論李維

前言

　　前　言　　人有嫉賢妒能的天性，故發(fā)現(xiàn)新方式和新秩序的危險，歷來不亞于尋覓未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒揚他人的行為使然。但是，出于一種始終驅(qū)策著我的本能欲望，即或得不到任何尊重，我仍要探究我深信有益于眾人之共同利益的事情。職是之故，我毅然踏上了迄未有人涉足的道路，它或許會給我?guī)砺闊┖屠щy，但是由于那些懷著善意看待我的勞作目的的人，它亦能給我?guī)愍勝p。我這人才學窳陋，既缺少對當下事物的經(jīng)驗，古代知識亦稱貧乏。所以，在我的努力中，不足之處在所難免，更遑論勝任愉快。但它至少能給別人指明道路，他們的才具、文采和判斷力皆勝于我，必能完成我的夙愿。因此，我之所為，或不配受到稱譽，亦不至遭人詬謗?！　∈廊藢糯瞿接屑樱还貌徽摫姸嗥渌吕?，時常有人不惜重金，買回一尊殘缺不全的古代雕像，他們希望有此物為伴，他們要用它給自己的居室增光添彩，他們贊賞這種藝術，樂于師法于它；他們在自己的所有作品中，為表現(xiàn)這種藝術而殫精竭慮。然而，最杰出的史書昭示于我們的，乃是古代的王國與共和國、君王與將帥、公民和立法者以及為自己的祖國而勞作者取得的豐功偉績，它們雖受到贊美，卻未見有人效仿。其實，世人不分大事小事，對他們惟恐避之及，故而古人的這種德行，在他們身上已蹤跡全無。觀此種種，我惟有感到詫異和悲哀。當我看到如下情形時，更復如是：公民對公共事務，或?qū)θ藗內(nèi)旧系募不?，如果有了歧見，他們總是求助于古人的裁決，或是求助于古人的診斷和指定的方劑。民法無非是古代法學家提供的裁決，把它們簡化為指令，可引導我們今天的法學家作出判斷。醫(yī)術也不過是古代醫(yī)師的實踐經(jīng)驗，今日醫(yī)師可據(jù)以作出診斷。然而，在整飭共和國、護衛(wèi)國家、統(tǒng)治王國、舉兵征伐、控制戰(zhàn)局、審判臣民和擴張帝國時，卻不見有哪個君主或共和國求助于古人的先例。我認為，造成此種狀況的，主要不是當今的宗教使世界羸弱不堪，或貪婪的惰怠給眾多基督教地區(qū)或城市帶來的罪孽，而是缺少真正的歷史見識，在閱讀史書時既無感悟，亦品不出其中的真諦。于是，眾人捧讀史書，以通歷史變故而自娛，卻從未想過效法古人，他們斷定這種模仿非但困難，甚至根本不可能，仿佛天地日月、各種元素和人類自身的運動、力量與規(guī)律，今日迥異于古時。為使世人摒棄此種謬見，我才下定決心，對于沒有因時代的厭惡而遭湮沒的提圖斯 ?李維的全部史書，根據(jù)我對古今事物的了解，記下我認為必須給予更好理解的內(nèi)容，使讀過這些陳述的人，更易于讓他們所欲掌握的史識發(fā)揮功效。此事固然不易，然而既有鼓勵我擔此重任者的襄助，我以為或能多有所成，俾可給他人達到既定目標提供一條捷徑。

內(nèi)容概要

　　古典共和主義的濫觴 馬基雅維里關于共和主義觀點的重要代表作
　　本書是對李維《羅馬史》前10卷的評注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。馬基雅維里在本書中涉及了他關于政治、道德、命運和必然性等重大觀點。在本書中他告誡共和國的公民、領袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍衛(wèi)他們的自由，避免
腐敗。書中討論了古代與現(xiàn)代的共和主義，在這里我們尤其可以看到他與亞里士多德政治主張的密切關系，也涉及了他對基督教的批判，顯示了他本人對自己時代世俗化與現(xiàn)代性的看法。

