毀？
　第31章　羅馬將領(lǐng)從未因過(guò)失而受到過(guò)分的懲罰；共和國(guó)因他們的愚昧或決策失當(dāng)而受到傷害時(shí)，他們也從未受到懲罰
　第32章　當(dāng)人民有迫切需要時(shí)，共和國(guó)或君主應(yīng)毫不拖延地造福于他們
　第33章　如果國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生弊端，或在外部遇到逆境，更為穩(wěn)妥的辦法是妥協(xié)而非對(duì)抗
　第34章　獨(dú)裁官的權(quán)力對(duì)羅馬共和國(guó)有益無(wú)害；公民不以自由投票授予別人權(quán)力，而是為自己攫取權(quán)力，則對(duì)公民生活極為有害
　第35章　十人執(zhí)政團(tuán)是由公眾和自由投票所設(shè)，但是它的設(shè)立為何有損于共和國(guó)的自由
　第36章　地位尊貴的公民，不可蔑視人微言輕的公民
　第37章　土地法給羅馬造成了什么麻煩；在共和國(guó)制定溯及既往但與城市古老習(xí)俗相悖的法律時(shí)，最為有害
　第38章　軟弱的共和國(guó)很難做到當(dāng)機(jī)立斷，也不知如何決斷；它的政策不是出于選擇，而是出于被迫無(wú)奈
　第39章　不同的民族常常遇到相同的事變
　第40章　羅馬十人團(tuán)的設(shè)立及其應(yīng)當(dāng)引以為戒的地方；這件事能拯救共和國(guó)，或者毀滅它，其要點(diǎn)何在
　第41章　不經(jīng)適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡，由謙卑突然變?yōu)榘谅扇蚀韧蝗蛔優(yōu)闅埲?，既不明智，也無(wú)成效
　第42章　人易腐敗
　第43章　為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)的人，才是杰出而可靠的戰(zhàn)士
　第44章　沒(méi)有首領(lǐng)的民眾是無(wú)用的；不可先威脅用權(quán)，然后再謀求權(quán)力
　第45章　不遵守法律，尤其是立法者本人所為，便樹(shù)立了惡劣的先例；在城市里日日都有新的侵害，于統(tǒng)治者最有害
　第46章　人的野心節(jié)節(jié)攀升，先是謀求不受他人侵害，繼而便要侵害他人
　第47章　人易于被大道理所騙，卻不會(huì)在具體事務(wù)上受蒙蔽
　第48章　如果不想把官職授予卑鄙小人或惡棍，那就讓更卑鄙、更邪惡或更高尚、更完美的人去謀求它
　第49章　像羅馬這類(lèi)有著自由開(kāi)端的城市，也難以找到維護(hù)自由的法律；直接身陷奴役的城市，則幾乎不可能找到這種法律
　第50章　不可使委員會(huì)或長(zhǎng)官擁有中止城市行動(dòng)的能力
　第51章　共和國(guó)或君主在被迫行動(dòng)時(shí)，也應(yīng)裝出自愿的樣子
　第52章　對(duì)強(qiáng)大的共和國(guó)中得勢(shì)的驕橫之徒進(jìn)行壓制，最為穩(wěn)妥可靠且很少受到非議的辦法，就是預(yù)先防范他用來(lái)得勢(shì)的手段
　第53章　人民時(shí)常被善良的假象所騙而自取滅亡；強(qiáng)烈的向往和宏愿能夠?qū)е逻@種結(jié)局/ 8
　第54章　穩(wěn)健的人如想控制群情激憤的民眾，需要多少權(quán)力
　第55章　城市中的民眾沒(méi)有腐敗，這樣的城市易于管理；有平等的地方，難以建立君主國(guó)，沒(méi)有平等的地方，難以建立共和國(guó)
　第56章　城市或地區(qū)有大事發(fā)生之前，都會(huì)有某種征兆，或有人能預(yù)見(jiàn)到它
　第57章　平民合則強(qiáng)，分則弱
　第58章　民眾比君主更聰明、更忠誠(chéng)
