中華文明的根柢

前言

認(rèn)真思索一下：我們文明的根柢和核心價值是什么？    中國正在崛起，中華民族正在實現(xiàn)偉大復(fù)興，這已是一個不爭的事實。面對中華民族的復(fù)興，贊許者有之，詆毀者有之，支持者有之，反對者亦有之。所謂中國經(jīng)驗、中國道路、中國模式，已成為海內(nèi)外熱議的話題，有的肯定日其有，有的否定日其無，數(shù)以百計的各種解讀令人眼花繚亂。    至于中國未來，悲觀者預(yù)言中國危機(jī)四伏，不出三年必定崩潰，樂觀者相信中國經(jīng)濟(jì)體不出十年即會超過美國，2l世紀(jì)完全可能成為中國世紀(jì)。直面中國堆積如山的大大小小各色各樣問題，人們提出了互相矛盾的無數(shù)建議：從懷念一律公有、計劃經(jīng)濟(jì)、吃大鍋飯、所有人都只能憑票證得到有限供應(yīng)的“平等”，到力主全盤私有化、不受限制的自由競爭，以及人人在市場交易契約關(guān)系中的平等；從倡導(dǎo)新權(quán)威主義，到倡導(dǎo)與之截然對立的新自由主義；從確保人們成為“經(jīng)濟(jì)人”、實現(xiàn)利益最大化，到努力保障每個人都能自由而全面地發(fā)展；從法律至上、憲政至上的“公平”與“正義”，到理想至上、道德至上的“正義”與“公平”；如此等等，這些主張彼此完全抵牾，但每一主張都振振有詞，似乎都真理在握。我們所生活的名副其實是一個思想特別多元、主義特別活躍的時代。    然而，正因為如此，就特別需要嚴(yán)肅而認(rèn)真地研究：中華民族復(fù)興是歷史的偶然，還是歷史的必然？中國究竟基于什么樣的文明根柢，經(jīng)由怎樣艱難的探索和艱苦的奮斗歷程，方才走到今天？中國憑借著這一文明根柢，將迎來一個什么樣的明天？    中華民族復(fù)興，和實現(xiàn)馬克思主義中國化、建設(shè)中國特色社會主義緊密相連。而所謂中國化，所謂中國特色，說到底，其實就是堅定不移地立足中國實際，立足當(dāng)今世界的實際，充分利用歷史給我們提供的各種資源和全部主客觀條件，走中國自己的發(fā)展之路，走中華民族自己的發(fā)展之路，走中華文明自己的發(fā)展之路。    近代以來，中國、中華民族、中華文明所面臨的是來自西方資本主義的空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)又常常和內(nèi)部日益激化的矛盾沖突互相交織在一起，中國、中華民族、中華文明，到了幾千年來所從未遭遇過的最危險的關(guān)頭。中國的社會精英，中國的草根大眾，挺身而出，為維護(hù)國家主權(quán)，為捍衛(wèi)民族獨立，為復(fù)興自己偉大的文明，前赴后繼，不屈不撓，進(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗。民族復(fù)興正是人們已經(jīng)持續(xù)了一個半世紀(jì)以上共同奮斗的必然結(jié)果。    他山之石，可以攻玉。借鑒外來各種新思想、新文化，可以更好地了解自己，可以極大地豐富自己，可以幫助自己避免重犯別人所曾犯過的各種錯誤，使自己在發(fā)展過程中少走一些彎路?？墒牵詠?，兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，抗擊八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭的失敗，一次次喪權(quán)辱國不平等條約的簽訂，中國突然面對三千年未有之巨變，完全缺乏心理準(zhǔn)備的不少中國人曾一度陷入迷茫，對自己的文明不再那么充滿自信，總覺得自己萬事不如人。人們懷疑先前所做的一切，不斷地批判先前所做的一切，試圖全方位地找出先前各種差錯，好全面改弦更張。重點在找錯，只想著前人究竟做錯了什么，便沒有精力去思考幾千年來，我們這個國家，我們這個民族，我們這個文明，究竟做對了什么。然而，一代又一代志士仁人，從林則徐、洪秀全、曾國藩、張之洞，到康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、楊度、孫中山、黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培、張謇，再到陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、瞿秋白，再到毛澤東、周恩來、劉少奇，直到鄧小平和中共新一代領(lǐng)導(dǎo)人，還有無數(shù)教育救國論者、科學(xué)救國論者、實業(yè)救國論者、宗教救國論者，以及投身各種救國建國事業(yè)的蕓蕓眾生，在奮斗中很快就開始覺悟，找錯，是必須的，但只是找錯，又是不行的。這些人幾乎都曾非常熱心地誠心地或師法過西方，或師法過蘇俄，力圖從他們那里尋得富國強(qiáng)兵的妙法良方。