作者簡介

　　尼科洛·馬基雅維里(Niccolò Machiavelli，1469—1527)
意大利文藝復興時期偉大的政冶家、思想家，近代政治學理論的奠基者，在西方政治思想史上有重要地位。傳世著作有《論李維》、《君主論》、《佛羅倫薩史》（8卷）、《兵法》等，對后世影響深遠。

書籍目錄

導論 （哈維?曼斯菲爾德）
尼科洛·馬基雅維里致扎諾比·布昂德爾蒙蒂和
科西莫·魯塞萊的問候
第1卷
　前言
　第1章　 城邦的一般起源；羅馬的起源
　第2章　 共和國的類型，羅馬共和國的類屬
　第3章　 在羅馬創(chuàng)設護民官的變故，護民官使共和國更趨完美
　第4章　 平民和羅馬元老院之間的不和，促成了共和國的自由與強大
　第5章　 誰是自由更可靠的保障，民眾還是權貴；誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者
　第6章　 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國家
　第7章　 對于維護共和國的自由，指控權有多大的必要
　第8章 　指控權對共和國多么有利，謠言就對它多么有害
　第9章　 若要建立新共和國，或撇開其古老制度對它進行徹底改造，只能大權獨攬
　第10章　共和國或王國的創(chuàng)建者值得贊美，一如施行專制者應當受到譴責
　第11章　論羅馬人的宗教
　第12章　應當如何估量宗教的重要性，意大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的
　第13章　羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業(yè)，平息騷亂
　第14章　羅馬人依照必然性解釋征兆；在被迫違背信仰時，也精明地做出遵守信仰的表象；對褻瀆信仰者皆予嚴懲
　第15章　薩莫奈人求助于宗教，作為對付困境的非常手段
　第16章　習慣于受君主統(tǒng)治的人民，假如偶然獲得了自由，也難以維持
　第17章　腐敗的人民在獲得自由后，也極難維護這種自由
　第18章　在腐敗的城邦里，假如有一個自由的國家，以何種方式來維護它？如果沒有這樣的國家，以何種方式來建立它？
　第19章　在杰出的君主死后，軟弱無能的君主尚能自保；在軟弱無能的君主死后，軟弱無能的君主無法維護任何王國
　第20章　兩個有德行的君主相繼主政，便可成就大業(yè)；組織良好的共和國可以使德行后繼有人，其獲取與擴張也能蔚為大觀
　第21章　君主和共和國缺少自己的軍隊，將蒙受奇恥大辱
　第22章　羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫里阿提烏斯三兄弟事件，有何值得借鑒之處
　第23章　不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關隘往往有害
　第24章　健全的共和國制度賞罰分明，絕不會用它們相互抵消
　第25章　試圖對自由城邦的過時狀態(tài)進行革新的人，至少要保持其古老模式的表象
　第26章　新君主對于他所攫取的城邦或領地，務必使其萬象更新
　第27章　知曉如何運用大善大惡者，寥若晨星
