中國古代接受詩學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《中國古代接受詩學(xué)史》以西方現(xiàn)代接受美學(xué)為參照，在中國傳統(tǒng)文化的大背景和中西文化與文論對話的雙重視閾下，對中國古典文論所蘊(yùn)含的豐富的有關(guān)讀者文學(xué)接受反應(yīng)的材料進(jìn)行清理、挖掘、研究和闡發(fā)，勾勒中國古代接受詩學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史過程，揭示中國古代接受詩學(xué)獨(dú)具的理論內(nèi)容和理論特征，彰顯中國古代接受詩學(xué)的民族特色和世界意義，為建設(shè)有民族特色的當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)提供有益的理論借鑒。

作者簡介

　　鄧新華，湖北宜昌人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，文學(xué)博士，三峽大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任，三峽大學(xué)湖北省重點(diǎn)學(xué)科——文藝學(xué)學(xué)科帶頭人。兼任中國中外文學(xué)理論學(xué)會理事，湖北省文藝學(xué)學(xué)會副會長，宜昌市文藝?yán)碚摷覅f(xié)會副主席。在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《光明日報(bào)》等重要報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，出版學(xué)術(shù)專著《中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代觀照》、《古代文論的多維透視》、《中國古代文學(xué)解釋學(xué)研究》等。

書籍目錄

緒論一、重建中國古代接受詩學(xué)史的可能性二、中國古代接受詩學(xué)史的研究對象和范圍三、中國古代接受詩學(xué)的基本特點(diǎn)四、中國古代接受詩學(xué)史的分期五、中國古代接受詩學(xué)史的研究原則和方法六、中國古代接受詩學(xué)史的現(xiàn)代意義第一篇 先秦：中國古代接受詩學(xué)的早熟期引言第一章 先秦時(shí)期的詩歌接受活動與接受詩學(xué)的濫觴第一節(jié) 關(guān)于“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“引詩”和“賦詩”第二節(jié) 關(guān)于“論詩”第二章 “詩言志”與“賦比興”的詩歌接受理論第一節(jié) “詩言志”的詩歌接受理論第二節(jié) “賦、比、興”的詩歌接受理論第三章 先秦時(shí)期文學(xué)接受的三種方式第一節(jié) “觀詩”——偏于鑒賞的接受第二節(jié) “用詩”——偏于實(shí)際的運(yùn)用第三節(jié) “說詩”——偏于意義的闡釋結(jié)語第二篇 兩漢：中國古代接受詩學(xué)的異化期引言第四章 從漢儒說《詩》看兩漢接受詩學(xué)的異化第一節(jié) 漢儒說《詩》的政教接受取向第二節(jié) 漢儒說《詩》的“美”、“刺”理解模式第三節(jié) 漢儒說《詩》的“比”、“興”釋義方法第五章 從漢儒評《騷》看兩漢接受詩學(xué)的異化第一節(jié) 尊《騷》為經(jīng)，將屈騷評論納入經(jīng)學(xué)的軌道第二節(jié) 依經(jīng)立義，以儒家的倫理道德原則作為屈騷評價(jià)的根本準(zhǔn)則第三節(jié) 以經(jīng)評《騷》，對屈騷藝術(shù)特色的遮蔽與消解第六章 從漢儒論賦看兩漢接受詩學(xué)的異化第一節(jié) 依傍《詩經(jīng)》以抬高賦體文學(xué)的地位第二節(jié) 片面強(qiáng)調(diào)賦體文學(xué)的諷諫作用第三節(jié) 儒家功利主義的賦體文學(xué)接受準(zhǔn)則結(jié)語第三篇 魏晉南北朝：中國古代接受詩學(xué)的自覺期引言第七章 葛洪的文學(xué)接受理論第一節(jié) “華章藻蔚，非朦瞍所玩”——關(guān)于文學(xué)接受的能力第二節(jié) “觀聽殊好，愛憎難同”——關(guān)于文學(xué)接受的差異性第三節(jié) “廚錦麗而且堅(jiān)，未可謂之減于蓑衣”——關(guān)于文學(xué)接受的價(jià)值取向第八章 劉勰“知音”的文學(xué)接受理論第一節(jié) 學(xué)術(shù)界關(guān)于《知音》篇理論性質(zhì)的三種界定第二節(jié) 《知音》篇是中國古代的文學(xué)接受論……第四篇 唐、宋：中國古代接受詩學(xué)的深化期第五篇 明、清：中國古代接受詩學(xué)的拓展期第六篇 余論：中國古代的文學(xué)接受方式主要參考文獻(xiàn)作者發(fā)表與本書相論文目錄輯覽后記

章節(jié)摘錄

　　中國古典美學(xué)提出的“玩味”的鑒賞理論和接受方式與西方接受美學(xué)對作者、作品和讀者的地位及其作用所以存在上述認(rèn)識上的差異，究其根源，還是各自賴以生成的文化背景不同。當(dāng)代西方文化是以大膽執(zhí)著卻又不無偏激的創(chuàng)新精神為其顯著特征的，休斯在那本著名的《歐洲現(xiàn)代史》中說道：“不論在哪一方面，20世紀(jì)風(fēng)格都共同具有對上一世紀(jì)不屑一顧的態(tài)度，文化創(chuàng)新者拋棄了他們祖輩的教訓(xùn)，有意識地選擇了新的詞匯來表現(xiàn)自己?！闭窃谶@種立足于沖突和創(chuàng)新，不承認(rèn)獨(dú)一無二的權(quán)威，不承認(rèn)固定的文化傳統(tǒng)的文化氛圍之中，接受美學(xué)才能夠提出那一整套與傳統(tǒng)的文學(xué)理論大相徑庭的理論主張，才那樣不無偏激地高揚(yáng)讀者在文學(xué)活動中的獨(dú)立價(jià)值，甚至不惜以犧牲作者與文本為代價(jià)?！　∨c西方現(xiàn)代反傳統(tǒng)的文化精神相反，中國古代文化洋溢著一種以和諧為主要特征的“中和”精神。中國人把一切事物都“一分為二”，強(qiáng)調(diào)觀察、認(rèn)識事物要看到兩個(gè)方面，這種“中和”思想不僅是儒家的世界觀和方法論，也是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的根本精神，它幾乎貫穿一切，涵蓋萬有。這種“中和”精神也內(nèi)在地制約和規(guī)定了中國古代美學(xué)提出的“玩味”的鑒賞理論和接受方式對作者、作品和讀者的認(rèn)識完全不同于西方的接受美學(xué)；它既不認(rèn)為作者是文學(xué)作品的最高主宰，也沒有無視作者其人；既不認(rèn)為文學(xué)作品等同于作品的語言符號，也沒有忽視作品自身的審美特性；既不認(rèn)為讀者對文學(xué)作品的接受是機(jī)械的反映，也沒有把讀者當(dāng)作文學(xué)作品意義和價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)者。劉若愚先生曾經(jīng)指出過：“中國批評家通常是折衷派或綜合主義者?！边@話對于倡導(dǎo)“玩味”的接受方式的文藝家、美學(xué)家來說，也是適用的?？傊?，是中國傳統(tǒng)文化的中和精神澆灌了中國古代美學(xué)提出的“玩味”的鑒賞理論和接受方式，使它對作者、作品和讀者在文學(xué)活動中的地位及其作用的認(rèn)識顯得全面而辯證，從而彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的一些不足。　　……

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