經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，以及成功與失敗互相交錯的反復(fù)實踐，他們中的大多數(shù)，終于愈來愈清醒地意識到，別國成功的經(jīng)驗，無論如何也代替不了自己的獨立思考，代替不了自己的獨立探索。對于中國、中華民族、中華文明這樣一個巨型國家、巨型民族、巨型文明說來，尤其如此。    人們愈來愈清醒地認(rèn)識到，中國只能走中國自己的路，中華民族只能走中華民族自己的路，中華文明只能走中華文明自己的路。借鑒和吸取所有外來的成功的經(jīng)驗，歸根結(jié)底，都必須使之能和中國的根柢、中華民族的根柢、中華文明的根柢相容、相融，而不是相悖、相害。實現(xiàn)馬克思主義中國化，建設(shè)中國特色社會主義，是一個半世紀(jì)以來人們在不斷試錯之后做出的歷史性抉擇。中國的迅速崛起，中華民族的偉大復(fù)興，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是在思想上和實踐中有效地克服了脫離或偏離中國實際、中華民族實際、中華文明實際的各種思想和做法之后，一步一個足印，終于堅定不移、心無旁騖、踏踏實實地走中國自己的路的結(jié)果。    怎樣才是真正走中國自己的路呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中曾非常明確地指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！薄皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！弊咦约旱穆?，其實就是非常積極而自覺地“利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”，以“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動”，再“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，但這種變更終究是有限的，因為先前各世代所遺留下來的“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”，已“預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。    馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義并非一蹴即就，在這一進(jìn)程中，也曾不止一次地犯過照搬別國經(jīng)驗的錯誤，并為此付出過沉重的代價，人們終于逐漸明白了，無論如何努力，終究避不開中國、中華民族、中華文明幾千年歷史演進(jìn)中所積累起來的“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”的制約，客觀條件如此，主觀條件也不例外，因為哪怕是全新的一代，他們身上也無法做到絕不保留先前歷史所遺傳下來的基因。馬克思主義中國化和中國特色社會主義建設(shè)今日之所以能夠較之前輩取得更為顯著的成功，其實，就是在前輩不斷努力探索努力實踐的基礎(chǔ)上，在這一個根本點上，有了更加深刻、更加全面的認(rèn)識，決策與行動都更為自覺，更能持續(xù)。    今天，中國之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義之所以取得巨大成功，一個極其重要的原因，就是中國共產(chǎn)黨人和全體中國志士仁人都更加自覺、更加堅定地立足于中華文明的根柢，努力“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。呈現(xiàn)于讀者面前的本項研究，簡要回顧了中華文明先前各世代依以存在和發(fā)展的主要根柢，在近代以來中國社會大變動中逐步為人們所認(rèn)知、所認(rèn)同、所繼承、所變更的歷史過程。這一歷史過程清楚表明，想斷然脫離這些根柢、拋棄這些根柢，必然要在實踐中嚴(yán)重受挫；反之，積極依靠這些根柢，充分利用這些根柢，在繼承的基礎(chǔ)上，在完全改變了的現(xiàn)實環(huán)境中對它們進(jìn)行有效的變革，推動它們適應(yīng)歷史的變遷而自覺轉(zhuǎn)型，就能夠取得成功。    這一認(rèn)識，說實在話，連我自己也非常吃驚。因為它同自己往昔所崇信的同傳統(tǒng)要徹底決裂這一基本觀點完全不同，甚至截然相反。然而，只要認(rèn)真梳理一下相關(guān)的主要歷史事實，就不能不承認(rèn)，這是一個不容否定的歷史真理。    