　第59章　與共和國(guó)或君主結(jié)成的同盟，哪一個(gè)更為可靠
　第60章　在羅馬任命執(zhí)政官或其他任何官職，從不考慮年齡
第2卷
　前言
　第1章　 羅馬人建立帝國(guó)的原因，是德行還是運(yùn)氣
　第2章　 同羅馬人作戰(zhàn)的民族；他們捍衛(wèi)自由的執(zhí)著精神
　第3章　 通過(guò)摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易分享它的榮耀，羅馬變成了一座巨型城市
　第4章　 共和國(guó)有三種擴(kuò)張的方式
　第5章　 宗派和語(yǔ)言的多樣性，加上洪災(zāi)和瘟疫，湮沒(méi)了歷史的記載
　第6章　 羅馬人如何征戰(zhàn)
　第7章 　羅馬人給每個(gè)殖民者多少土地
　第8章　 人們?yōu)楹坞x開(kāi)故土，侵入別人的家園
　第9章　 列強(qiáng)之間開(kāi)戰(zhàn)的一般原因
　第10章　金錢(qián)并非如俗見(jiàn)所言，是戰(zhàn)爭(zhēng)的筋骨
　第11章　與名聲雖好但實(shí)力不濟(jì)的君主交好，實(shí)為不智之舉
　第12章　擔(dān)心有人進(jìn)犯時(shí)，是主動(dòng)出擊，還是坐等戰(zhàn)爭(zhēng)
　第13章　卑賤者能飛黃騰達(dá)，更多地依靠欺詐而非武力
　第14章　認(rèn)為可以用謙卑戰(zhàn)勝傲慢的人，往往是在自欺
　第15章　弱國(guó)總是優(yōu)柔寡斷；決斷遲緩總是有害
　第16章　當(dāng)今的軍隊(duì)極不符合古代體制
　第17章　當(dāng)今的軍隊(duì)是否應(yīng)當(dāng)重視炮兵；對(duì)它的普遍看法是否正確
　第18章　鑒于羅馬人的權(quán)威和古代戰(zhàn)爭(zhēng)的先例，應(yīng)當(dāng)更加重視步兵而不是騎兵
　第19章　進(jìn)行擴(kuò)張的共和國(guó)若是治理不善，不按羅馬人的德行行事，只會(huì)走向覆滅，不會(huì)帶來(lái)昌盛
　第20章　君主或共和國(guó)利用雇傭軍或援軍有何危險(xiǎn)
　第21章　羅馬人派出的首位軍事執(zhí)政官，是派往卡普阿；這事發(fā)生在他們開(kāi)始征戰(zhàn)的四百年后
　第22章　人們?cè)谂袛啻笫聲r(shí)經(jīng)常出錯(cuò)
　第23章　羅馬人對(duì)必須決斷的事情作出判斷時(shí)，一貫避免中庸之道
　第24章　一般而言，要塞弊多利少
　第25章　攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去奪取它，是適得其反的策略/ 88
　第26章　謗言和虐待只會(huì)產(chǎn)生仇恨，沒(méi)有任何益處
　第27章　精明的君主或共和國(guó)應(yīng)滿足于勝利；不滿足最易導(dǎo)致失敗
　第28章　對(duì)公眾或私人受到的侵害不予報(bào)復(fù)，會(huì)給君主或共和國(guó)帶來(lái)危險(xiǎn)
　第29章　命運(yùn)不想讓人阻撓它的計(jì)劃時(shí)，它就遮蔽人的心智
　第30章　真正強(qiáng)大的共和國(guó)和君主想獲得友情，靠的不是金錢(qián)，而是德行和強(qiáng)盛的威名
　第31章　信任被放逐的人有多么危險(xiǎn)
　第32章　羅馬人攻占城市的種種手段
　第33章　羅馬人給予他們的軍隊(duì)將領(lǐng)多大的權(quán)限
第3卷
　第1章　 教派或共和國(guó)若想長(zhǎng)久生存，經(jīng)常需要回到自己的源頭
　第2章　 適時(shí)裝瘋賣(mài)傻，不失為明智之舉
　第3章　 若想維護(hù)新獲得的自由，必須殺死布魯圖斯之子
　第4章 　如果被剝奪王位的人仍然在世，身居王位的君主也不得安寧