　第28章　羅馬人為何不像雅典人那樣感激自己的公民
　第29章　更加忘恩負義的人是誰，是人民還是君主？
　第30章　君主或共和國應當以什么方式避免忘恩負義的禍害，將領或公民應當以何種方式避免被其摧毀？
　第31章　羅馬將領從未因過失而受到過分的懲罰；共和國因他們的愚昧或決策失當而受到傷害時，他們也從未受到懲罰
　第32章　當人民有迫切需要時，共和國或君主應毫不拖延地造福于他們
　第33章　如果國家內(nèi)部產(chǎn)生弊端，或在外部遇到逆境，更為穩(wěn)妥的辦法是妥協(xié)而非對抗
　第34章　獨裁官的權力對羅馬共和國有益無害；公民不以自由投票授予別人權力，而是為自己攫取權力，則對公民生活極為有害
　第35章　十人執(zhí)政團是由公眾和自由投票所設，但是它的設立為何有損于共和國的自由
　第36章　地位尊貴的公民，不可蔑視人微言輕的公民
　第37章　土地法給羅馬造成了什么麻煩；在共和國制定溯及既往但與城市古老習俗相悖的法律時，最為有害
　第38章　軟弱的共和國很難做到當機立斷，也不知如何決斷；它的政策不是出于選擇，而是出于被迫無奈
　第39章　不同的民族常常遇到相同的事變
　第40章　羅馬十人團的設立及其應當引以為戒的地方；這件事能拯救共和國，或者毀滅它，其要點何在
　第41章　不經(jīng)適當?shù)倪^渡，由謙卑突然變?yōu)榘谅扇蚀韧蝗蛔優(yōu)闅埲?，既不明智，也無成效
　第42章　人易腐敗
　第43章　為個人榮譽而戰(zhàn)的人，才是杰出而可靠的戰(zhàn)士
　第44章　沒有首領的民眾是無用的；不可先威脅用權，然后再謀求權力
　第45章　不遵守法律，尤其是立法者本人所為，便樹立了惡劣的先例；在城市里日日都有新的侵害，于統(tǒng)治者最有害
　第46章　人的野心節(jié)節(jié)攀升，先是謀求不受他人侵害，繼而便要侵害他人
　第47章　人易于被大道理所騙，卻不會在具體事務上受蒙蔽
　第48章　如果不想把官職授予卑鄙小人或惡棍，那就讓更卑鄙、更邪惡或更高尚、更完美的人去謀求它
　第49章　像羅馬這類有著自由開端的城市，也難以找到維護自由的法律；直接身陷奴役的城市，則幾乎不可能找到這種法律
　第50章　不可使委員會或長官擁有中止城市行動的能力
　第51章　共和國或君主在被迫行動時，也應裝出自愿的樣子
　第52章　對強大的共和國中得勢的驕橫之徒進行壓制，最為穩(wěn)妥可靠且很少受到非議的辦法，就是預先防范他用來得勢的手段
　第53章　人民時常被善良的假象所騙而自取滅亡；強烈的向往和宏愿能夠?qū)е逻@種結(jié)局/ 8
　第54章　穩(wěn)健的人如想控制群情激憤的民眾，需要多少權力
　第55章　城市中的民眾沒有腐敗，這樣的城市易于管理；有平等的地方，難以建立君主國，沒有平等的地方，難以建立共和國
　第56章　城市或地區(qū)有大事發(fā)生之前，都會有某種征兆，或有人能預見到它
　第57章　平民合則強，分則弱
　第58章　民眾比君主更聰明、更忠誠
　第59章　與共和國或君主結(jié)成的同盟，哪一個更為可靠
　第60章　在羅馬任命執(zhí)政官或其他任何官職，從不考慮年齡
第2卷
　前言
　第1章　 羅馬人建立帝國的原因，是德行還是運氣