即以中國傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)而論，近代以來，人們在揭露和抨擊封建君主專制制度黑暗統(tǒng)治時，就經(jīng)常漠視傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)的歷史合理性，在西方民族國際理論與實際的影響下，一些人曾試圖將中國傳統(tǒng)多民族統(tǒng)一國家改變?yōu)閱我幻褡鍑遥瑢⒅袊鴤鹘y(tǒng)單一制國家改組為聯(lián)邦制國家，將傳統(tǒng)集權(quán)制改組為分權(quán)制，將傳統(tǒng)郡縣制改組為地方自治制，將大一統(tǒng)精英治國改組為多黨或兩黨競選治國，可是，一接觸中國政治實際，所有這些構(gòu)想一一都碰了壁，因為這些方案一旦付諸實施，非但沒有將中國引向大治，反而一再將中國引向大亂，引發(fā)極為激烈的社會政治沖突。中國由大亂重新走向大治，是依靠了傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)國家在新形勢下的變革和重建。    再以中國傳統(tǒng)的家國共同體而論，在中華傳統(tǒng)文明中，它不僅是一種社會結(jié)構(gòu)，而且是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。近代以來，人們在揭露和抨擊以家長制為核心的封建家族宗法制度的黑暗與殘酷時，連帶否定了這一社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨大的社會凝聚力、平衡力和再生力，以及它在穩(wěn)定和重建大一統(tǒng)國家中的基礎(chǔ)性作用。在西方個人本位主義、國家本位主義及社會本位主義影響下，一些人致力于從經(jīng)濟(jì)制度上、政治制度上、社會結(jié)構(gòu)上、思想意識形態(tài)上打破家庭關(guān)系，打破家族關(guān)系，打破鄉(xiāng)里關(guān)系，打破傳統(tǒng)的個人、家庭、鄉(xiāng)里、國家、天下密不可分的同構(gòu)關(guān)系，而代之以純粹的契約關(guān)系、商品交易關(guān)系以及階級關(guān)系、階層關(guān)系、黨派關(guān)系，同樣，在實踐中，人們也不得不為此付出代價。    中國傳統(tǒng)的家國共同體有其黑暗與殘酷的一面，但更有其有效化解社會沖突、凝聚全體社會成員為一體的積極功能。事實恰恰證明，中國傳統(tǒng)家國共同體固然需要根本性的變革，但它合理的內(nèi)核則不容否定，在現(xiàn)代社會動員、社會管理、社會自治、社會穩(wěn)定中，它具有不可替代的積極作用，在現(xiàn)代國家建設(shè)、現(xiàn)代政黨建設(shè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代文化建設(shè)中，它也同樣是一支不可忽視的軟實力。    以天下國家為己任、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華文明幾千年一直生生不息的強(qiáng)大精神支柱。近代以來，當(dāng)中華民族面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，這種民族精神被堅守，被弘揚(yáng)，并獲得極大提升。這是中國克服種種磨難，得以振興的強(qiáng)大精神動力。    以中國傳統(tǒng)的“民惟邦本”與選賢任能的國家治理路徑而論，自周秦以來，如何處理好“民惟邦本，本固邦寧”與精英治國的關(guān)系，中華文明已積累了極為豐富的經(jīng)驗，形成了相當(dāng)成熟的制度，在大多數(shù)時間中，這一國家治理路徑是有效的。當(dāng)然，這一治國路徑也有許多弊端。近代以來，這一治國路徑為西方文明所堅持的天賦人權(quán)論、社會契約論、代議制民主、議員和國家領(lǐng)導(dǎo)人通過一人一票直接選舉產(chǎn)生的選舉制等等所全面否定。然而，有識者很快就發(fā)現(xiàn)，自然所造就的人或自然人，原就不可能完全平等，平等只能是社會的行為，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，無論是人們起點的平等，還是過程的平等，或是結(jié)果的平等，都根源于-社會，因此，人權(quán)從來不是天賦的，而只能是后天的，是社會發(fā)展所賦予的。至于人與人的關(guān)系，社會成員與國家的關(guān)系，除去利益關(guān)系外，還有情感的關(guān)系，知識傳授、交流與互動的關(guān)系，價值取向相同或相異的關(guān)系，等等，將這一切都?xì)w結(jié)為社會契約關(guān)系，實際上就是將這一切關(guān)系都簡約化為產(chǎn)品交易關(guān)系。這一理論取代不了中國所固有的“民惟邦本”多層面的內(nèi)涵。