中國古代接受詩學史

內(nèi)容概要

　　《中國古代接受詩學史》以西方現(xiàn)代接受美學為參照，在中國傳統(tǒng)文化的大背景和中西文化與文論對話的雙重視閾下，對中國古典文論所蘊含的豐富的有關(guān)讀者文學接受反應(yīng)的材料進行清理、挖掘、研究和闡發(fā)，勾勒中國古代接受詩學發(fā)生、發(fā)展的歷史過程，揭示中國古代接受詩學獨具的理論內(nèi)容和理論特征，彰顯中國古代接受詩學的民族特色和世界意義，為建設(shè)有民族特色的當代形態(tài)的馬克思主義文藝學提供有益的理論借鑒。

作者簡介

　　鄧新華，湖北宜昌人，三峽大學文學與傳媒學院教授，文學博士，三峽大學文藝美學研究中心主任，三峽大學湖北省重點學科——文藝學學科帶頭人。兼任中國中外文學理論學會理事，湖北省文藝學學會副會長，宜昌市文藝理論家協(xié)會副主席。在《文學評論》、《文藝研究》、《北京大學學報》、《學術(shù)月刊》、《光明日報》等重要報刊發(fā)表學術(shù)論文80余篇，出版學術(shù)專著《中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代觀照》、《古代文論的多維透視》、《中國古代文學解釋學研究》等。

書籍目錄

緒論一、重建中國古代接受詩學史的可能性二、中國古代接受詩學史的研究對象和范圍三、中國古代接受詩學的基本特點四、中國古代接受詩學史的分期五、中國古代接受詩學史的研究原則和方法六、中國古代接受詩學史的現(xiàn)代意義第一篇 先秦：中國古代接受詩學的早熟期引言第一章 先秦時期的詩歌接受活動與接受詩學的濫觴第一節(jié) 關(guān)于“獻詩”、“采詩”、“引詩”和“賦詩”第二節(jié) 關(guān)于“論詩”第二章 “詩言志”與“賦比興”的詩歌接受理論第一節(jié) “詩言志”的詩歌接受理論第二節(jié) “賦、比、興”的詩歌接受理論第三章 先秦時期文學接受的三種方式第一節(jié) “觀詩”——偏于鑒賞的接受第二節(jié) “用詩”——偏于實際的運用第三節(jié) “說詩”——偏于意義的闡釋結(jié)語第二篇 兩漢：中國古代接受詩學的異化期引言第四章 從漢儒說《詩》看兩漢接受詩學的異化第一節(jié) 漢儒說《詩》的政教接受取向第二節(jié) 漢儒說《詩》的“美”、“刺”理解模式第三節(jié) 漢儒說《詩》的“比”、“興”釋義方法第五章 從漢儒評《騷》看兩漢接受詩學的異化第一節(jié) 尊《騷》為經(jīng)，將屈騷評論納入經(jīng)學的軌道第二節(jié) 依經(jīng)立義，以儒家的倫理道德原則作為屈騷評價的根本準則第三節(jié) 以經(jīng)評《騷》，對屈騷藝術(shù)特色的遮蔽與消解第六章 從漢儒論賦看兩漢接受詩學的異化第一節(jié) 依傍《詩經(jīng)》以抬高賦體文學的地位第二節(jié) 片面強調(diào)賦體文學的諷諫作用第三節(jié) 儒家功利主義的賦體文學接受準則結(jié)語第三篇 魏晉南北朝：中國古代接受詩學的自覺期引言第七章 葛洪的文學接受理論第一節(jié) “華章藻蔚，非朦瞍所玩”——關(guān)于文學接受的能力第二節(jié) “觀聽殊好，愛憎難同”——關(guān)于文學接受的差異性第三節(jié) “廚錦麗而且堅，未可謂之減于蓑衣”——關(guān)于文學接受的價值取向第八章 劉勰“知音”的文學接受理論第一節(jié) 學術(shù)界關(guān)于《知音》篇理論性質(zhì)的三種界定第二節(jié) 《知音》篇是中國古代的文學接受論……第四篇 唐、宋：中國古代接受詩學的深化期第五篇 明、清：中國古代接受詩學的拓展期第六篇 余論：中國古代的文學接受方式主要參考文獻作者發(fā)表與本書相論文目錄輯覽后記

章節(jié)摘錄

　　中國古典美學提出的“玩味”的鑒賞理論和接受方式與西方接受美學對作者、作品和讀者的地位及其作用所以存在上述認識上的差異，究其根源，還是各自賴以生成的文化背景不同。當代西方文化是以大膽執(zhí)著卻又不無偏激的創(chuàng)新精神為其顯著特征的，休斯在那本著名的《歐洲現(xiàn)代史》中說道：“不論在哪一方面，20世紀風格都共同具有對上一世紀不屑一顧的態(tài)度，文化創(chuàng)新者拋棄了他們祖輩的教訓，有意識地選擇了新的詞匯來表現(xiàn)自己?！闭窃谶@種立足于沖突和創(chuàng)新，不承認獨一無二的權(quán)威，不承認固定的文化傳統(tǒng)的文化氛圍之中，接受美學才能夠提出那一整套與傳統(tǒng)的文學理論大相徑庭的理論主張，才那樣不無偏激地高揚讀者在文學活動中的獨立價值，甚至不惜以犧牲作者與文本為代價?！　∨c西方現(xiàn)代反傳統(tǒng)的文化精神相反，中國古代文化洋溢著一種以和諧為主要特征的“中和”精神。中國人把一切事物都“一分為二”，強調(diào)觀察、認識事物要看到兩個方面，這種“中和”思想不僅是儒家的世界觀和方法論，也是整個中國傳統(tǒng)文化的根本精神，它幾乎貫穿一切，涵蓋萬有。這種“中和”精神也內(nèi)在地制約和規(guī)定了中國古代美學提出的“玩味”的鑒賞理論和接受方式對作者、作品和讀者的認識完全不同于西方的接受美學；它既不認為作者是文學作品的最高主宰，也沒有無視作者其人；既不認為文學作品等同于作品的語言符號，也沒有忽視作品自身的審美特性；既不認為讀者對文學作品的接受是機械的反映，也沒有把讀者當作文學作品意義和價值的獨創(chuàng)者。劉若愚先生曾經(jīng)指出過：“中國批評家通常是折衷派或綜合主義者。”這話對于倡導“玩味”的接受方式的文藝家、美學家來說，也是適用的?？傊侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的中和精神澆灌了中國古代美學提出的“玩味”的鑒賞理論和接受方式，使它對作者、作品和讀者在文學活動中的地位及其作用的認識顯得全面而辯證，從而彌補了西方接受美學的一些不足。　　……

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