　第2章　 同羅馬人作戰(zhàn)的民族；他們捍衛(wèi)自由的執(zhí)著精神
　第3章　 通過摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易分享它的榮耀，羅馬變成了一座巨型城市
　第4章　 共和國有三種擴張的方式
　第5章　 宗派和語言的多樣性，加上洪災和瘟疫，湮沒了歷史的記載
　第6章　 羅馬人如何征戰(zhàn)
　第7章 　羅馬人給每個殖民者多少土地
　第8章　 人們?yōu)楹坞x開故土，侵入別人的家園
　第9章　 列強之間開戰(zhàn)的一般原因
　第10章　金錢并非如俗見所言，是戰(zhàn)爭的筋骨
　第11章　與名聲雖好但實力不濟的君主交好，實為不智之舉
　第12章　擔心有人進犯時，是主動出擊，還是坐等戰(zhàn)爭
　第13章　卑賤者能飛黃騰達，更多地依靠欺詐而非武力
　第14章　認為可以用謙卑戰(zhàn)勝傲慢的人，往往是在自欺
　第15章　弱國總是優(yōu)柔寡斷；決斷遲緩總是有害
　第16章　當今的軍隊極不符合古代體制
　第17章　當今的軍隊是否應當重視炮兵；對它的普遍看法是否正確
　第18章　鑒于羅馬人的權威和古代戰(zhàn)爭的先例，應當更加重視步兵而不是騎兵
　第19章　進行擴張的共和國若是治理不善，不按羅馬人的德行行事，只會走向覆滅，不會帶來昌盛
　第20章　君主或共和國利用雇傭軍或援軍有何危險
　第21章　羅馬人派出的首位軍事執(zhí)政官，是派往卡普阿；這事發(fā)生在他們開始征戰(zhàn)的四百年后
　第22章　人們在判斷大事時經(jīng)常出錯
　第23章　羅馬人對必須決斷的事情作出判斷時，一貫避免中庸之道
　第24章　一般而言，要塞弊多利少
　第25章　攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去奪取它，是適得其反的策略/ 88
　第26章　謗言和虐待只會產(chǎn)生仇恨，沒有任何益處
　第27章　精明的君主或共和國應滿足于勝利；不滿足最易導致失敗
　第28章　對公眾或私人受到的侵害不予報復，會給君主或共和國帶來危險
　第29章　命運不想讓人阻撓它的計劃時，它就遮蔽人的心智
　第30章　真正強大的共和國和君主想獲得友情，靠的不是金錢，而是德行和強盛的威名
　第31章　信任被放逐的人有多么危險
　第32章　羅馬人攻占城市的種種手段
　第33章　羅馬人給予他們的軍隊將領多大的權限
第3卷
　第1章　 教派或共和國若想長久生存，經(jīng)常需要回到自己的源頭
　第2章　 適時裝瘋賣傻，不失為明智之舉
　第3章　 若想維護新獲得的自由，必須殺死布魯圖斯之子
　第4章 　如果被剝奪王位的人仍然在世，身居王位的君主也不得安寧
　第5章　 什么原因使王位繼承者失去王國
　第6章　 論陰謀
　第7章　 從自由變?yōu)榕郏驈呐圩優(yōu)樽杂?，何以有時不流血，有時腥風血雨
　第8章　 凡是想改變共和國的人，要尊重它的目標
　第9章　 若想總是福星高照，務必因時制宜
　第10章　如果敵人迫使軍隊將領不擇手段交戰(zhàn)，他不能臨陣脫逃
　第11章　以寡敵眾的人，即使處于劣勢，只要能夠挺過最初的一擊，也可獲勝