至于代議制民主、議員和國家領(lǐng)導(dǎo)人通過一人一票直接選舉產(chǎn)生，一旦付諸實踐，面對中國幅員如此廣大、人口如此眾多、族類如此復(fù)雜，各地區(qū)發(fā)展如此不平衡的實際，經(jīng)由這些方式產(chǎn)生的治國者未必就是社會精英，清末新政以來代議制和總統(tǒng)選舉所導(dǎo)致嚴(yán)重的政治混亂，以及所演出的各種政治鬧劇，使人們不得不認(rèn)真思考：在現(xiàn)時代的中國，究竟該如何做，方才能夠?qū)崒嵲谠谡嬲龅健懊裎┌畋尽?？方才能夠保證專職負(fù)責(zé)治國的精英們不脫離草根民眾？中華民族復(fù)興，很大程度上，正是在這一方面，努力尋求適合中國國情的自己的路徑。    “民惟邦本”與“選賢任能”的政治倫理，“以義制利”和“以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理，以“中”為體以“和”為用的社會倫理，以及中國“德性普施”、“天下文明”的世界倫理，使中華文明得以長存并多次領(lǐng)先于世界其他文明。近代以來，中華文明的這三大倫理原則，受到近代西方文明所力主的“經(jīng)濟(jì)人”或“自利人”觀念、追求“利益最大化”的功利主義、“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的線型進(jìn)化觀以及弱肉強(qiáng)食的國際霸權(quán)主義這四大觀念的全面挑戰(zhàn)。二者的根本區(qū)別，就在于中華文明一貫以為，我者與他者相較，他者為先，他者為重，以為先有他者，方有我者，先有父母，方有我的出生，先有社會，方有我的成長?！懊裎┌畋尽迸c“選賢任能”，“以義制利”和“以道制欲”，以“中”為天下之大本，以“和”為天下之達(dá)道，特別崇高德性普施，謀求“天下文明”，都體現(xiàn)了這一基本原則。近代西方四大根本觀念則不同，它們實際上都是以我者為先，我者為重，他者為次，他者為輕。西方四大觀念的輸入，給中國人先前一直被壓抑著的自利主義、縱欲主義及競爭意識提供了合理與合法的根據(jù)，為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革注入了強(qiáng)大的活力，但同時也引發(fā)了一系列新的社會沖突，并空前激化了中國先前所固有的各種矛盾。    在中國崛起和民族復(fù)興的全過程中，中華文明傳統(tǒng)的四大倫理原則和近代西方四大根本觀念一直進(jìn)行著激烈的搏擊。事實表明，后者缺位，中國在實現(xiàn)工業(yè)化、市場化、城市化、世界化中會缺乏足夠的動力，而前者缺位，不將后者的作用約束在可控的范圍之內(nèi)，那就完全可能使中華民族偉大復(fù)興因空前激烈的社會沖突而毀于一旦。    世界各種文明盛衰存亡的歷史表明，每一種文明，每一個民族、國家，都無可避免地會充滿各種矛盾各種沖突。國家也好，民族也好，文明也好，都是在內(nèi)外各種矛盾的互相沖突和互相融合中演進(jìn)的。一些國家、民族、文明，因為缺乏必要的矛盾沖突而過于安逸，滋長了因循、保守的惰性，而一步步趨于衰退、沒落；反之，也有一些國家、民族、文明，因為沒有處理好各種矛盾從而使它們逐步走向互相認(rèn)同、互相融合，陷入一種無休止的沖突，最終也不免走向崩潰和滅亡。中國、中華民族、中華文明，同樣經(jīng)常處于內(nèi)外各種矛盾的相互沖突與相互融合中，也曾多次因過于安逸而一度衰敗甚至危亡，但中國、中華民族、中華文明，作為世界上屈指可數(shù)而且一直綿延不斷的巨型國家、巨型民族、巨型文明，從來就有著自己獨特的堅守，有著自己難以摧毀的根柢，因此總能一次次在極其嚴(yán)重的威脅和極為劇烈的沖突中重新崛起。    160多年來中國所走過的道路清楚表明，中國今日之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義之所以取得巨大成功，絕非偶然，它有著極為深厚極穩(wěn)固的文明根柢作自己堅實的基礎(chǔ)。同時，它又具有天下為公、有容乃大的世界視野，勇于吸收世界其他各種文明的精華來滋養(yǎng)自己、充實自己，并致力于構(gòu)建和維護(hù)一種協(xié)和萬邦、天下文明的新的世界秩序。很明顯，只要繼續(xù)非常自覺地認(rèn)知、認(rèn)同、繼承中華文明的主要根柢，非常自覺地“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動”，再“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，民族復(fù)興今后便必定能夠持續(xù)，馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，今后便必定能夠繼續(xù)保持其強(qiáng)大的生命力。