　第5章　 什么原因使王位繼承者失去王國(guó)
　第6章　 論陰謀
　第7章　 從自由變?yōu)榕?，或從奴役變?yōu)樽杂桑我杂袝r(shí)不流血，有時(shí)腥風(fēng)血雨
　第8章　 凡是想改變共和國(guó)的人，要尊重它的目標(biāo)
　第9章　 若想總是福星高照，務(wù)必因時(shí)制宜
　第10章　如果敵人迫使軍隊(duì)將領(lǐng)不擇手段交戰(zhàn)，他不能臨陣脫逃
　第11章　以寡敵眾的人，即使處于劣勢(shì)，只要能夠挺過(guò)最初的一擊，也可獲勝
　第12章　精明的將領(lǐng)作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)讓士兵背水一戰(zhàn)，消除那些讓敵人背水一戰(zhàn)的因素
　第13章　弱兵強(qiáng)將和弱將精兵，哪個(gè)更可靠
　第14章　戰(zhàn)斗中出現(xiàn)的新花樣和新聲音，能夠產(chǎn)生何種效果
　第15章　應(yīng)由一人而不是數(shù)人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)；將多有害
　第16章　真正的德行只在危難之時(shí)顯現(xiàn)；太平時(shí)代的得勢(shì)者不是賢達(dá)，而是富貴門(mén)　第
　第17章　不可先迫害一個(gè)人，然后又讓他主持大事
　第18章　能預(yù)見(jiàn)到敵人的計(jì)謀，是將領(lǐng)的最大優(yōu)點(diǎn)
　第19章　統(tǒng)治民眾，安撫是否比懲罰更重要
　第20章　較之于羅馬的任何軍隊(duì)，善意對(duì)法利希人產(chǎn)生了更大的影響
　第21章　漢尼拔采取不同的處事方式，為何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一樣的成果
　第22章　曼利烏斯?托克圖斯的嚴(yán)厲和瓦勒里烏斯?科維努斯的友善，給他們帶來(lái)了同樣的榮耀
　第23章　卡米盧斯被趕出羅馬的原因
　第24章　延長(zhǎng)任期使羅馬遭受奴役
　第25章　論辛辛那圖斯和眾多羅馬公民的貧困
　第26章　女人禍國(guó)
　第27章　如何讓分裂的城市團(tuán)結(jié)；若想控制城市必須維持其分裂的看法為何錯(cuò)誤
　第28章　應(yīng)當(dāng)提防公民的功業(yè)，因?yàn)樵谏婆e背后，往往潛伏著專(zhuān)制的萌芽
　第29章　人民犯罪的根源在于君主
　第30章　希望運(yùn)用自己的權(quán)力造福共和國(guó)的公民，先要消除嫉妒心；在看到敵人時(shí)，務(wù)必整飭城市的防務(wù)
　第31章　強(qiáng)大的共和國(guó)和杰出的人，無(wú)論面對(duì)何種命運(yùn)，都能保持同樣的勇氣、同樣的尊嚴(yán)
　第32章　人們用什么方式擾亂和平
　第33章　要想打勝仗，務(wù)必讓軍隊(duì)保持自信并信任將領(lǐng)
　第34章　什么樣的名望、言辭和看法使人民支持一個(gè)公民；他們?cè)谌蚊姓L(zhǎng)官時(shí)，是否比君主更高明
　第35章　充當(dāng)某種意見(jiàn)的首領(lǐng)有何危險(xiǎn)；這種意見(jiàn)越是不同尋常，其危險(xiǎn)就越大
　第36章　法蘭克人為何在戰(zhàn)斗開(kāi)始時(shí)無(wú)比勇猛，后來(lái)卻連女人都不如
　第37章　在大戰(zhàn)之前是否有必要進(jìn)行小規(guī)模戰(zhàn)斗；若想避免這種戰(zhàn)斗，應(yīng)當(dāng)如何摸清新的敵人
　第38章　如何造就一個(gè)能夠獲得軍隊(duì)信任的將領(lǐng)
　第39章　將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)熟悉地形
