思勉論叢（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《思勉論叢（第1輯）》選編華東師范大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系及古籍所等人文學(xué)科各系教師的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究論文，具有一定的學(xué)術(shù)水平。

書(shū)籍目錄

意義世界的生成論能力之知——為賴(lài)爾一辯怕：忙人之魂——開(kāi)展當(dāng)代心性學(xué)研究之嘗試知識(shí)、語(yǔ)言與詮釋的實(shí)踐品格——從奧古斯丁神學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看自我理解的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變與政治正當(dāng)性問(wèn)題的緣起阿倫特對(duì)亞里士多德政治概念的重釋貢斯當(dāng)論現(xiàn)代個(gè)體自由論羅爾斯的差別原則與應(yīng)得理論聯(lián)系的重建——“過(guò)渡性”形體價(jià)值私有語(yǔ)言命題與內(nèi)在心靈——維特根斯坦對(duì)內(nèi)在論美學(xué)的批判“渾沌之死”與“軸心時(shí)代”中國(guó)思想的基本問(wèn)題戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》通解——兼談其在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上“道統(tǒng)說(shuō)”建立之重要性“唐宋變革說(shuō)”三題——值此說(shuō)創(chuàng)立一百周年而作章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)批評(píng)理論及其思考丁戊奇荒：19世紀(jì)后期中國(guó)的天災(zāi)與賑濟(jì)“少數(shù)人的責(zé)任”——近代中國(guó)知識(shí)分子的士大夫意識(shí)在“縫合”與“斷裂”的之間——兩種文學(xué)史敘述與重返“八十年代”文學(xué)“正義”與新世紀(jì)文學(xué)的流變洪業(yè)與二三十年代中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型——以燕京大學(xué)、哈佛燕京學(xué)社為中心的考察

章節(jié)摘錄

　　按照通常的說(shuō)法，我們已經(jīng)接近小康了，但恰恰是接近小康者特別忙。按理說(shuō)，小康者已無(wú)口腹之虞，可為什么還擺脫不了忙呢？“更高、更快、更強(qiáng)”似乎是人們給出的最好理由，即是說(shuō)，人們還有更高追求。是的，這就是我們時(shí)代精神，更高追求乃是這個(gè)時(shí)代主體必備素質(zhì)?！案咦非蟆钡膶?shí)際表述也非常坦然：（名）車(chē)、（豪）宅……一句話(huà)：跟著外物、追逐外物?！安浑S流水即隨風(fēng)”，外物俘獲此心，牽著風(fēng)箏一般。心被牽而無(wú)住、而無(wú)主，此即不仁、不義、不禮、不智，即“不道”或“無(wú)道”。我們今天特別忙，不是說(shuō)，以前就不忙，實(shí)際上，“不忙”一直是古今哲人念念不忘的理想。①　　“白忙”也向我們透露了忙人展開(kāi)自身的方式，“白”即無(wú)所得、沒(méi)賺到錢(qián)、沒(méi)達(dá)到自己目的、個(gè)人沒(méi)收獲。直言之，忙人之所追求，之所得即為一己之“利”，而不是大道，盡管可以冠以工作、生活、事業(yè)等說(shuō)的出口的美名。我們清楚我們?yōu)榱耸裁炊?，也清楚忙的是什么，但我們?yōu)槭裁磿?huì)說(shuō)“瞎忙”，會(huì)把這些原本清清楚楚的問(wèn)題轉(zhuǎn)移、避開(kāi)呢？難以啟齒的原因首先就在于忙人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地覺(jué)知其遠(yuǎn)離“正道”?！　』蛟S存在不白忙之忙，但不存在不瞎忙之忙。因?yàn)椤懊κ裁础迸c“忙對(duì)我意味著什么”兩問(wèn)題相互通。“忙什么”首先忙的是“（事）物”，由我忙而帶動(dòng)萬(wàn)物忙，物被卷入“忙”的活動(dòng)，而被挾持進(jìn)入“因人忙而物亦忙”的結(jié)構(gòu)，而“我”是挾持者，是忙之所指卻不是忙的對(duì)象。在此忙中，“我”挾持萬(wàn)物，同時(shí)被投射到所忙之（事）物之中，而被淹沒(méi)、被迷失。而“為了什么而忙”所指向的卻是“我”，確切說(shuō)，是充滿(mǎn)自我欲望、自我意志之我，是欲求伸張，欲求凸顯的我。在此意義上，“忙”對(duì)“我”意味著我被遺忘、被壓制。出發(fā)點(diǎn)與結(jié)果相互反對(duì)，此其一。其二，盡管充滿(mǎn)自我欲望、自我意志，但天良還在者（大多數(shù)）會(huì)有自我成就之夢(mèng)想，此即“做人”?！懊Α被蛟S能做成事，卻不能使人“做成人”，此亦是難以啟齒之重要原因。　　……

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