內(nèi)容概要

　　中華民族的復(fù)興是歷史的偶然，還是歷史的必然？中國究竟基于什么樣的文明根柢，經(jīng)由怎樣艱難的探索和艱苦的奮斗歷程，方才走到今天？中國憑借著這一文明根柢，將迎來一個什么樣的明天？

作者簡介

姜義華，教育部社會科學(xué)委員會委員、復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授、復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，從事中國文化史、中國近現(xiàn)代思想史、史學(xué)理論及近代中外關(guān)系史研究。代表作有《章太炎思想研究》、《百年蹣跚——小農(nóng)中國的現(xiàn)代覺醒》、《理性缺位的啟蒙》、《現(xiàn)代性：中國重撰》、《章炳麟評傳》、《天下為公——孫中山思想家剪影》、《史學(xué)導(dǎo)論》等。

書籍目錄

序 認(rèn)真思索一下：我們文明的根柢和核心價值是什么？第一章 中華民族偉大復(fù)興的根柢：歷久彌新的中華文明一、民族復(fù)興是不爭的事實二、民族復(fù)興是內(nèi)生與外鑠積極互動的成果三、中華文明是一個自成體系的文明四、中華文明歷久而彌新第二章 根柢之一：百年來大一統(tǒng)國家的成功再造一、放棄建立漢族單一民族國家，堅持中國多民族統(tǒng)一國家傳統(tǒng)二、放棄建立聯(lián)邦制國家構(gòu)想，堅持建立單一制國家三、修正分權(quán)制設(shè)計，強(qiáng)化和改善中央集權(quán)制四、地方自治與中央集權(quán)的爭衡五、從醉心兩黨制到一黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制六、民族復(fù)興與王朝體系的完全終結(jié)第三章 根柢之二：家國共同體的傳承與轉(zhuǎn)型 63一、中國傳統(tǒng)家國共同體的基本結(jié)構(gòu)二、復(fù)合型所有制奠定家國共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三、傳統(tǒng)家國共同體中個人存在的價值與功能四、近代個人本位主義對傳統(tǒng)家國共同體的挑戰(zhàn)五、社會大同主義打破傳統(tǒng)家國共同體的嘗試六、家國共同體在中華民族復(fù)興中重建與轉(zhuǎn)型第四章 根柢之三：以天下國家為己任的民族精神堅守與弘揚(yáng)一、中華以天下國家為己任民族精神的歷史傳統(tǒng)二、民族精神與辛亥革命時期救國救民各種方案的探求三、民族精神與中華民族、中華民國、中華人民共和國的創(chuàng)立四、當(dāng)代民族復(fù)興中民族精神的堅守與光大第五章 中華政治倫理的核心價值：民惟邦本，本固邦寧一、“民惟邦本，本固邦寧”：治國的核心價值和制度沿革二、近代西方民主主義對中國傳統(tǒng)國家治理的挑戰(zhàn)三、“民惟邦本，本固邦寧”的當(dāng)代演繹：每個人自由而全面的發(fā)展第六章 中華經(jīng)濟(jì)倫理的核心價值：以義制利、以道制欲一、“以義制利、以道制欲”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理二、“經(jīng)濟(jì)人”與功利主義沖擊下的中國回應(yīng)三、“以義制利”現(xiàn)代版：社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合第七章 中華社會倫理的核心價值：中為大本，和為達(dá)道一、“中”為大本、“和”為達(dá)道的意義二、近代線型進(jìn)化學(xué)說的輸入及其實踐三、民族復(fù)興：叢林法則與“中和”法則的再次博弈第八章 中華文明世界倫理的核心價值：德施普也，天下文明