　第40章　在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用欺詐是件光榮的事
　第41章　保衛(wèi)祖國(guó)應(yīng)當(dāng)不計(jì)榮辱，不擇手段
　第42章　不必遵守被迫作出的承諾
　第43章　出生在同一地區(qū)的人，無(wú)論何時(shí)幾乎都保持相同的天性
　第44章　運(yùn)用殘暴無(wú)恥的手段，往往可以獲得用正常手段無(wú)法獲得的東西
　第45章　何為較好的戰(zhàn)術(shù)：先抵擋住敵人，形成相持之勢(shì)后再去攻擊他們，還是一開(kāi)始就傾全力猛攻
　第46章　城市的家族為何長(zhǎng)期保持某種習(xí)俗
　第47章　優(yōu)秀的公民應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)而不計(jì)私仇
　第48章　看到敵人犯下大錯(cuò)時(shí)，要謹(jǐn)防上當(dāng)受騙
　第49章　共和國(guó)要想維護(hù)自身的自由，每天都要采取新的防范措施；昆圖斯?法比烏斯因何功績(jī)得到了“馬克西姆斯”的稱(chēng)號(hào)
英譯本注釋征引文獻(xiàn)一覽
譯名索引
譯后記
再版譯者補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第1章  城邦的一般起源；羅馬的起源 凡是讀過(guò)羅馬城的起源、立法者的作為和它如何得到治理者，皆不會(huì)感到詫異，該城為何數(shù)百年維持如此強(qiáng)盛剛健的品格于不墜，以及后來(lái)共和國(guó)為何能夠建立一個(gè)大帝國(guó)。我要先談?wù)勊恼Q生，我要說(shuō)明，一切城邦，要么是由城邦所在地的土著所建，要么是由外邦人所建。前一種情況的發(fā)生，是因?yàn)榉稚⒕幼〉木用?，覺(jué)得他們的生計(jì)不再安全，蓋各部落的地理位置和人數(shù)太少，使他們無(wú)力獨(dú)自抵御外人的侵犯，一俟強(qiáng)敵當(dāng)前，他們來(lái)不及聚集起來(lái)奮起抵抗?；蛘?，他們?nèi)羰沁@樣做，就要離開(kāi)他們各自的眾多棲身之地，旋即成為敵人捕殺的對(duì)象。為免于這種危局，他們不得不自行遷徙，或由他們中間一個(gè)較有權(quán)威的人統(tǒng)領(lǐng)，擇一既利于生計(jì)，又易于守備的地方聚居。 雅典和威尼斯即是眾多這類(lèi)城邦中的兩個(gè)。前者的建立，乃因有著相似原因的分散居民，在提修斯的統(tǒng)率下所建。后者則容納了來(lái)自亞得里亞海南端一些小島上的居民，既然不存在可以向他們發(fā)號(hào)施令的任何特定的君主，所以在他們看來(lái)，生活在法律之下最適合于自保，這使他們得以避免羅馬帝國(guó)衰敗后，意大利因新蠻族的光顧而無(wú)日無(wú)之的戰(zhàn)禍。他們的幸運(yùn)之處，亦在于地理位置可使他們長(zhǎng)期高枕無(wú)憂，因?yàn)槟莾旱暮Ｑ鬀](méi)有出口，況且那些侵?jǐn)_意大利的人，也不擁有能夠加害于他們的舟楫?？梢?jiàn)，微不足道的起點(diǎn)，即可使他們成就自己的大業(yè)。 第二種情況是由外人建立的城邦，他們或是自由民，或是依附于他人，即由共和國(guó)或君主派出的移民。他們有此舉措，要么是為了調(diào)劑居民的田畝，要么是為了保護(hù)他們剛獲得的土地，使其既能得到可靠的維護(hù)，又不必付出任何花銷(xiāo)。羅馬人在其整個(gè)帝國(guó)內(nèi)建了許多這樣的城市。其實(shí)，君主也建立過(guò)這種城市，但不是為了居住，而是為了自我炫耀，譬如亞歷山大修建的亞歷山大城。