　第12章　精明的將領作戰(zhàn)時應當讓士兵背水一戰(zhàn)，消除那些讓敵人背水一戰(zhàn)的因素
　第13章　弱兵強將和弱將精兵，哪個更可靠
　第14章　戰(zhàn)斗中出現(xiàn)的新花樣和新聲音，能夠產(chǎn)生何種效果
　第15章　應由一人而不是數(shù)人統(tǒng)領軍隊；將多有害
　第16章　真正的德行只在危難之時顯現(xiàn)；太平時代的得勢者不是賢達，而是富貴門　第
　第17章　不可先迫害一個人，然后又讓他主持大事
　第18章　能預見到敵人的計謀，是將領的最大優(yōu)點
　第19章　統(tǒng)治民眾，安撫是否比懲罰更重要
　第20章　較之于羅馬的任何軍隊，善意對法利希人產(chǎn)生了更大的影響
　第21章　漢尼拔采取不同的處事方式，為何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一樣的成果
　第22章　曼利烏斯?托克圖斯的嚴厲和瓦勒里烏斯?科維努斯的友善，給他們帶來了同樣的榮耀
　第23章　卡米盧斯被趕出羅馬的原因
　第24章　延長任期使羅馬遭受奴役
　第25章　論辛辛那圖斯和眾多羅馬公民的貧困
　第26章　女人禍國
　第27章　如何讓分裂的城市團結(jié)；若想控制城市必須維持其分裂的看法為何錯誤
　第28章　應當提防公民的功業(yè)，因為在善舉背后，往往潛伏著專制的萌芽
　第29章　人民犯罪的根源在于君主
　第30章　希望運用自己的權力造福共和國的公民，先要消除嫉妒心；在看到敵人時，務必整飭城市的防務
　第31章　強大的共和國和杰出的人，無論面對何種命運，都能保持同樣的勇氣、同樣的尊嚴
　第32章　人們用什么方式擾亂和平
　第33章　要想打勝仗，務必讓軍隊保持自信并信任將領
　第34章　什么樣的名望、言辭和看法使人民支持一個公民；他們在任命行政長官時，是否比君主更高明
　第35章　充當某種意見的首領有何危險；這種意見越是不同尋常，其危險就越大
　第36章　法蘭克人為何在戰(zhàn)斗開始時無比勇猛，后來卻連女人都不如
　第37章　在大戰(zhàn)之前是否有必要進行小規(guī)模戰(zhàn)斗；若想避免這種戰(zhàn)斗，應當如何摸清新的敵人
　第38章　如何造就一個能夠獲得軍隊信任的將領
　第39章　將領應當熟悉地形
　第40章　在戰(zhàn)爭中運用欺詐是件光榮的事
　第41章　保衛(wèi)祖國應當不計榮辱，不擇手段
　第42章　不必遵守被迫作出的承諾
　第43章　出生在同一地區(qū)的人，無論何時幾乎都保持相同的天性
　第44章　運用殘暴無恥的手段，往往可以獲得用正常手段無法獲得的東西
　第45章　何為較好的戰(zhàn)術：先抵擋住敵人，形成相持之勢后再去攻擊他們，還是一開始就傾全力猛攻
　第46章　城市的家族為何長期保持某種習俗
　第47章　優(yōu)秀的公民應當愛國而不計私仇
　第48章　看到敵人犯下大錯時，要謹防上當受騙
　第49章　共和國要想維護自身的自由，每天都要采取新的防范措施；昆圖斯?法比烏斯因何功績得到了“馬克西姆斯”的稱號
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譯名索引
譯后記
再版譯者補記