章節(jié)摘錄

二、民族復(fù)興是內(nèi)生與外鑠積極互動的成果    中華民族的復(fù)興，是外鑠催化內(nèi)生，內(nèi)生同化外鑠，內(nèi)生與外鑠積極互動的產(chǎn)物。    中華民族的復(fù)興，是在西方列強(qiáng)大規(guī)模入侵，給中國造成嚴(yán)重威脅與空前危機(jī)的刺激下開始起步的。從這個意義上可以說，中華民族復(fù)興屬于所謂“外鑠”型。但中華民族復(fù)興的真正開始，是由“外鑠”引發(fā)的“內(nèi)生”。    先是西方國家的機(jī)器生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)，西方國家所主導(dǎo)的世界市場，然后是西方各國的經(jīng)濟(jì)與政治制度，刺激了最先與西方國家打交道的中國官僚和士人，以及商人、買辦，他們想過將英國模式、沙皇俄國模式、普魯士模式、日本模式移植到中國，也想過將法國模式、美國模式移植到中國，希望走西方這些國家走過并取得成功的資本主義道路。    然而，這些移植雖然或多或少取得了一些成效，卻又引發(fā)了中國極為激烈的新的社會沖突，引發(fā)了中國社會下層民眾特別是廣大農(nóng)民的激烈反彈。這是因為“西化”道路本質(zhì)上就是剝奪農(nóng)民和廣大殖民地人民，而當(dāng)時的中國自身就處于列強(qiáng)共同奴役之下，資本原始積累和資本集聚積累的負(fù)擔(dān)全部落在本國農(nóng)民身上，廣大農(nóng)民迅速破產(chǎn)，卻又無法在現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代城市、現(xiàn)代市場中找尋到新的出路，分享現(xiàn)代文明的成果。因此，西方勃興的社會主義、無政府主義、民粹主義等種種激烈批判資本主義的思潮，在20世紀(jì)初的中國贏得了強(qiáng)烈的共鳴。    在十月革命刺激下，不少志士仁人轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，希望走蘇式社會主義道路。走這一條道路，確實取得過成效。但“蘇化”道路，就迅速實現(xiàn)工業(yè)化而言，本質(zhì)上其實也是依靠剝奪農(nóng)民，通過剝奪農(nóng)民和其他勞動者對于土地和其他生產(chǎn)資料的支配權(quán)，以及他們對生產(chǎn)、產(chǎn)品流通、產(chǎn)品分配的自主權(quán)，乃至若干人身自由權(quán)利，完成資本的原始積累和后續(xù)的高積累，實現(xiàn)對勞動力流動的全面控制，將土地紅利、資源紅利、資本紅利、人口紅利都控制在國家手中。這條道路使廣大農(nóng)民和其他勞動者付出了沉重代價，因遭遇到億萬農(nóng)民和其他勞動者各種形式的抗拒而最終難以持續(xù)。    孫中山有著極為宏大的世界眼光，一直如饑似渴地謀求從西方各國尋找到有益于中國振興的成功經(jīng)驗，但他自始至終立足于中國的實際需求，堅守中國自身的主體性。他是提出“以世界之資本主義成就中國之社會主義”的第一人，同時，很早就已提出“平均地權(quán)”、“耕者有其田”，要求將中國振興和滿足中國最廣大的農(nóng)民利益緊密結(jié)合起來。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命實踐中，具有同樣宏大的世界眼光和開放心態(tài)，同時，根據(jù)中國農(nóng)民是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民這一最基本的國情，將工作重心放在發(fā)動廣大農(nóng)民進(jìn)行以平分土地為核心的土地革命，努力讓他們直接享有中國崛起的成果，從而贏得了廣大農(nóng)民對這一革命的熱情擁護(hù)和積極支持。同時，中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命中還特別注重聯(lián)合所有立志為振興中華而奮斗的社會力量，這是新民主主義革命取得輝煌勝利的根本保證。    新中國建立后，一度師法蘇聯(lián)，走過了一段曲折的路。在改革開放中，中國非常自覺地努力吸收世界物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種優(yōu)秀成果來充實自己，以中國自身為主體，建立了與世界空前廣泛而密切的聯(lián)系。在這一過程中，由于廣大農(nóng)民重新獲得了對土地和其他生產(chǎn)資料的自主支配權(quán)，農(nóng)田和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施提高到了一個全新的水平，農(nóng)村資本市場、技術(shù)市場、人才市場、信息市場、產(chǎn)品市場得到了相當(dāng)程度的發(fā)育，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始全方位地向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。農(nóng)民有了前所未有的機(jī)會學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識，掌握現(xiàn)代經(jīng)營管理能力，培育現(xiàn)代精神、現(xiàn)代理念、現(xiàn)代素質(zhì)。中華民族復(fù)興的獨創(chuàng)性與時代性，在廣大農(nóng)民和全體勞動者成為中國崛起的最大得益者，成為中華民族復(fù)興最強(qiáng)大的內(nèi)在動力這一點上，得到了最集中的表現(xiàn)。同時，在改革開放中，廣大知識分子及其他所有社會成員的聰明才智都獲得充分發(fā)揮的空前機(jī)遇，他們在中華民族復(fù)興中發(fā)揮了先鋒和骨干的作用。    中華民族復(fù)興發(fā)端于外鑠，而之所以能夠成就于內(nèi)生，成就于內(nèi)生同化外鑠，內(nèi)生與外鑠形成積極互動，其深刻的根源，就是中華民族復(fù)興有著歷久彌新的中華文明為其基礎(chǔ)。P4-6