這些城市沒(méi)有自由的起源，故而鮮有卓越的表現(xiàn)，也很難成為王國(guó)的首府。佛羅倫薩的建立即屬此類(lèi)，因?yàn)樗窃诹_馬帝國(guó)的統(tǒng)治下建成的，無(wú)論它是由蘇拉的士兵所建，還是由菲耶索萊的山民偶爾建立，他們因相信屋大維治下的長(zhǎng)期太平，才遷居阿諾河的平原。這個(gè)城市在創(chuàng)立之初，無(wú)論有何收獲，端賴(lài)君主善 意的恩賜。 民眾或是受君主的統(tǒng)治，或是實(shí)行自治，如果因疾病、饑荒或戰(zhàn)亂而背井離鄉(xiāng)，為自己尋覓一片新的家園，則城市的創(chuàng)立者就是自由的。 這些民眾或是定居于他們?cè)谧约赫碱I(lǐng)的土地上發(fā)現(xiàn)的城市，譬如摩西的情況就是如此；或是在這些土地上建立新城，例如埃涅阿斯之所為。在這種情況下，可以看到創(chuàng)業(yè)者的德行和創(chuàng)業(yè)時(shí)的運(yùn)氣，觀其神奇經(jīng)歷的多寡，可知?jiǎng)?chuàng)業(yè)者德行的高下。觀其德行，可循兩種方式，一為城址的選擇，二為法律的實(shí)施。人們的所作所為，或是出于必然，或是出于選擇；其次，若是選擇較少出于權(quán)力，則愈可彰顯德行之杰出，故建城時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮，最好選擇貧瘠之地，因?yàn)楦F鄉(xiāng)僻壤的居民不得不辛苦勞作，不會(huì)流于惰怠，能夠同舟共濟(jì)，亦少內(nèi)訌的理由，比如拉古薩，以及在這類(lèi)地方建立的許多城市，便是如此。如果只求自己的生計(jì)，不欲支配他人，則這種選擇無(wú)疑較為明智而有益。然而，人無(wú)實(shí)力，不足以自保，故而只能避開(kāi)貧瘠之地，擇富庶之地而居之。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《論李維》是古典共和主義的濫觴，是對(duì)古代自由的追憶，它召喚我們離開(kāi)那片既安全又可靠、富足但自私的領(lǐng)地。我們要如實(shí)地介紹馬基雅維里，他不是超然塵世的哲學(xué)家，而是一個(gè)按自己設(shè)想的方案采取行動(dòng)的鼓動(dòng)家，一個(gè)從事著個(gè)人事業(yè)的實(shí)干家，這事業(yè)就是建立“有益于每個(gè)人的共同福祉的……新范式和新秩序”?！　?mdash;—哈佛大學(xué)教授哈維·曼斯菲爾德

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《論李維》古典共和主義的濫觴，馬基雅維里關(guān)于共和主義觀點(diǎn)的重要代表作?！墩摾罹S》是對(duì)古代自由的追憶，它召喚我們離開(kāi)那片既安全又可靠、富足但自私的領(lǐng)地。這是一本最杰出的史書(shū)，昭示于我們的，是古代的王國(guó)與共和國(guó)、君王與將帥、公民和立法者以及為自己的祖國(guó)而勞作者取得的豐功偉績(jī)。

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《論李維》是古典共和主義的濫觴，是對(duì)古代自由的追憶，它召喚我們離開(kāi)那片既安全又可靠、富足但自私的領(lǐng)地。我們要如實(shí)地介紹馬基雅維里，他不是超然塵世的哲學(xué)家，而是一個(gè)按自己設(shè)想的方案采取行動(dòng)的鼓動(dòng)家，一個(gè)從事著個(gè)人事業(yè)的實(shí)干家，這事業(yè)就是建立“有益于每個(gè)人的共同福祉的……新范式和新秩序”。 ——哈佛大學(xué)教授哈維?曼斯菲爾德

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