思勉論叢（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《思勉論叢（第1輯）》選編華東師范大學中文系、歷史系、哲學系及古籍所等人文學科各系教師的優(yōu)秀學術研究論文，具有一定的學術水平。

書籍目錄

意義世界的生成論能力之知——為賴爾一辯怕：忙人之魂——開展當代心性學研究之嘗試知識、語言與詮釋的實踐品格——從奧古斯丁神學詮釋學的觀點看自我理解的現(xiàn)代轉變與政治正當性問題的緣起阿倫特對亞里士多德政治概念的重釋貢斯當論現(xiàn)代個體自由論羅爾斯的差別原則與應得理論聯(lián)系的重建——“過渡性”形體價值私有語言命題與內(nèi)在心靈——維特根斯坦對內(nèi)在論美學的批判“渾沌之死”與“軸心時代”中國思想的基本問題戰(zhàn)國簡《寶訓》通解——兼談其在中國經(jīng)學史上“道統(tǒng)說”建立之重要性“唐宋變革說”三題——值此說創(chuàng)立一百周年而作章學誠的史學批評理論及其思考丁戊奇荒：19世紀后期中國的天災與賑濟“少數(shù)人的責任”——近代中國知識分子的士大夫意識在“縫合”與“斷裂”的之間——兩種文學史敘述與重返“八十年代”文學“正義”與新世紀文學的流變洪業(yè)與二三十年代中國現(xiàn)代學術的轉型——以燕京大學、哈佛燕京學社為中心的考察

章節(jié)摘錄

　　按照通常的說法，我們已經(jīng)接近小康了，但恰恰是接近小康者特別忙。按理說，小康者已無口腹之虞，可為什么還擺脫不了忙呢？“更高、更快、更強”似乎是人們給出的最好理由，即是說，人們還有更高追求。是的，這就是我們時代精神，更高追求乃是這個時代主體必備素質?！案咦非蟆钡膶嶋H表述也非常坦然：（名）車、（豪）宅……一句話：跟著外物、追逐外物。“不隨流水即隨風”，外物俘獲此心，牽著風箏一般。心被牽而無住、而無主，此即不仁、不義、不禮、不智，即“不道”或“無道”。我們今天特別忙，不是說，以前就不忙，實際上，“不忙”一直是古今哲人念念不忘的理想。①　　“白忙”也向我們透露了忙人展開自身的方式，“白”即無所得、沒賺到錢、沒達到自己目的、個人沒收獲。直言之，忙人之所追求，之所得即為一己之“利”，而不是大道，盡管可以冠以工作、生活、事業(yè)等說的出口的美名。我們清楚我們?yōu)榱耸裁炊Γ睬宄Φ氖鞘裁?，但我們?yōu)槭裁磿f“瞎忙”，會把這些原本清清楚楚的問題轉移、避開呢？難以啟齒的原因首先就在于忙人有意識或無意識地覺知其遠離“正道”。　　或許存在不白忙之忙，但不存在不瞎忙之忙。因為“忙什么”與“忙對我意味著什么”兩問題相互通?！懊κ裁础笔紫让Φ氖恰埃ㄊ拢┪铩保晌颐Χ鴰尤f物忙，物被卷入“忙”的活動，而被挾持進入“因人忙而物亦忙”的結構，而“我”是挾持者，是忙之所指卻不是忙的對象。在此忙中，“我”挾持萬物，同時被投射到所忙之（事）物之中，而被淹沒、被迷失。而“為了什么而忙”所指向的卻是“我”，確切說，是充滿自我欲望、自我意志之我，是欲求伸張，欲求凸顯的我。在此意義上，“忙”對“我”意味著我被遺忘、被壓制。出發(fā)點與結果相互反對，此其一。其二，盡管充滿自我欲望、自我意志，但天良還在者（大多數(shù)）會有自我成就之夢想，此即“做人”?！懊Α被蛟S能做成事，卻不能使人“做成人”，此亦是難以啟齒之重要原因?！　　?/pre>








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