又一種“基因”的探索

內(nèi)容概要

　　這是一份關(guān)于出生時間與體質(zhì)之間相關(guān)性的研究手記。通過對100多個案例的體質(zhì)測試、以及相應(yīng)的出生時空的計量分析，作者發(fā)現(xiàn)它們之間確實存在著某種相關(guān)性?！队忠环N"基因"的探索》記錄了整個探索的過程。在對案例的出生時空信息的解讀中，作者歸納出了8種體質(zhì)11小類的先天體質(zhì)傾向基本式。《又一種"基因"的探索》對屬于先天稟賦之一的時空基因的探求，若能得到進一步的驗證，則將豐富和深化目前的中醫(yī)體質(zhì)學(xué)理論，為當今中醫(yī)治未病的廣泛社會實踐做出貢獻。

作者簡介

　　陸致極，1949年生于上海。1981年上海復(fù)旦大學(xué)中文系碩士。1991年美國伊利諾大學(xué)語言學(xué)系博士。出版的著作有《計算語言學(xué)導(dǎo)論》、《計算語言學(xué)》、《漢語方言數(shù)量研究探索》、《八字命理新論》、《八字與中國智慧》(《八字命理新論》增訂版)、《中國命理學(xué)史論：一種歷史文化現(xiàn)象的研究》等，并在《中國社會科學(xué)》等中外學(xué)術(shù)雜志發(fā)表語言學(xué)論文二十余篇。

書籍目錄

序言：源頭尋活水古樹發(fā)新枝（陳業(yè)孟）
前言
1.一個令人驚奇的發(fā)現(xiàn)
2.中醫(yī)體質(zhì)學(xué)
3.中國人的九種體質(zhì)
4.先天體質(zhì)
5.氣——陰陽——五行
6.運氣學(xué)說
7.氣的運行節(jié)律
8.時空基因
9.最初的案例
10.編碼程序
11.一個新的領(lǐng)悟
12.從大氣的圓運動到中醫(yī)的五臟系統(tǒng)
13.第一個案例的解讀
14.觀測數(shù)據(jù)
15.陽虛質(zhì)
16.陰虛質(zhì)
17.氣虛質(zhì)
18.痰濕質(zhì)
19.濕熱質(zhì)
20.血瘀質(zhì)
21.氣郁質(zhì)
22.特稟質(zhì)
23.小結(jié)：體質(zhì)類型基本式
24.體質(zhì)類型的“預(yù)測”
25.從先天體質(zhì)到疾?。喊┌Y病案
26.讓通向未知的門半開半掩
附錄1 中醫(yī)五臟系統(tǒng)生理功能簡述
附錄2 體質(zhì)與疾病相關(guān)性研究的部分論文結(jié)論摘編
主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　傅杰英在《中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生》中進一步解釋道：“體質(zhì)由四方面組成：形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝、性格心理。這四方面可以高度概括為：形和神?！　　靶沃饕切螒B(tài)結(jié)構(gòu)，比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮膚、毛發(fā)、血脈等，也就是人體看得見、摸得著的有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)部分?！　　吧癜üδ芑顒?、物質(zhì)代謝過程、性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、水谷營養(yǎng)在體內(nèi)被吸收利用轉(zhuǎn)化排泄、性格特征、精神活動、情緒反應(yīng)、睡眠等。　　“形神結(jié)合就是生命，形神和諧就是健康，形神不和就是疾病，形神相離就是死亡。因此凡是說到體質(zhì)，一定是包含形神兩個方面。”　　顯然，中醫(yī)學(xué)的體質(zhì)概念，有兩個方面的基本特征：　　首先是強調(diào)人體體質(zhì)的形成基于先天稟賦和后天調(diào)養(yǎng)兩個基本因素。先天因素是人體體質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)，決定了體質(zhì)的相對穩(wěn)定性和個體體質(zhì)的特異性。后天的調(diào)養(yǎng)又可影響體質(zhì)的轉(zhuǎn)化，以及體質(zhì)類型的改變，使體質(zhì)同時又具有動態(tài)可變性和后天可調(diào)性。簡而言之，是由先、后天多種因素構(gòu)成影響體質(zhì)的內(nèi)外環(huán)境，共同作用于人體，形成了個體不同的體質(zhì)特征?！　∑浯?，它也突出了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)“形神合一”的生命觀和“天人一體”的自然觀，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的整體觀念?！　　靶紊窈弦弧笔巧嬖诤脱永m(xù)的基本特征。神由形所生，依附于形而存在，但神又作用于形，是形的功能表現(xiàn)和主宰。形壯則神旺，生命活動正常；形弱則神衰，生命活動異常；形體衰亡，生命便告終結(jié)。因此，作為中醫(yī)學(xué)的“體質(zhì)”，是具有生命活力的形體。它不僅包含了形體要素，而且也包含了精神心理要素。它是一定的軀體素質(zhì)與一定心理素質(zhì)的綜合體。這正如張登本教授所指出的：“如何對待有關(guān)‘心理活動’的相關(guān)內(nèi)容，是中西醫(yī)‘體質(zhì)學(xué)’最大的差異。由于西方體質(zhì)學(xué)將心理活動另辟獨立學(xué)科而專項研究，中醫(yī)體質(zhì)學(xué)和其他任何一門攜帶中華民族傳統(tǒng)‘文化基因’的學(xué)科一樣，都必然存在著無法抹去的、民族傳統(tǒng)‘文化基因’所賦予的‘指紋圖譜’烙印。正如《解讀》中所言，心理活動是人類區(qū)別于其他生命體最重要也是最顯著的機能，同時心理活動也是人類多種生理機能的綜合表現(xiàn)，更是人類有別于其他生命體的顯著特征，……假如將‘心理活動’的全部內(nèi)容完完全全地從中醫(yī)體質(zhì)學(xué)知識中剔除而只言形態(tài)結(jié)構(gòu)和機能狀態(tài)，那會使中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究的對象成為沒有思想、沒有情感、沒有心理活動的‘植物人’的體質(zhì)狀態(tài)?！薄　　疤烊艘惑w”是生命存在的客觀條件和必然規(guī)律。人是自然進化的產(chǎn)物。人生活在自然環(huán)境之中，不僅與自然環(huán)境有著物質(zhì)的同一性，而且自然環(huán)境也提供了人賴以生存的必需條件。人體在能動地適應(yīng)環(huán)境的過程中不僅維持著自身穩(wěn)定的機能活動，而且體質(zhì)狀況也必然烙下了自然環(huán)境因素的印跡。清代徐大椿說：“人秉天地之氣生，故其氣體隨地不同。”這就指出了在不同地域生活的人在體質(zhì)上會有差異性?！　　?/pre>








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