章節(jié)摘錄

版權頁：   第1章  城邦的一般起源；羅馬的起源 凡是讀過羅馬城的起源、立法者的作為和它如何得到治理者，皆不會感到詫異，該城為何數(shù)百年維持如此強盛剛健的品格于不墜，以及后來共和國為何能夠建立一個大帝國。我要先談談它的誕生，我要說明，一切城邦，要么是由城邦所在地的土著所建，要么是由外邦人所建。前一種情況的發(fā)生，是因為分散居住的居民，覺得他們的生計不再安全，蓋各部落的地理位置和人數(shù)太少，使他們無力獨自抵御外人的侵犯，一俟強敵當前，他們來不及聚集起來奮起抵抗?；蛘撸麄?nèi)羰沁@樣做，就要離開他們各自的眾多棲身之地，旋即成為敵人捕殺的對象。為免于這種危局，他們不得不自行遷徙，或由他們中間一個較有權威的人統(tǒng)領，擇一既利于生計，又易于守備的地方聚居。 雅典和威尼斯即是眾多這類城邦中的兩個。前者的建立，乃因有著相似原因的分散居民，在提修斯的統(tǒng)率下所建。后者則容納了來自亞得里亞海南端一些小島上的居民，既然不存在可以向他們發(fā)號施令的任何特定的君主，所以在他們看來，生活在法律之下最適合于自保，這使他們得以避免羅馬帝國衰敗后，意大利因新蠻族的光顧而無日無之的戰(zhàn)禍。他們的幸運之處，亦在于地理位置可使他們長期高枕無憂，因為那兒的海洋沒有出口，況且那些侵擾意大利的人，也不擁有能夠加害于他們的舟楫?？梢?，微不足道的起點，即可使他們成就自己的大業(yè)。 第二種情況是由外人建立的城邦，他們或是自由民，或是依附于他人，即由共和國或君主派出的移民。他們有此舉措，要么是為了調(diào)劑居民的田畝，要么是為了保護他們剛獲得的土地，使其既能得到可靠的維護，又不必付出任何花銷。羅馬人在其整個帝國內(nèi)建了許多這樣的城市。其實，君主也建立過這種城市，但不是為了居住，而是為了自我炫耀，譬如亞歷山大修建的亞歷山大城。這些城市沒有自由的起源，故而鮮有卓越的表現(xiàn)，也很難成為王國的首府。佛羅倫薩的建立即屬此類，因為它是在羅馬帝國的統(tǒng)治下建成的，無論它是由蘇拉的士兵所建，還是由菲耶索萊的山民偶爾建立，他們因相信屋大維治下的長期太平，才遷居阿諾河的平原。這個城市在創(chuàng)立之初，無論有何收獲，端賴君主善 意的恩賜。 民眾或是受君主的統(tǒng)治，或是實行自治，如果因疾病、饑荒或戰(zhàn)亂而背井離鄉(xiāng)，為自己尋覓一片新的家園，則城市的創(chuàng)立者就是自由的。 這些民眾或是定居于他們在自己占領的土地上發(fā)現(xiàn)的城市，譬如摩西的情況就是如此；或是在這些土地上建立新城，例如埃涅阿斯之所為。在這種情況下，可以看到創(chuàng)業(yè)者的德行和創(chuàng)業(yè)時的運氣，觀其神奇經(jīng)歷的多寡，可知創(chuàng)業(yè)者德行的高下。觀其德行，可循兩種方式，一為城址的選擇，二為法律的實施。人們的所作所為，或是出于必然，或是出于選擇；其次，若是選擇較少出于權力，則愈可彰顯德行之杰出，故建城時應當考慮，最好選擇貧瘠之地，因為窮鄉(xiāng)僻壤的居民不得不辛苦勞作，不會流于惰怠，能夠同舟共濟，亦少內(nèi)訌的理由，比如拉古薩，以及在這類地方建立的許多城市，便是如此。如果只求自己的生計，不欲支配他人，則這種選擇無疑較為明智而有益。然而，人無實力，不足以自保，故而只能避開貧瘠之地，擇富庶之地而居之。

媒體關注與評論

　　《論李維》是古典共和主義的濫觴，是對古代自由的追憶，它召喚我們離開那片既安全又可靠、富足但自私的領地。我們要如實地介紹馬基雅維里，他不是超然塵世的哲學家，而是一個按自己設想的方案采取行動的鼓動家，一個從事著個人事業(yè)的實干家，這事業(yè)就是建立“有益于每個人的共同福祉的……新范式和新秩序”?！　?mdash;—哈佛大學教授哈維·曼斯菲爾德

編輯推薦

《論李維》古典共和主義的濫觴，馬基雅維里關于共和主義觀點的重要代表作?！墩摾罹S》是對古代自由的追憶，它召喚我們離開那片既安全又可靠、富足但自私的領地。這是一本最杰出的史書，昭示于我們的，是古代的王國與共和國、君王與將帥、公民和立法者以及為自己的祖國而勞作者取得的豐功偉績。

名人推薦

《論李維》是古典共和主義的濫觴，是對古代自由的追憶，它召喚我們離開那片既安全又可靠、富足但自私的領地。我們要如實地介紹馬基雅維里，他不是超然塵世的哲學家，而是一個按自己設想的方案采取行動的鼓動家，一個從事著個人事業(yè)的實干家，這事業(yè)就是建立“有益于每個人的共同福祉的……新范式和新秩序”。 ——哈佛大學教授哈維?曼斯菲爾德

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