媒體關(guān)注與評論

一個民族，不可以沒有精神，不可以沒有支撐自己的核心價值觀。民族復(fù)興，最重要的是文化復(fù)興、精神復(fù)興。說到底，就是要在當(dāng)今涌動的思想大潮之中，重塑民族的精神支柱，重塑民族的核心價值。姜義華教授的這部專著，秉持民族發(fā)展的使命感，秉持科學(xué)冷靜的治學(xué)態(tài)度，秉持開放多維的研究視角，解讀了“民族復(fù)興的核心價值”這一重大課題。——李捷 中共中央文獻(xiàn)研究室副主任、中國史學(xué)會副會長姜義華教授的這本書值得所有關(guān)心中國命運(yùn)的人來認(rèn)真品讀。姜教授對中國崛起背后的文明根柢進(jìn)行了詳盡的分析，揭示了這樣一個簡單而又深刻的道理：一旦我們脫離中華文明的根柢，我們就要遭受挫折，而在中華文明根柢基礎(chǔ)之上進(jìn)行探索和創(chuàng)新，我們就能成功。這個結(jié)論對于中國崛起的方式和方向都具有重要的意義。中華文明無疑是中國模式超越西方模式的最大精神財富和智力資源?！獜埦S為 日內(nèi)瓦外交與國際關(guān)系學(xué)院教授、《中國震撼》作者尋求民族傳統(tǒng)與精神的現(xiàn)代價值和意義是實現(xiàn)民族復(fù)興的根本所在。不論對個人，還是對民族來說，只有充分認(rèn)識到自己從何而來，走向何方，才能真正把握自己。這就需要自省與反思。只有不斷自省與反思的民族才是有生命力的民族。本書正是這種自省與反思的思想成果，其價值不僅在于學(xué)術(shù)，更重要的在于啟示人們：中華民族不能僅僅從他者來認(rèn)識自己，重要的是要從自身來認(rèn)識和把握自己，在自省中自覺，在反思中自信。這正是中華民族復(fù)興的精神根柢所在。——林尚立 復(fù)旦大學(xué)副校長、政治學(xué)系教授姜義華教授的這本大書，所展現(xiàn)的是一位著名歷史學(xué)家歷經(jīng)半個世紀(jì)的深邃思考，穿越古今，融會中西，氣勢恢弘，力透紙背。他從中華文明的歷史深層所提煉的若干大問題，既是處于十字路口的中國之現(xiàn)實抉擇，也將為人類的普遍困境提供東方的智慧?！S紀(jì)霖 華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長、歷史系教授

編輯推薦

這本《中華文明的根柢(民族復(fù)興的核心價值)》由姜義華著。    大一統(tǒng)，家國共同體，以天下國家為己任。    中華民族核心價值的百年追問。    民惟邦本，以義制利，和為達(dá)道，天下文明。    中國精神的歷史總結(jié)，中國道路的文化解讀。    李捷、張維為、林尚立、許紀(jì)霖誠摯推薦！

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